熵視閾中的人類社會(huì)秩序演進(jìn)探索

陳立軍，陳立民

(1.中國空軍航空維修技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部，湖南長沙410124;2.長沙市天心區(qū)人民檢察院，湖南長沙410004)

一、耗散結(jié)構(gòu)與人類社會(huì)

按照熱力學(xué)第二定律，在功熱轉(zhuǎn)換的過程中，自然過程總是沿著使大量分子從有序狀態(tài)向無序狀態(tài)的方向進(jìn)行，任何孤立系統(tǒng)的總熵永遠(yuǎn)不會(huì)減小。熱力學(xué)過程不可逆性的微觀本質(zhì)和統(tǒng)計(jì)意義就是孤立系統(tǒng)在自然狀態(tài)下的發(fā)展態(tài)勢(shì)總是從有序趨于無序，從概率較小的不穩(wěn)定狀態(tài)趨于概率較大的穩(wěn)定狀態(tài)。1943年薛定愕在《生命是什么》一書中首次提出了“負(fù)熵”的概念，他提出的負(fù)熵不是簡單的取負(fù)號(hào)的熵，而是系統(tǒng)有序度的量度，負(fù)熵增加意味著系統(tǒng)向著有序的方向發(fā)展，是生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的標(biāo)志。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普利高津1969年在“負(fù)熵”概念的基礎(chǔ)上針對(duì)非平衡態(tài)熱力學(xué)的有序化問題創(chuàng)立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論并寫出了熵的平衡方程:ds=dis+des，其中ds表示系統(tǒng)熵的總量;dis為熵勢(shì)，系統(tǒng)內(nèi)不可逆過程必然導(dǎo)致熵產(chǎn)生，dis始終大于0;des即負(fù)熵，普里高津稱之為“熵流”。

當(dāng)系統(tǒng)不斷地從環(huán)境中獲取物質(zhì)、能量和信息，這些物質(zhì)、能量和信息給系統(tǒng)帶來負(fù)熵，結(jié)果使系統(tǒng)的有序度的增量大于無序度的增量，新的結(jié)構(gòu)和新的組織就能自發(fā)形成，這種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)稱為耗散結(jié)構(gòu)。［1］與孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)不同，耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)當(dāng)滿足一定條件時(shí)具備自組織能力，從而使系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生改變生成新的秩序。

生物學(xué)是耗散結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用的一個(gè)廣闊領(lǐng)域，生命系統(tǒng)與外界環(huán)境有著非常廣泛的物質(zhì)交換和能量交換，處于非平衡狀態(tài)，是一種更為高級(jí)的耗散結(jié)構(gòu)組織體。［2］作為人類的生命個(gè)體也必須通過不斷與外界交換物質(zhì)、能量、信息而獲取負(fù)熵，從而維持生命個(gè)體的生理秩序。既然構(gòu)成人類社會(huì)系統(tǒng)基本單元的生命個(gè)體屬于耗散結(jié)構(gòu)，那么，由大量人類個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)是否屬于耗散結(jié)構(gòu)呢?我們不妨用普利高津關(guān)于耗散結(jié)構(gòu)形成的4個(gè)基本條件來進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)系統(tǒng)也符合普利高津關(guān)于耗散結(jié)構(gòu)條件 。［3］首先，社會(huì)系統(tǒng)具有開放性。要使系統(tǒng)朝著有序的方向發(fā)展，系統(tǒng)開放是必要條件，只有開放系統(tǒng)才可以通過自發(fā)的對(duì)稱性破缺從無序進(jìn)入有序的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)［4］。人類社會(huì)系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)化過程中，物質(zhì)主要由地球提供，能量主要由太陽提供，人類社會(huì)在不斷消耗物質(zhì)和能量的同時(shí)向自然環(huán)境系統(tǒng)排放廢物和廢能量，以維持自身健康發(fā)展。第二，社會(huì)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)。按照普利高津的最小嫡產(chǎn)生原理，只有在遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)，系統(tǒng)處在力和流的非線性區(qū)，才有可能演化成為有序結(jié)構(gòu)。無論是人類個(gè)體還是人類社會(huì)皆為非平衡態(tài)的產(chǎn)物和存在，非平衡態(tài)是生命及有機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行的前提條件。人類社會(huì)系統(tǒng)從形成之初就始終處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的位置，否則，即使人類社會(huì)系統(tǒng)本身是一個(gè)開放系統(tǒng)，人類社會(huì)系統(tǒng)也將進(jìn)入混沌無序的狀態(tài)，人類社會(huì)將走向滅亡。第三，社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行符合非線性耦合機(jī)制。在臨界點(diǎn)處，非線性機(jī)制放大微漲落為巨漲落，使熱力學(xué)分支失穩(wěn)，在控制參數(shù)越過臨界點(diǎn)時(shí)，非線性機(jī)制對(duì)漲落產(chǎn)生抑制作用，使系統(tǒng)穩(wěn)定到新的耗散結(jié)構(gòu)分支上［5］。人類社會(huì)系統(tǒng)在發(fā)展的過程中，受到社會(huì)個(gè)體及資源環(huán)境等多方面因素的相互影響和作用，這些作用是非線性的，因果關(guān)系異常復(fù)雜，不能用經(jīng)典力學(xué)或疊加原理進(jìn)行簡單的計(jì)算。第四，社會(huì)系統(tǒng)存在因漲落而引發(fā)的突變現(xiàn)象。漲落是指系統(tǒng)中某個(gè)變量和行為對(duì)平均值所發(fā)生的偏離，它使系統(tǒng)離開了原來的軌道或狀態(tài)。在人類社會(huì)的發(fā)展中，自然災(zāi)害、政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及局部戰(zhàn)爭等都會(huì)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，使原來的系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生漲落現(xiàn)象，部分漲落現(xiàn)象的出現(xiàn)是隨機(jī)的，如自然災(zāi)害，但也有一部分漲落現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會(huì)自身原因?qū)е隆Ｔ诰逎q落出現(xiàn)以后，社會(huì)系統(tǒng)會(huì)迅速陷入混亂狀態(tài)，假如社會(huì)系統(tǒng)沒有及時(shí)出現(xiàn)能夠消解這種巨漲落現(xiàn)象的負(fù)熵流時(shí)，突變現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。人類社會(huì)系統(tǒng)從采集社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)及后工業(yè)社會(huì)，每一次轉(zhuǎn)變都是系統(tǒng)發(fā)生突變的結(jié)果。

二、“天人合一”秩序觀

宇宙是一個(gè)開放式的巨系統(tǒng)，由不同層級(jí)的開放性子系統(tǒng)構(gòu)成:太陽系是與人類社會(huì)關(guān)系最密切的局部子宇宙系統(tǒng);地球自身構(gòu)成一個(gè)開放性子系統(tǒng);人類社會(huì)是地球生態(tài)系統(tǒng)中影響力最大的子系統(tǒng)。人類社會(huì)是自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的產(chǎn)物，“人類追求秩序的傾向深深地植根于整個(gè)自然結(jié)構(gòu)之中，而人類生活恰恰是該結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分”［6］。影響開放系統(tǒng)秩序類型的因素主要來自兩個(gè)方面，一是系統(tǒng)所處的環(huán)境，這是影響系統(tǒng)秩序的外因;二是系統(tǒng)構(gòu)成單元的性質(zhì)，這是影響系統(tǒng)秩序類型的內(nèi)因。外因與內(nèi)因是一個(gè)相互影響的動(dòng)態(tài)過程，這種相互影響不能理解為對(duì)等影響，某個(gè)開放系統(tǒng)是個(gè)小系統(tǒng)，它所處的環(huán)境往往是一個(gè)巨系統(tǒng)，開放系統(tǒng)中的個(gè)體活動(dòng)固然會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，但這種影響遠(yuǎn)不及環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的巨大制約作用，系統(tǒng)與環(huán)境之間既有相對(duì)獨(dú)立性又離不開對(duì)環(huán)境的依賴。在物理世界，不同性質(zhì)的物質(zhì)會(huì)形成不同類型的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，同一種物質(zhì)在不同的環(huán)境中也會(huì)形成不同的結(jié)構(gòu)狀態(tài);同樣，在生態(tài)系統(tǒng)中，不同類型的種群會(huì)形成不同類型的秩序狀態(tài)。那么，面對(duì)相同或相似的環(huán)境，為什么會(huì)出現(xiàn)完全不同的物質(zhì)或生物種類?原因在于物質(zhì)或生物適應(yīng)環(huán)境的方式并不具有唯一性而是具有發(fā)散性特點(diǎn)，不同的物質(zhì)或生物可以通過不同的方式適應(yīng)相同的環(huán)境。因此，我們的世界才如此豐富多彩，不同的物質(zhì)和生物能夠在同一時(shí)空維度中共存。

按照開放系統(tǒng)的層級(jí)關(guān)系，我們可以將系統(tǒng)分成宇宙系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)三個(gè)層級(jí)，分別對(duì)應(yīng)著宇宙秩序、生命秩序和社會(huì)秩序三種不同類型的秩序狀態(tài)。之所以進(jìn)行如此類別劃分，在于這三大系統(tǒng)表現(xiàn)出明顯不同的秩序特征，導(dǎo)致不同秩序特征出現(xiàn)的原因在于這三大系統(tǒng)遵循著三類不同的法則:宇宙系統(tǒng)遵循的是宇宙法則，生態(tài)系統(tǒng)遵循的是生命法則，社會(huì)系統(tǒng)遵循的是理性法則。需要指出的是，這種劃分方式依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是三類系統(tǒng)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象特征而不是本質(zhì)，就其本質(zhì)而言，三大系統(tǒng)之間是包含關(guān)系，這種包含關(guān)系決定了三大法則之間的層級(jí)關(guān)系:宇宙系統(tǒng)是總系統(tǒng)，宇宙法則是總法則，相對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)而言，宇宙系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境，生態(tài)系統(tǒng)在遵循生命法則的同時(shí)必須服從于宇宙法則;同樣，社會(huì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)在遵循理性法則的同時(shí)也必須服從于宇宙法則和生命法則?？疾橹袊恼軐W(xué)文化源頭，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種劃分方式在我國傳統(tǒng)文化中有著極悠久的歷史，《周易》最早確立天地人三才之說，《易·說卦》:“是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰善與惡;兼三才而兩之，故＜易＞六畫而成卦”。老子作為深通易理之學(xué)的大智者，對(duì)于天地人三才的秩序關(guān)系有更具體的闡釋?！兜赖陆?jīng)》云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹谶@里，老子通過數(shù)理邏輯的方式將道、太極、陰陽、三才及萬物的關(guān)系表述出來，它們之間的秩序?qū)蛹?jí)關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是說天地人三才之“法”并非獨(dú)立存在，也不是平等關(guān)系，而是層級(jí)包含關(guān)系，只能是“人法地，地法天”，而不能顛倒過來。老子所說的“法”即秩序或規(guī)律。我們今天的自然科學(xué)研究的就是天地之“法”——自然規(guī)律，而社會(huì)科學(xué)研究的則是人“法”——社會(huì)規(guī)律。老子所言的“天”是指整個(gè)宇宙，雖然地球?qū)儆跓o數(shù)天體的一個(gè)，但地球與一般天體存在的本質(zhì)區(qū)別是地球有生命存在，生生不息乃地之大德，因此，古人將天和地分成兩個(gè)不同的層級(jí)系統(tǒng)，地球之“法”主要表現(xiàn)為生命之“法”。

三、人類社會(huì)演進(jìn)過程中的三大法則

熱力學(xué)第二定律屬于宇宙法則，宇宙中的一切系統(tǒng)皆不可避免受熱力學(xué)第二定律支配，地球和人類社會(huì)也不例外。地球自誕生起就不斷在進(jìn)行物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化，這種運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化必然導(dǎo)致地球環(huán)境的熵不斷增加，意味著地球上的物質(zhì)和能量在歲月的長河中不斷被破壞，地球會(huì)變得越來越無序，這種熵增不利于地球物質(zhì)的維持和存在。然而，由于太陽源源不斷向地球輸送能量和光子信息波，地球上特有的溫度條件和環(huán)境條件造就了一部分物質(zhì)能夠從太陽光子中吸取負(fù)熵而開始具備有異于其它物質(zhì)的自身保存優(yōu)勢(shì)。這些能夠儲(chǔ)存能量和信息的物質(zhì)逐漸演化出自組織能力，于是通過優(yōu)勝劣汰的方式從環(huán)境中逐漸離析出來，形成低熵物質(zhì)群。低熵物質(zhì)群的復(fù)雜程度和有序程度要高于普通物質(zhì)，低熵物質(zhì)群進(jìn)一步離析，自組織能力越來越強(qiáng)，逐漸形成原始生命，生命的出現(xiàn)意味著物質(zhì)結(jié)構(gòu)的高度秩序化和自組織功能化。

可以看出，自然界中生物進(jìn)化的過程實(shí)質(zhì)是一個(gè)爭奪負(fù)熵的過程，生命的出現(xiàn)是極小概率事件，生物基因中蘊(yùn)含著巨量的秩序信息，這種信息的累積是通過消耗大量物質(zhì)和能量以后逐步積累和傳承的，同時(shí)也意味著生命自身出于生存競(jìng)爭的需要必然具備獲取負(fù)熵的本能。雖然生命起源及進(jìn)化的終極原理尚未能肯定，但生命演進(jìn)過程中表現(xiàn)出的熵減趨勢(shì)卻毋庸置疑。如果我們透過時(shí)間長河將生命進(jìn)化與熱力學(xué)第二定律結(jié)合起來觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一幅有趣的圖景:宇宙的列車承載著地球向熵增方向駛?cè)?，而地球上的生物卻爭先恐后往車廂尾部奔跑，其中人類跑到了最前面。

地球上所有生命個(gè)體和種群皆共同遵循生態(tài)系統(tǒng)中特有的法則——生命法則。生命體一方面服從于宇宙法則，所有的生命體必然存在熵增并最終走向死亡，但在生命存在過程中，負(fù)熵的補(bǔ)充則表現(xiàn)為對(duì)熱力學(xué)第二定律的逆抗和反向消解。生命是高負(fù)熵的產(chǎn)物，同時(shí)也是高負(fù)熵的消耗體和載體。生命的維持需要不斷補(bǔ)充物質(zhì)和能量，因此，無論是生命個(gè)體還是生物種群，相互之間必然存在物質(zhì)和能量的爭奪，形成了生命系統(tǒng)中特有的競(jìng)爭秩序，物競(jìng)天擇規(guī)律、生命進(jìn)化規(guī)律、弱肉強(qiáng)食規(guī)律皆為生命法則在競(jìng)爭中的表現(xiàn)形式。負(fù)熵的競(jìng)爭意味著生命必然蘊(yùn)含著與生俱來的一種天性——自私。這里所述的生命的自私性并不包含道德評(píng)判，而是所有生命生存需要的一種客觀存在，這一點(diǎn)在對(duì)人類同樣適用，可以說是我們探討人性問題的物理學(xué)原點(diǎn)。由此可見，人的自然屬性性決定了人類社會(huì)無法避免生命法則的影響和作用，競(jìng)爭不僅是人類個(gè)體生存的基本狀態(tài)，也是社會(huì)組織乃至人類種群生存的基本狀態(tài)。在生命法則的支配下，人類個(gè)體及群體的生存必然出現(xiàn)等級(jí)差異，社會(huì)資源在分配過程中逐步向強(qiáng)者傾斜，人類社會(huì)逐漸形成科層等級(jí)秩序，社會(huì)的階級(jí)分化會(huì)越來越嚴(yán)重，階級(jí)矛盾會(huì)越來越突出。從系統(tǒng)的熵增原理可以發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)局部之間的差異狀態(tài)是系統(tǒng)的不穩(wěn)定狀態(tài)，會(huì)在局部之間形成勢(shì)能，差異越大，系統(tǒng)有序傾向與無序傾向之間的張力越大，系統(tǒng)積累的勢(shì)能也越大，導(dǎo)致系統(tǒng)越來越不穩(wěn)定，達(dá)到臨界點(diǎn)以后，最終可能某一突變導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰。人類社會(huì)發(fā)展過程中由于階級(jí)矛盾而引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭就屬于這種情況，當(dāng)社會(huì)兩極分化嚴(yán)重時(shí)，要避免或延緩這種狀況出現(xiàn)，就必須進(jìn)行改革，進(jìn)行社會(huì)資源分配方式的調(diào)整。雖然混亂能夠使系統(tǒng)單元均勻化，同質(zhì)狀態(tài)是系統(tǒng)的最穩(wěn)定狀態(tài)，但熱力學(xué)第二定律同時(shí)也告訴我們，同質(zhì)狀態(tài)是缺乏活力的狀態(tài)，絕對(duì)均勻以后意味著系統(tǒng)的“死亡”。這當(dāng)然不是人類社會(huì)愿意看到的結(jié)局，戰(zhàn)爭和動(dòng)蕩會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展停滯甚至倒退已經(jīng)為歷史所證明，平均主義導(dǎo)致社會(huì)停滯不前也為歷史所證明。因此，人類社會(huì)所需要的是在秩序和穩(wěn)定之間尋找某個(gè)平衡點(diǎn)，既能夠保持社會(huì)發(fā)展的活力有不至于導(dǎo)致社會(huì)秩序過度分化而崩潰。正是在這種需求之下人類演進(jìn)出了一套人類社會(huì)特有的法則——理性法則，這是影響人類社會(huì)秩序的第三大法則系統(tǒng)，源自于人類理性思維。

理性一詞不僅僅與感性相對(duì)應(yīng)，更多的體現(xiàn)了人類高智商思考能力的正向功能價(jià)值。宇宙的演化表現(xiàn)為從無機(jī)物到有機(jī)物再到生命體再到人類這樣一種熵減進(jìn)路，智能生物的出現(xiàn)是秩序演進(jìn)的集中體現(xiàn)，人的大腦處于秩序演進(jìn)塔的頂端。人腦的發(fā)達(dá)是一種客觀存在，是生物進(jìn)化的結(jié)果，這種結(jié)果的出現(xiàn)本身蘊(yùn)含著對(duì)于智商提高以后所進(jìn)行的正反兩個(gè)方向的控制力量必須存在。因?yàn)槿祟愔腔厶岣咭院蠹扔姓娴淖饔?，也有?fù)面的作用，智慧的負(fù)面作用的突出表現(xiàn)就是人類欲望的無限膨脹。雖然動(dòng)物也存在生理欲望和心理欲望，但動(dòng)物的欲望都具有邊界且容易獲得滿足，動(dòng)物的欲望與自身的能力之間形成了一種平衡關(guān)系，保證生態(tài)平衡的重要條件。問題是，人類欲望的無限性使得生物界的競(jìng)爭與生存平衡在人類社會(huì)被打破，強(qiáng)者在欲望的驅(qū)使下會(huì)對(duì)弱者無休止地進(jìn)行盤剝，后果是弱者將沒有生存空間，然后是較弱者也無法生存，這樣逐一被淘汰的結(jié)局必然是最后影響到強(qiáng)者自身的生存，這對(duì)于人類種群的生存和繁衍是極為不利的。也就是說，如果人類社會(huì)只遵循動(dòng)物式的生命法則，人類最終將會(huì)被自己的私欲毀掉。事實(shí)上，這種局面并沒有出現(xiàn)，這就要得益于人類智慧提高以后產(chǎn)生的另一個(gè)正向作用，人類智慧的正向作用使得人類社會(huì)演進(jìn)出了理性法則。人類社會(huì)的習(xí)俗、禁忌、宗教、道德、法律等各類規(guī)范皆為人類理性的產(chǎn)物，其核心作用是緩解生命法則帶來的惡性競(jìng)爭，協(xié)調(diào)個(gè)體生存及人類種群生存之間的利益沖突。當(dāng)然，這些理性法則不是出自于特定個(gè)體的一次性人為設(shè)計(jì)，而是大量個(gè)體在行動(dòng)中逐步演進(jìn)而成。人類理性法則和生命法則相比較表現(xiàn)出的最明顯特征是社會(huì)性，人類的社會(huì)屬性源自于自然屬性但又超越于自然屬性，人類的理性法則是在一定程度上對(duì)生命法則的逆向消解，也可以理解為是在更高層面對(duì)宇宙法則的回歸。例如，自私是生命存在的天然本性，生命法則的后果是優(yōu)勝劣汰，形成等級(jí)秩序。正因?yàn)槿绱?，在人類社?huì)的理性法則中，更多強(qiáng)調(diào)的是奉獻(xiàn)、公平、正義、平等、自由等價(jià)值理念，這些價(jià)值理念更契合熱力學(xué)系統(tǒng)中熵增法則。文藝復(fù)興時(shí)期將平等、自由等權(quán)利認(rèn)定為人的自然權(quán)利，這是一種容易引起爭議的表述，如果將宇宙法則視為自然法則，那么這種表述當(dāng)然是名符其實(shí)，但如果將生命法則也納入到自然法則，那么這種表述就會(huì)出現(xiàn)問題，因?yàn)樯▌t遵循的結(jié)果不僅產(chǎn)生不了這些權(quán)利，甚至出現(xiàn)的情形是恰恰相反的。

在決定人類社會(huì)秩序的三大法則中，宇宙法則最穩(wěn)定，效力層級(jí)最高，無論是人類個(gè)體的存在還是人類整體的存在都無法逃脫宇宙法則的控制。從熱力學(xué)第二定律來看，人類社會(huì)中的物質(zhì)、能量、財(cái)富、榮譽(yù)等社會(huì)資源存在一種天然的均勻化發(fā)展態(tài)勢(shì)，意味著人與人之間會(huì)越來越平等。當(dāng)然，盡管這種力量始終存在，但在人類社會(huì)這樣一個(gè)由大量生命個(gè)體構(gòu)成的耗散系統(tǒng)中表現(xiàn)出的卻是相反景象，因?yàn)樵谏鷳B(tài)系統(tǒng)的上升階段生命法則表現(xiàn)出來的作用要明顯強(qiáng)于宇宙法則。由于生命法則是根植于人類基因的本能法則，人類個(gè)體在生存和繁衍過程中往往會(huì)不自覺地受到生命法則的支配。因此，社會(huì)的科層及階級(jí)的分化成為社會(huì)發(fā)展之必然，理性法則只能在一定程度上起到平衡和緩解的作用，并不能夠從根本上抵消生命法則的作用。而且，隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高，生命法則的影響力在擴(kuò)大，這就需要不斷演化出更有效的理性法則。也就是說，人類理性法則是和人類生命法則相匹配的變量，生命法則效果越劇烈，理性法則必然相應(yīng)增強(qiáng)，否則人類社會(huì)運(yùn)行將失去平衡。縱觀人類發(fā)展史，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的規(guī)范模式一直在不斷演進(jìn)，從早期的禁忌習(xí)俗社會(huì)走向宗教和道德社會(huì)，再到民主法制社會(huì)，顯示出人類社會(huì)理性程度日益提高。從熵的視角來看，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)之所以成為必然，有一個(gè)重要原因就是腦力的競(jìng)爭日益成為人類社會(huì)的核心競(jìng)爭力，智商的提高一方面推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)中人、財(cái)、物、能的總量及運(yùn)動(dòng)頻率都在增進(jìn)，必然導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的熵勢(shì)總量在日益增大，意味著人類社會(huì)混亂程度加劇，需要注入更多負(fù)熵;人類智商的提高的另一個(gè)后果是生命法則影響力日益增強(qiáng)，兩極分化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)越來越不穩(wěn)定。上述兩種狀況都需要人類社會(huì)不斷增強(qiáng)理性法則，并要求這種理性法則既能夠增進(jìn)社會(huì)的有序性，同時(shí)又不至于過度兩極分化，從而使得宇宙法則、生命法則及理性法則之間能夠達(dá)至動(dòng)態(tài)平衡，這種動(dòng)態(tài)平衡既有利于保持社會(huì)發(fā)展活力又不至于引起社會(huì)動(dòng)蕩。

在三大法則中，我們通常所感受和關(guān)注的主要是語言、文字、習(xí)俗、道德、宗教、法律等理性法則，因?yàn)檫@些法則和我們的生活及工作關(guān)系最密切，對(duì)人類社會(huì)秩序的影響也最直接，屬于影響人類社會(huì)系統(tǒng)秩序的“顯法則”，而生命法則和宇宙法則雖然一直存在于人類社會(huì)，效力層級(jí)也高于理性規(guī)則，但由于不直接作用于社會(huì)秩序，屬于影響社會(huì)系統(tǒng)秩序的“隱法則”，大多數(shù)人往往對(duì)此視而不見，根本沒有意識(shí)到這兩大法則的存在。但是作為社會(huì)科學(xué)的研究者，在研究社會(huì)問題時(shí)有必要將這三大法則同時(shí)考慮，這樣更有助于我們深入理解人類社會(huì)現(xiàn)象背后隱藏的深層次原因。

四、人類的命運(yùn)與熵變

任何系統(tǒng)皆不能永久存在，所有系統(tǒng)皆處于生成、發(fā)展、消亡的演變過程中。系統(tǒng)的演變過程就是一個(gè)熵漲落的過程，系統(tǒng)的熵變決定著系統(tǒng)的演變方向。正如恩格斯指出: “自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”［7］。自然界的演化，既有進(jìn)化也有退化和消亡。進(jìn)化意味著由無序到有序、由簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的不斷向前;退化則意味著由復(fù)雜到簡單、從高級(jí)到低級(jí)的不斷退步［8］。在普利高津的熵的平衡方程中，熵勢(shì)dis＞0，熵流des≤0，這樣，人類社會(huì)系統(tǒng)的熵增ds狀態(tài)取決于dis與des之間的對(duì)比值。在采集狩獵時(shí)期，人類與野獸的生存方式相差無幾，人類負(fù)熵流des的獲取完全依賴于陽光雨露，季節(jié)的更替而導(dǎo)致的太陽能的變化嚴(yán)重制約著人類的生存方式和繁殖數(shù)量。為了解決人口增加和食物短缺問題，更先進(jìn)的生產(chǎn)方式應(yīng)運(yùn)而生，人類開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，原來的社會(huì)秩序瓦解，新的社會(huì)秩序開始形成。農(nóng)業(yè)社會(huì)的能量來源雖然仍然依賴于太陽，但由于人類逐漸掌握了大自然的運(yùn)行規(guī)律，資源和能源的利用效率已經(jīng)大大提高，人類可以從環(huán)境中獲得更多的負(fù)熵流des來改善生活，增加人口。人類在以上兩個(gè)時(shí)期利用的主要是太陽能等可再生能源，受到光照時(shí)間、耕地面積、人力資源、生產(chǎn)能力等諸多限制。到農(nóng)業(yè)社會(huì)晚期，人類從自然環(huán)境中獲得的負(fù)熵流des已經(jīng)不足以抵消因人口增加及生活水平提高而增加的熵勢(shì)dis值，于是，開發(fā)負(fù)熵流des新的增長點(diǎn)已經(jīng)勢(shì)在必行，煤和石油等非再生資源的開采利用使得人類發(fā)展獲得第三次飛躍，人類社會(huì)秩序再一次發(fā)生重大改變，從農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)形態(tài)。煤和石油不僅給人類提供了能源需求，更重要的是這種能源的使用促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)效率大幅度提高，人類從自然環(huán)境中獲得的物質(zhì)和能量供應(yīng)量急劇增加。人類進(jìn)化歷史表明，人類在文明進(jìn)程的速度方面呈現(xiàn)出明顯的加速度發(fā)展脈絡(luò):農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的發(fā)展速度超過采集社會(huì)時(shí)期，工業(yè)社會(huì)時(shí)期的發(fā)展速度超過農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，后工業(yè)社會(huì)時(shí)期的發(fā)展速度超過工業(yè)社會(huì)時(shí)期。人類社會(huì)的加速發(fā)展意味著人類社會(huì)熵勢(shì)dis會(huì)加速度上升，因?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)中人口的激增、生活節(jié)奏的加快、商品交換的頻繁及生產(chǎn)能力的提高必然導(dǎo)致系統(tǒng)的能量消耗越來越多，熵勢(shì)增加越來越快。除了人類自身的原因以外，宇宙膨脹速度的加快也會(huì)導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)熵勢(shì)加速。人類社會(huì)要保持dS＜0，唯一的辦法就是增加熵流des的絕對(duì)值，加速與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量及信息交換，加速攫取自然資源及能源，加速向環(huán)境排放污染能量及垃圾。其結(jié)果是，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但生存環(huán)境卻急劇惡化。美國著名學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家杰里米·里夫金在其著作《熵:一種新的世界觀》里指出，熵定律是無法逃脫的，這個(gè)宇宙最高物理定律存在于我們生活的每一方面。由于一切都是能量而且能量總是在不可挽回地從有用形式單向的發(fā)展到無用形式，因此，熵定律便成為人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)［9］。人類社會(huì)雖然到目前為止一直向前發(fā)展，但人類所付出的代價(jià)越來越高，對(duì)地球造成的破壞越來越大。地球所儲(chǔ)存的不可再生資源和能源已經(jīng)面臨危機(jī)，對(duì)資源和能源的爭奪將成為導(dǎo)致人類社會(huì)秩序混亂的重要因素.如果人類對(duì)于新能源的開發(fā)不能取得突破性進(jìn)展，那么用于維持目前人類社會(huì)秩序所需的高負(fù)熵流則越來越難以為繼。人類是否能夠像前三次一樣依靠自身智慧順利度過此次危機(jī)而進(jìn)入到新的歷史發(fā)展階段，人們拭目以待。

［1］王西明，李純.熱力學(xué)熵對(duì)自組織理論的貢獻(xiàn)［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版，2003(2):29-31.

［2］陳文強(qiáng)，熵、信息與生命本質(zhì)的探討 ［J］.漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào):自然科學(xué)版，2002(1):84-87.

［3］孟莉.基于熵理論的人類社會(huì)可持續(xù)宏觀發(fā)展研究 ［D］.哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)，2006:27-28.

［4］李香晨，耗散結(jié)構(gòu)理論與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，1988(6):17-19.

［5］馮尚友.熵與系統(tǒng)演化 ［J］.水利電力科技，1996(2):8-13.

［6］秦志敏，張繼昕.哈耶克法律價(jià)值論初探［J］.政治與法律，2007(2):169-171.

［7］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984:12.

［8］武杰，李潤珍，程守華.從無序到有序——非線性是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)有序化的動(dòng)力之源［J］.系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008(1):13-18.

［9］杰里米·里夫金.嫡:一種新的世界觀［M］.上海:上海譯文出版社，1987:218-219.