接受視野下的壯族嘹歌修辭研究

陸曉珍，陳 雨

修辭是一種特殊的言語交際行為，它以語言為媒介來協(xié)調(diào)人的交際活動。在修辭過程中，人們利用語言符號建構(gòu)切合語境的話語，達(dá)到彼此之間的相互了解與合作。正如《接受修辭學(xué)》中所說：修辭活動是表達(dá)和接受互為對象的雙向活動，表達(dá)和接受構(gòu)成修辭活動的兩級，二者統(tǒng)一在同一的言語交際過程中，又各有不同的角色分工。表達(dá)者提供獲取言語交際最佳效果的可能性，接受者完成由可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化［1］。

以男女對唱為主要活動的壯族嘹歌，其中蘊(yùn)含著許多的修辭信息，筆者從接受修辭學(xué)的視角重點(diǎn)分析其對唱中角色關(guān)系及信息差兩方面。

一、嘹歌對唱中的角色關(guān)系

唱山歌是壯族人民喜聞樂見的一種自娛自樂和展示才智的藝術(shù)形式。壯族男女對歌，絕大多數(shù)都是即興編唱的，主要靠口傳心授傳承下來。目前，有書面記載且內(nèi)容相對完整的只有平果嘹歌，其他的只是零星的、個別的現(xiàn)象。

民間歌書《嘹歌》只記男歌而不記女歌，嘹歌對唱，大多是在兩男兩女之間展開，同性之間是同盟，是伙伴，異性之間的關(guān)系是對立，是差異。一般情況下由男方先唱，也就是說男方先進(jìn)行編碼然后發(fā)送，女方接收信息，根據(jù)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解碼，快速反饋。女方表達(dá)的時候，男方又成了接受者。就這樣你唱我和，對唱的男女雙方在表達(dá)者與接受者雙重身份之間來回轉(zhuǎn)換。歌唱正是要使對立、差異的男女雙方得以交流和聯(lián)合。如果對唱現(xiàn)場有聽眾，那么聽眾就是間接接受者。讀者也是作為間接接受者參與文本的再創(chuàng)造。不管男女雙方角色如何變化，男方、女方、聽眾（讀者）始終都是真實(shí)的。

二、嘹歌對唱中的信息差

修辭活動是言語交際雙方共同創(chuàng)造最佳交際效果的審美活動，即言語交際審美過程復(fù)雜運(yùn)動的產(chǎn)物。它作為一種有意識、有目的的話語建構(gòu)和話語理解行為，以語言為媒介，以整個社會文化背景為參照系，施受雙方本著合作的原則，力圖破譯對方密碼，確保信息暢通，以期交際效果相對優(yōu)化。

嘹歌對唱是一種雙向交際活動，為保證交際活動順利進(jìn)行，交際雙方的信息通道必須暢通。作為接受者，一般情況下總是從探尋表達(dá)意圖出發(fā)從事接受活動，但是由于經(jīng)驗(yàn)差異等原因可能造成在信息發(fā)送與接收之間產(chǎn)生不等值的現(xiàn)象，信道障礙或關(guān)閉，即出現(xiàn)信息差。

上文已經(jīng)提過，嘹歌的男女雙方在表達(dá)者和接受者雙重身份之間來回轉(zhuǎn)換，聽眾或讀者是間接接受者。由于嘹歌對唱中男方處于主動狀態(tài)，女方大多沿著男方的歌路對答，這些應(yīng)答多數(shù)是有約定俗成的套路，所以更多的情況下，男方是表達(dá)者，女方是接受者。本文所探討的嘹歌對唱信息差主要以作為表達(dá)者的男方和作為接受者的女方為研究對象，間接接受者不列入本文研究的范疇。

嘹歌對唱中的信息差主要有信息減值、信息增值、信息改值三種類型。

（一）嘹歌對唱的信息減值

信息減值即編碼者所發(fā)送的信息未能被解碼者接收。修辭信息包括語義信息和審美信息，對于接受者來說，信息減值有可能是語義信息接受減值，也有可能是審美信息接受減值。從語義信息和審美信息之間的二而一的關(guān)系看，語義信息的減值，同時也意味著審美信息的減值［1］。造成信息減值，固然有表達(dá)者的責(zé)任，但是接受者的接受能力有限也是造成信息減值的一個重要原因。

嘹歌對唱是歌唱形式的“對話”，即男女雙方圍繞著某個話題進(jìn)行對話。嘹歌對唱的內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了表達(dá)男女雙方相互愛慕之情外，它還敘述了生產(chǎn)、生活知識以及壯族人的倫理觀念等等。在對唱的過程中，接受者受到知識經(jīng)驗(yàn)、審美聯(lián)想等方面的局限，不能完全破譯表達(dá)者的信息，從而造成信息損耗。如：“（男）與靚女相逢，麒麟逢獅子?！?“（女）與俊男相逢，像蛟龍戲水?！薄镑梓敕戟{子”比喻技藝相當(dāng)，這里借麒麟和獅子夸贊雙方非常般配—郎才女貌。女方的回答“像蛟龍戲水”含有武藝精湛純熟之意，雙方“匹配”的含義弱化了。

嘹歌對唱中的接受信息減值現(xiàn)象，明顯不如接受信息增值和接受信息改值普遍。

（二）嘹歌對唱的信息增值

信息增值即言語代碼在特定語境中所含有的信息量超過代碼本身的信息量，產(chǎn)生“言外之意”［2］。言辭的高容量、聯(lián)想想象的無界域性有可能使信息發(fā)送者與接收者之間產(chǎn)生了某種差異。修辭接受的信息增值，很大程度上依賴于接受者的靈活性和能動作用。接受者在解碼時沒按編碼者的預(yù)想軌跡接軌，有時也可能與編碼者預(yù)想的信息軌跡相違悖。

嘹歌對唱的信息增值，主要表現(xiàn)在接受者的巧妙對答里。如：“（男）花盛開，開在別人園，人看眼不眨，只得空窺探。/（女）花盛開，開在哥園中，果紅等哥掐，花紅等哥賞?！薄埃校┪蚁肴ベp花，恨條河阻擋，恨座山阻隔，我只得空歸。/（女）不怕條河阻，不怕座山隔，倒怕你情哥，不伸手去摘。”“（男）花兒紅，開在刺叢中，想用竿去鉤，怕荊棘刺手。/（女）花兒紅，開在刺叢中，想踮腳去鉤，把荊棘踏平?！薄埃校┗蓯郏窒肴ッ?，摸又怕它凋，包又怕它謝。/（女）花可愛，哥有心去摘，花開等飛燕，花艷等情哥?！薄埃校┙裉煊黾t花，不知名就問，等我挖回家，栽樓外觀賞?！?“（女）今天遇紅花，不知名就問，告訴你了哥，有心栽才開。”……在這一節(jié)對唱中，男方希望能得到姑娘的“芳心”，但是卻不敢直接表白，故以花喻人，曲折地表達(dá)自己對“花開別人園，只能空窺探”的遺憾，“恨條河阻擋，恨座山阻隔”、“想用竿去鉤，怕荊棘刺手”的懊惱，言外之意是試探姑娘“我有情，你是否也有意？”這幾句的審美信息超出了語義信息。作為接收者的女方充分發(fā)揮個人的知識經(jīng)驗(yàn)、審美想象，不但抓住了表達(dá)者的意圖，進(jìn)而加進(jìn)了個人更多的情愫，除了表明自己對男方傾心外，還暗示男方積極主動，切勿錯過良機(jī)。

類似的信息增值現(xiàn)象在嘹歌對唱中數(shù)量較多，這說明了作為接受者的一方的接受態(tài)度較為靈活敏感。

（三）嘹歌對唱的信息改值

信息改值即發(fā)送者的言語代碼信息指向與接收者的信息反饋產(chǎn)生偏離，表達(dá)者編碼失誤或接受者解碼時有意曲解都有可能造成信息改值。也就是說，信息改值可能出于解碼者的原因，也可能是由編碼者造成的。編碼者受條件限制，所選擇的言語代碼在特定語境中帶有多種指向，接收者按自己的思維軌跡選擇接收，與發(fā)話者的語義指向相悖，產(chǎn)生了信息誤差［3］。信息減值和信息增值，接受信息與表達(dá)信息指向同一方向，信息內(nèi)容仍然處在同一結(jié)構(gòu)關(guān)系之中，不曾有所偏離或背離；信息改值是接受信息和表達(dá)信息發(fā)生方向性的偏離或背離，信息內(nèi)容屬于異構(gòu)關(guān)系。

信息改值現(xiàn)象在嘹歌對唱中出現(xiàn)的頻率非常高，筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象的存在并不是表達(dá)者編碼失誤造成的，而是接受者有意曲解表達(dá)者的原意而形成的一種特殊的修辭活動?！度赂琛分杏羞@么一句唱詞：“（男）插花別插密，到發(fā)際即可，去戀莫去早，會錯過好人。/（女）插花別插密，發(fā)際插兩朵，去戀可要早，晚就空手回。”男方采用比興手法，以“插花別插密”起興，引出“去戀莫去早，會錯過好人?！钡南敕?，女方故意采取不合作的態(tài)度，堅持自己“去戀可要早，晚就空手回?！钡闹鲝垺Ｔ俦热纭度崭琛分械哪蟹綖榱吮磉_(dá)自己死也忘不了“情妹”的決心，以反常態(tài)的“公羊會耙田，道公吃牛肉”、“石臼會生根，杵桿會發(fā)芽”等為依據(jù)來佐證，女方故意越過表達(dá)信息的真實(shí)所指，表明自己看法的正確所在，即：“公羊不耙田，道不吃牛肉，哥也忘我倆”，“石臼未生根，杵桿未發(fā)芽，你早把我棄?！薄顿\歌》中男方出征前女方“臨別叮囑”的那一段對唱，則是男方充分發(fā)揮自己作為接受者的能動作用，沒有沿著女方的意思作答，刻意違背女方的 “一番好意”，進(jìn)而取得良好的修辭效果。（女）“深河別亂潛，山尖別亂攀”、“潛水莫潛深，殺敵莫往前”、“黑夜別出去，早去莫爭先”、“打仗別在前，撕殺別去先”、“晚上別晚歸，早上別早出”/（男）“深河由我潛，山尖由我攀”、“潛水潛到底，爬山爬到頂”、“上陣趁天黑，殺敵趁黎明”、“打仗別裝假，撕殺別害怕”、“晚上才晚歸，早上才早出”。

以上實(shí)例，表達(dá)和接受發(fā)生了錯位，這似乎違背了美國哲學(xué)家賴斯的合作原則規(guī)定，但男女雙方仍能順利地進(jìn)行交際，筆者認(rèn)為那是因?yàn)閴炎迦溯^為含蓄，在自己熟識的或愛慕的人面前喜歡 “正話反說”或“反話正說”，其目的在于引起對方的注意力，越出表面意義，從符合準(zhǔn)則的角度去理解話語的含義，從而推導(dǎo)出一定的特殊會話含義。當(dāng)然，交際得以順利進(jìn)行，還有一個原因是對唱雙方心里很清楚：這種曲解是一種“善意的曲解”。這也說明了壯民族的寬容與博大。

三、結(jié)語

壯族嘹歌是壯族民歌的典范，其內(nèi)容之豐富，氣勢之龐大令人贊嘆。很多讀者在閱讀文本時，往往把主要精力放在嘹歌對唱者的“言外之意”的解讀上，卻很少關(guān)注接受者的個體差異及其能動性與靈活性。本文以接受修辭學(xué)作為重要的理論依據(jù)，從接受的層面探討嘹歌對唱中的角色關(guān)系及信息類型，所觸及的范圍是有限的，線條及輪廓也比較粗，目的是為今后更進(jìn)一步的研究起到拋磚引玉的作用。

[1]譚學(xué)純，唐躍，朱玲.接受修辭學(xué)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000.

[2]祝敏青.論小說話語信息差[J].東南學(xué)術(shù)，2000（5）.

[3]羅漢田.平果壯族嘹歌[M].北京：民族出版社，2009.