論巴金對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受

徐奮奮

（安徽廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，安徽 合肥 230022）

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

魯迅曾說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！保?］（P338）《紅樓夢(mèng)》以其生動(dòng)的人物形象，深刻的思想內(nèi)涵，純熟的藝術(shù)手法，影響著后世的許多作家，巴金就是其中的一位。

一、巴金接受的三個(gè)階段

美國(guó)著名文論家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一文中指出，文學(xué)是一種活動(dòng)，由四個(gè)相關(guān)要素構(gòu)成，即世界、藝術(shù)家、作品和讀者。巴金在創(chuàng)作《激流三部曲》之前，首先是《紅樓夢(mèng)》的讀者。

20世紀(jì)60年代在聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)的接受美學(xué)，為考察讀者對(duì)作品的接受提供了方法論基礎(chǔ)。其代表人物耀斯認(rèn)為，接受美學(xué)關(guān)注的是對(duì)文學(xué)本文的理解的歷史性，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作品本文的效果和意義，取決于作品在當(dāng)前歷史中的讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中具體化的實(shí)際過(guò)程；二是各個(gè)時(shí)代的讀者接受和解釋一部作品本文的歷史過(guò)程。巴金作為《紅樓夢(mèng)》歷代讀者中的一員，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受，必然要在歷時(shí)領(lǐng)域受到限制。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的作品，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和人生體驗(yàn)，從曹雪芹完成之初起，就有一代代的人們開(kāi)始不斷地解讀。解讀到何種層次，從何種角度來(lái)解讀，卻要受到解讀者本人學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的限制。這種限制的不斷解除和認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷深入——先是感性認(rèn)識(shí)，再由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)——共同推動(dòng)著接受者對(duì)作品認(rèn)識(shí)的不斷深化。

（一）感受期

巴金在1936年《家庭的環(huán)境》一文中寫(xiě)道：“常常在傍晚，大哥和她們湊了一點(diǎn)錢(qián)，買(mǎi)了幾樣下酒的冷菜，還叫廚子做幾樣熱菜。于是大家圍著一張圓桌坐下來(lái)，一面行令，一面喝酒，或者談一些有趣味的事情，或者評(píng)論《紅樓夢(mèng)》里面的人物。那時(shí)候在我們家里除了我們這幾個(gè)小孩外，沒(méi)有一個(gè)人不曾讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》。父親在廣元買(mǎi)了一部十六本頭的木刻本，母親有一部石印小本。大哥后來(lái)又買(mǎi)了一部商務(wù)印書(shū)館出版的鉛印本。我常常聽(tīng)見(jiàn)人談?wù)摗都t樓夢(mèng)》，當(dāng)時(shí)雖然不曾讀它，就已經(jīng)熟悉了書(shū)中的人物和事情?！保?］（P388）童年是巴金最早接觸《紅樓夢(mèng)》的時(shí)期，根據(jù)巴金在《我的家庭》中的講述，這一時(shí)期是在1914年巴金的二姐去世之前，此時(shí)巴金最大也就只10歲。這一時(shí)期其認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是接受不是來(lái)自于直接閱讀文本，而是通過(guò)其他人的轉(zhuǎn)述，既然是轉(zhuǎn)述，在陳述的過(guò)程中必然會(huì)滲透轉(zhuǎn)述者的思想情感，使得陳述的話語(yǔ)帶有一定的思想傾向性，陳述的內(nèi)容也會(huì)隨轉(zhuǎn)述者的喜好有所取舍，這都會(huì)影響到接受者對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，因此，在巴金直面作品展開(kāi)自己的思考之前，就已經(jīng)受到了他人的影響；二是接受的主要是人物和情節(jié)等表層內(nèi)容，這符合認(rèn)識(shí)的規(guī)律，接受作品，首先注意的必然是人物和情節(jié)等表象?？傊?，這一時(shí)期巴金對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)還處于感性時(shí)期，并且主要來(lái)自于間接認(rèn)識(shí)，不過(guò)已有了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的朦朧感受。

（二）欣賞期

1977年，巴金在給周汝昌的信中寫(xiě)道：“關(guān)于《紅樓夢(mèng)》我所知有限，無(wú)話可說(shuō)。十幾歲的時(shí)侯我喜歡看它。我最后一次讀《紅樓》是1927年1月在開(kāi)往馬賽的法國(guó)郵船上，已經(jīng)是50 年前的事情了?！保?］（P302）這一時(shí)期的巴金，對(duì)《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)由被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)閱讀接受，并有了自己的思考。喜歡建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，而認(rèn)同是對(duì)作品思考的結(jié)果。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的體驗(yàn)已由熟悉上升到“喜歡看”，甚至在去法國(guó)的途中也隨身攜帶閱讀。從熟悉到欣賞，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，巴金在閱讀《紅樓夢(mèng)》中獲得了共鳴，這和家庭、時(shí)代有著密不可分的關(guān)系。第一，巴金在閱讀《紅樓夢(mèng)》中獲得了與作品中人物相同或相似的情感體驗(yàn)。巴金出生于一個(gè)封建官僚地主家庭。辛亥革命爆發(fā)后，巴金的家族雖不再榮耀，但依靠前期投入的不動(dòng)產(chǎn)和股票，生活基本還可以保持革命前的水平，但家族內(nèi)部卻紛爭(zhēng)不斷，最終使得家族在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，完全是內(nèi)部爭(zhēng)斗下走向了衰敗。這種情形和賈府衰落的情形相似，這也是巴金在家族中的切身感受?？础都t樓夢(mèng)》，就仿佛在看一部自己的家族史。第二，巴金的思想觀念與曹雪芹的思想觀念有相通之處。巴金出生于一個(gè)封建大家族，從小就耳聞目睹了家族中人與人之間的摧殘與傾軋。在接受了西方民主思想的熏陶后，他才深刻地認(rèn)識(shí)到這種封建壓迫，大哥的死，更是讓他認(rèn)清了這個(gè)制度的腐朽與罪惡。他認(rèn)為舊家庭所代表的專制制度是殺害兄長(zhǎng)及一切青年的幸福和生命的罪魁禍?zhǔn)?，所以巴金說(shuō)“我要鞭撻的是制度”［2］（P389）。在這一點(diǎn)上，巴金獲得了和《紅樓夢(mèng)》的共鳴。他曾說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的文學(xué)作品，是一部反封建的小說(shuō)。”［3］（P302）對(duì)巴金而言，認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》也就是認(rèn)識(shí)自己的家族。

從心理學(xué)的角度看，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由外而內(nèi)的：他先要認(rèn)識(shí)外在的對(duì)象，然后才能把自己當(dāng)作對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，認(rèn)識(shí)需要有對(duì)象。人必須首先對(duì)象化自身，然后才能把自己當(dāng)做對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)。閱讀《紅樓夢(mèng)》就是對(duì)象化自身的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中獲得認(rèn)識(shí)，再用獲得的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)自身。認(rèn)識(shí)既可以建立在共鳴的基礎(chǔ)上，也可以建立在期待的基礎(chǔ)上。賈府的故事與李家的故事畢竟不同，這不同便成了淺反射審美觀點(diǎn)中的期待。耀斯認(rèn)為：“只有在審美經(jīng)驗(yàn)的反射層次上，觀察者才能在他自覺(jué)采取旁觀態(tài)度并同時(shí)對(duì)此加以欣賞這一程度上，去對(duì)剛剛再次認(rèn)識(shí)到的或與他自己相關(guān)的生活世界的境況進(jìn)行審美欣賞，并且一邊欣賞一邊領(lǐng)悟?！保?］（P4）旁觀者的姿態(tài)，讓巴金和《紅樓夢(mèng)》之間產(chǎn)生了審美角色距離，這既可以讓他間接審視和思考自己的家族，也可以使他在閱讀賈府故事時(shí)獲得一些新的領(lǐng)悟和體驗(yàn)。

（三）再創(chuàng)造時(shí)期

1931年，巴金開(kāi)始創(chuàng)作《家》，至1940年《秋》的完成，這是巴金的再創(chuàng)造時(shí)期。在這一時(shí)期，對(duì)《紅樓夢(mèng)》，巴金作為讀者的接受和作為藝術(shù)家的創(chuàng)造結(jié)合在了一起。

第一，對(duì)《紅樓夢(mèng)》在材料（信息）儲(chǔ)備階段的接受。文學(xué)作品是以一定的材料為基礎(chǔ)和內(nèi)容建構(gòu)起來(lái)的。巴金開(kāi)始創(chuàng)作《激流三部曲》時(shí)，必須有寫(xiě)作所必須的材料，而作家獲取材料的途徑可以分為實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取。巴金自述：“沒(méi)有我最初19年的生活，我就寫(xiě)不出這本小說(shuō)?！保?］（P397）過(guò)去生活的經(jīng)歷是巴金寫(xiě)作的直接材料，而《紅樓夢(mèng)》則是通過(guò)閱讀等途徑進(jìn)入作家記憶的間接材料。第二，對(duì)《紅樓夢(mèng)》在形式創(chuàng)造階段的接受。列寧說(shuō)：“形式是本質(zhì)的。本質(zhì)是有形式的。不論怎樣形式都還是以本質(zhì)為轉(zhuǎn)移的。”［6］（P151）特定的內(nèi)容要求特定的形式。創(chuàng)作一部家族小說(shuō)，必須要有與之相適應(yīng)的形式，這時(shí)所有進(jìn)入他記憶的家族小說(shuō)都會(huì)成為巴金借鑒的對(duì)象?！都t樓夢(mèng)》作為古典家族小說(shuō)的集大成者，又是作者所熟悉的，必然會(huì)成為優(yōu)先借鑒的對(duì)象。同時(shí)，別林斯基指出，形式對(duì)于內(nèi)容并不是外在的，“而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展”［7］（P550），也就是內(nèi)容形式化。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是最好的借鑒對(duì)象。耀斯指出：“每當(dāng)過(guò)去的藝術(shù)的效果在當(dāng)代的接受中顯示出來(lái)時(shí)，傳統(tǒng)就取決于選擇?！保?］（P237）同時(shí)，巴金的《激流三部曲》在主題上與《紅樓夢(mèng)》有相似之處，這一點(diǎn)也決定了他會(huì)較多地借鑒《紅樓夢(mèng)》的形式。

二、巴金接受的共時(shí)截面

由于中國(guó)古代家族制度較為發(fā)達(dá)，以家族作為描寫(xiě)對(duì)象的家族小說(shuō)，也成為中國(guó)文學(xué)史上比較成熟的一個(gè)小說(shuō)類(lèi)別。從第一部成熟的家族小說(shuō)《金瓶梅》誕生之日起，優(yōu)秀的家族小說(shuō)不斷出現(xiàn)，至《紅樓夢(mèng)》達(dá)到頂峰，在20 世紀(jì)初期，達(dá)到一個(gè)新的高潮。但《金瓶梅》多涉及淫穢之事，且描寫(xiě)過(guò)于瑣碎，直至到了《紅樓夢(mèng)》，內(nèi)容更加充實(shí)，技巧更加圓熟，敘事模式更加完美，為后來(lái)的家族小說(shuō)樹(shù)立了典范。這主要體現(xiàn)在：其一，敘事結(jié)構(gòu)上，通常以愛(ài)情故事作為主線，以一個(gè)家族為核心，串聯(lián)起其他家族而形成網(wǎng)狀的敘事結(jié)構(gòu)，以一個(gè)或若干個(gè)大家庭的變遷來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人情；其二，在主題上，遵循盛衰主題，從對(duì)由盛到衰的整個(gè)過(guò)程的描寫(xiě)中體現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)代和制度的反省與思考，這和事物生長(zhǎng)的階段是一致的，也為后來(lái)的家族小說(shuō)奠定下了基調(diào)；其三，在人物構(gòu)成上，通常由三代模式，即祖輩、父輩、子輩的家庭模式構(gòu)成，呈金字塔結(jié)構(gòu)。

模式是作品提供的由材料構(gòu)成的意義符號(hào)，是固定不變的，是所有接受者將作品具體化的出發(fā)點(diǎn)，而美學(xué)客體是讀者的集體意識(shí)中與模式關(guān)聯(lián)的意義，由于美學(xué)客體的結(jié)構(gòu)“是在不斷變化著的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的背景上被具體化的，因此它也終將游移不定”［4］（P222）。美學(xué)客體的不確定性也就是它的歷史特征，包含不同時(shí)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度。從《紅樓夢(mèng)》到《激流三部曲》的人物形象，可以看出時(shí)代在美學(xué)客體的嬗變中所產(chǎn)生的作用。

兩部小說(shuō)中，對(duì)家族的情感基調(diào)是截然不同的。賈寶玉所處的時(shí)期為康乾盛世，這一時(shí)期是清朝的鼎盛時(shí)期，亦是封建社會(huì)的回光返照時(shí)期。盛世的表象掩蓋不了衰落的本質(zhì)，統(tǒng)治者也加強(qiáng)了用儒家文化統(tǒng)治人民思想的力度。賈寶玉無(wú)論他的思想和行為在當(dāng)時(shí)是多么的叛逆，他畢竟是那個(gè)時(shí)代的人，他的性格和行為，都打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。他不愿意走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，對(duì)封建社會(huì)奉為圭臬的思想大加鞭笞，然而，他卻對(duì)封建社會(huì)主流思想的儒家思想極為尊崇，第20回寶玉說(shuō)：“只有父兄伯叔兄弟之倫，因是圣人遺訓(xùn)，不敢違忤。”［8］（P199）第73回他則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步闡述：“更有八股一道，因平素深?lèi)?，說(shuō)著遠(yuǎn)非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之奧，不過(guò)是后人餌名釣祿之階?！保?］（P685）因此，從根本上說(shuō)，他仍然沒(méi)有擺脫幾千年來(lái)維持封建統(tǒng)治的孔孟之道，也不可能擺脫，這就使得他的斗爭(zhēng)怎樣都是不徹底的。覺(jué)慧則生長(zhǎng)在“五四”時(shí)期?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)割裂了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的聯(lián)系，引進(jìn)了西方的民主思想。青年們?nèi)琊囁瓶实亻喿x各種宣揚(yáng)新思想的文章，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化知識(shí)。他們對(duì)封建禮教的危害有了更深刻的認(rèn)識(shí)，知道封建禮教是殺害青年人的兇手，因此，他們對(duì)封建思想批判得極為徹底。此外，隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，封建禮教已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的需要，封建思想對(duì)人們的束縛已大大減少，不過(guò)是茍延殘喘而已。在封建家族內(nèi)部出現(xiàn)了對(duì)立，叛逆者覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，而外面的世界則有許多志同道合之人，這也使得他們對(duì)封建家族的拋棄非常決絕，所舍不得的只有親情。

盡管現(xiàn)代文學(xué)作家都有著豐富的留學(xué)經(jīng)歷，在年輕的時(shí)候就接受了西方的文化思想，然而，幾千年的傳統(tǒng)文化對(duì)于成長(zhǎng)在其中的社會(huì)成員有著舉足輕重的影響力，因?yàn)樗麄兪窃谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，傳統(tǒng)文化早已滲透他們的靈魂深處，成為不可分割的一部分，后來(lái)他們不論受了怎樣深入的西方文化的教育，也無(wú)法擺脫傳統(tǒng)文化的影響。巴金小時(shí)候，家中就請(qǐng)了私塾老師來(lái)教習(xí)古文。即使在廣元期間，他也學(xué)習(xí)母親從舒夢(mèng)蘭編選的《白香詞譜》上抄下來(lái)的詞。他幼時(shí)讀的書(shū)也多是一些舊小說(shuō)，像《說(shuō)岳全傳》、《施公案》、《彭公案》、《水滸傳》等。巴金所處的家庭環(huán)境，和他幼時(shí)所受的教育熏陶，已使傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他的精神底蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上吸收著西方的思想和文化，自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作。正如陳思和所言：“傳統(tǒng)文化，對(duì)于呼吸著五四新文化空氣成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，仿佛是一扇黑暗的閘門(mén)，過(guò)于沉重地掮在他們的肩上，不管他們?cè)鯓臃纯?，怎樣掙扎，企圖把傳統(tǒng)文化連同整個(gè)傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)一起拋棄，結(jié)果總是相反，就像任何一個(gè)人能割斷自己的臍帶，卻不能夠割斷與父母的 血緣一 樣?！保?］（P247）因此，不論巴金怎樣強(qiáng) 調(diào) 西方文化和思想對(duì)他的強(qiáng)有力影響，都不能抹殺傳統(tǒng)文化在他的創(chuàng)作中潛移默化地起作用，這中間，自然也包括《紅樓夢(mèng)》。

［1］魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷［A］.魯迅全集（第9卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［2］巴金.家庭的環(huán)境［A］.巴金全集（第12卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1989.

［3］巴金.巴金書(shū)信集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

［4］劉小楓.接受美學(xué)譯文集［C］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1989.

［5］巴金.重印后記［A］.巴金.家［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［6］列寧.黑格爾《邏輯學(xué)》一書(shū)摘要［M］.北京：人民出版社，1990.

［7］朱光潛.西方美學(xué)史（下）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

［8］脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.

［9］陳思和，李輝.巴金論稿［C］.北京：人民文學(xué)出版社，1986.