清代八旗駐防與荊州城市變遷①

盧 川

（長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023）

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

荊州是長江中游軍事重鎮(zhèn)，歷來為兵家必爭之地。清政府在八旗駐防地為駐防旗人修城別居，所筑滿城有的是在較大的府州縣治內(nèi)獨劃一個區(qū)域，遷原居漢官民于城外，內(nèi)筑界墻或界城隔開；有的是在駐地府州縣治附近，另擇一處建城。荊州是清政府八旗駐防的重點城市，駐防地設(shè)置對城市發(fā)展變遷產(chǎn)生了深刻的影響。

一、駐防城市空間變遷歷史文獻記錄辨識

此處所談的城市空間，主要是指荊州城墻所形成的城市獨特空間。荊州有著悠久的城市發(fā)展史，城市空間格局多有變遷。從現(xiàn)存文獻考察，荊州地方政府十分注重對城市空間格局變遷的記載，但關(guān)于清代荊州城市城墻空間格局形成的最早時間，至清光緒四年，已無文獻可考，但歷代對荊州城池的修繕與重建的史實，散見于各類典籍中，如“晉永和元年，桓溫督荊州，鎮(zhèn)夏口。八年還江陵，始大營城櫓”（《晉書·桓溫傳》），“湘東王繹始知臺城不守，命于江陵四旁七里樹木為柵，掘塹三重而守之”（《資治通鑒·梁紀(jì)》），但這些文獻的記錄，在確切的考古材料出來之前，可信度也頗值懷疑，但是可以肯定的是，至清康熙年間，方志對荊州城市空間格局的記載已十分明確。清人記明人之事，歷史相去不遠，文獻可信程度更高一些，光緒《荊州府志》卷八云：

明太祖甲辰年，平章楊璟依舊基修筑。周一十八里三百八十一步，高二丈六尺五寸。嘉靖九年重修。為門六：東為新東門、公安門，南為南紀(jì)門，西為西門，北為小北門、大北門。濠闊一丈六尺，深一丈許。東通沙橋，西通秘師，北通龍陂諸水。萬歷初拓城北隅，后仍修復(fù)如舊制。崇禎十六年，流賊張獻忠陷荊州，夷城垣。

這段文獻主要參考了胡在恪所編撰的荊州地方志，其相關(guān)的文獻記載也大致相同：“明洪武甲辰平章楊璟依舊基修筑。周一十八里三百八十一步?！敝皇俏木渎杂懈膭?，文意未改。這勾勒出了清代荊州城墻的營建史，從中也充分體現(xiàn)出清代對前朝城市建設(shè)經(jīng)驗的肯定與沿襲。

但關(guān)于荊州駐防城始設(shè)立的時間，筆者發(fā)現(xiàn)，在文獻中有著不同的記載。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，《欽定八旗通志》（嘉慶年間成書）、光緒《荊州府志》（光緒四年）以及《荊州駐防八旗志》（光緒五年）等重要文獻混記為“康熙二十二年”或“康熙二十三年”?？滴酢肚G州府志》編修于康熙二十四年，是幾部文獻中最早的一部方志，但其后幾部都未對“二十三年”提出異議。此前學(xué)界并未注意，經(jīng)考查主要有兩種意見。第一種是認(rèn)為始設(shè)于康熙二十二年（1683年），主要有“荊州駐防營康熙二十二年二月設(shè)”，“康熙二十二年，特設(shè)將軍都統(tǒng)，統(tǒng)滿洲八旗兵鎮(zhèn)守荊州等處”可作為佐證文獻。第二種是認(rèn)為始設(shè)于康熙二十三年（1684年），主要有“康熙二十三年，奉旨特設(shè)滿洲將軍都統(tǒng)，領(lǐng)八旗大兵駐防荊州”，還有“荊州府署……康熙二十三年，改為駐防營將軍府，因遷今所”、“康熙二十三年，荊州設(shè)立滿營駐防”等可作為證明。另外，我們從光緒《荊州府志》的編撰過程來看，該志“所據(jù)者惟康熙中郡人胡在恪舊志，然亦未分綱目”。如前所述，光緒府志是參考過康熙府志的，同時，按光緒府志“志中征引往籍必詳注出典，不敢竄易原文一字”的謹(jǐn)慎態(tài)度來看，如有不同異議，定會隨文標(biāo)明或備異?？贾肚鍖嶄洝?，康熙二十二年戊午，康熙“以正紅旗都統(tǒng)噶爾漢為鎮(zhèn)守荊州等處將軍，升參領(lǐng)郗佛為荊州左翼副都統(tǒng)，阿際禮為荊州右翼副都統(tǒng)”?！肚迨犯濉酚洠骸埃滴酰┒?，設(shè)湖廣荊州八旗滿、蒙領(lǐng)催，馬甲，步甲，弓，鐵匠，共二千八百有奇，尋增至四千人?！笨梢?，荊州駐防時間確為康熙二十二年，但是不能忽略的是，荊州駐防滿城建立時間，也應(yīng)有“康熙二十三年”之說，原因是康熙舊志部分地方誤將“康熙二十二年”抄為“康熙二十三年”，之后光緒《荊州府志》又參考了康熙時舊志，故引起府志對年代抄錄的混亂。

二、荊州八旗駐防對城市空間的規(guī)劃與變遷

康熙二十二年（1683年），荊州城市形成新的滿城。新滿城的出現(xiàn)，是清代荊州城市建設(shè)與發(fā)展的重要事件，不但突出體現(xiàn)了荊州作為軍事重鎮(zhèn)的歷史地位，而且強化了城墻在軍事防御上的強大功能。進一步結(jié)合文獻分析，滿漢雙城的城市建設(shè)主要體現(xiàn)在界城的建立，對舊城建制的沿襲以及對康熙時荊州舊城的創(chuàng)新等方面。

八旗駐防后，荊州城內(nèi)重新進行了規(guī)劃和建設(shè)?！皩④娛鹪隈v防界城內(nèi)寅賓門大街。國朝順治初，為知府署?？滴醵旮臑閷④姼惨话偃砰g，同治六年重修。左翼副都統(tǒng)署在將軍署東，共六十五間，咸豐八年重修。右翼副都統(tǒng)署在遠安門街西，共五十九間，光緒四年重修?！保?］（P85）《荊州駐防八旗志》則十分詳細地記錄了滿城內(nèi)重新規(guī)劃后的街坊、官署、寺觀、祠宇以及公所?！俺且詵|設(shè)為滿城，其西為漢城?！保?］（P2007）滿城的建設(shè)也十分注重對舊城形制的沿襲。滿城建立之時，沿襲了傳統(tǒng)城市聚居的坊巷和街巷制度，“百姓居住，不必固定在坊內(nèi)，而是按坊巷所在地段，組 成新的 基層單 位”［3］（P21）。荊州駐防城內(nèi)，主要有八大街、四大坊，分別為“鑲黃旗大街、正黃旗大街、正白旗大街、正紅旗大街、鑲白旗大街、鑲紅旗大街、正藍旗大街、鑲藍旗大街，青宮端采坊、天曹主爵坊、帝賚良弼坊、精忠貫日坊”［1］（P85）。以光緒《荊州府志》為參證對象，可見荊州城內(nèi)主要坊巷名稱有冰清坊、托塔坊、致和坊，雖從方志地圖上無法考證坊巷的具體位置，卻可推知新駐防城建立之時，荊州城市也十分注重對前朝舊城建設(shè)形制的保存和沿襲。對于駐防城內(nèi)的寺觀的設(shè)置，也是根據(jù)東城舊有建筑進行改建，如承天寺，即羅含故宅，在宋、元為大剎，明遼王改藩荊州，多有修葺，規(guī)模加大，清代為承天寺，駐防城內(nèi)沿襲之。特別是滿城劃定后，荊州的城墻繼續(xù)發(fā)揮著其重要的軍事防御功能，對于滿城內(nèi)的所有建筑，可以作為八旗軍營的，都發(fā)揮了建筑的新的用途。

駐防城的建立，也體現(xiàn)了清代荊州城市建設(shè)上的創(chuàng)新。為了確保軍事駐防地的安全，滿族內(nèi)前府城的官舍、民舍遷至漢城，只留“將軍以下各官及旗兵居之。遷官舍民于界城西”［1］（P85），同時，荊州府以及荊宜施道政府機構(gòu)都移到漢城內(nèi)。康熙二十二年駐防設(shè)立頭一年，原為分巡荊宜施道署所在地，后為駐防副都統(tǒng)署地，而道署則移至府治西南冰清坊。荊州府署原在南紀(jì)門北，后也移至城西南致和坊北，原址改為駐防營將軍府，明代張居正故宅，為軍事管理需要，由“正白旗協(xié)領(lǐng)署征用”［1］（P92）。

總之，荊州的駐防建設(shè)，既注重對舊城形制的沿襲，也有其全新的建制規(guī)劃，在綜合考慮駐防安全需要的同時，也考慮到了節(jié)約建城成本，盡量按照原城布局進行建設(shè)。

三、八旗駐防與荊州城市文化空間變遷

清代荊州駐防也給荊州帶來了城市文化的變遷。因城市所涉及的內(nèi)容十分廣泛，我們只能從宏觀的角度，從荊州城市文化的空間中，選取幾個比較有代表性的內(nèi)容進行分析，從而考見城市文化的整體特征變遷。

清代駐防旗人生活在漢族環(huán)境中，與漢族風(fēng)俗相互影響是無疑的。潘洪鋼先生研究認(rèn)為，人口的交融體現(xiàn)在“駐防旗人買當(dāng)?shù)厝藶槠煜屡?；?dāng)?shù)鼗蛲鈦砭用裢度肫煜?，成為旗?nèi)民人；駐防旗人抱養(yǎng)民人子女為子嗣者極為普遍；與當(dāng)?shù)孛袢说耐ɑ椤保?］。乾隆感嘆杭州駐防地“已此百年久駐防，侵尋風(fēng)氣漸如杭”。乾隆十八年七月二十九日，針對旗人中翻譯漢人小說事，下令“除奉官翻譯刊刻舊有翻譯三國外，有私行翻譯清字小說，俱著嚴(yán)行查禁?，F(xiàn)有者，搜獲焚燒，并交步軍統(tǒng)領(lǐng)，將租賣此等之書亦著嚴(yán)加禁止，現(xiàn)有反片盡數(shù)銷毀”［1］（P28），體現(xiàn)出旗人對漢族文學(xué)的熱愛。另一則上諭更是體現(xiàn)了滿漢間民族差異性的變化，上諭云：“各省駐防兵丁，不準(zhǔn)在外私置田產(chǎn)?！保?］（P29）反過來看，駐防地官兵 在外私置田產(chǎn)，融入漢人生活，已成為駐防地的普遍社會現(xiàn)象。

荊州駐防受荊楚地域文化影響較深，同時，也為荊楚地域文化注入了新的時代血液和元素。滿城建立后，八旗子弟逐步接受荊楚文化的影響。從寺觀的建立來看，滿城共有近七十座廟宇，其中關(guān)帝廟就有七座。這一方面的確體現(xiàn)出尚武精神，但另一方面也與關(guān)羽作為荊州地域名人有莫大關(guān)系。“在作為儒家精神符號的關(guān)帝和荊州地域名人的關(guān)羽的雙重形象上，市民們更愿接受兩種身份的關(guān)羽?！保?］這其中的市民自然包括駐防地的市民。同時，荊州地域自然風(fēng)景和人文景觀也給駐防旗人留下了深刻印象。在駐防地方志的編寫中，編者更愿意把荊州當(dāng)?shù)氐某浅?、寺觀、祠宇、古跡記錄在駐防志中，不僅如此，還有大量旗人所寫詩文記錄，反映了荊楚文化對駐防旗人的深刻影響。

他們或登臨吟頌，或玩賞自然，或閱讀地域文人作品，全然忘卻異地他鄉(xiāng)之苦，詩情飽滿地用漢文歌頌荊州地域自然風(fēng)光和人文景觀，已分辨不出滿漢人文筆。這些詩作代表了駐防旗人的文化生活和對地域文化的深度接受。

在長期的接觸與交往中，荊州駐防旗人在語言上受到漢文的影響，荊州方言也受到滿語的影響。首先是駐防旗人在語言上受到漢文的影響。在荊州有專門精通滿漢文的學(xué)者，如來?！昂米x書不求仕進，課讀數(shù)十年，多所造就。平日擁皋比，講貫不倦，饔飱不繼，晏如也。著有《滿漢幼學(xué)》、《小學(xué)》、《習(xí)清語說》”。他們在教育旗人學(xué)習(xí)滿文上下足了功夫，但縱然如此，“各駐防弁兵子弟，往往騖為虛名，浮華相尚，遂至輕視弓馬，怠荒武備，其于應(yīng)習(xí)之清語，視為無足重輕，甚至不能曉解”（道光二十三年上諭）。另一方面，在駐防滿人在被完全漢化之前，荊州一帶方言也受到滿語的影響，“在古城荊州，駐防旗人操漢語后，均用北方方言，當(dāng)?shù)厝朔Q為‘城里頭話’，荊州‘東城成為江陵的一個方言島’”［6］。最為直接的一個文獻力證就是荊州八旗駐防的志書全由漢文寫就，與《荊州府志》相比，除了內(nèi)容上有所不同外，其他已無本質(zhì)區(qū)別。

在生活民俗上，駐防城的建立也為荊州城市增添了新的民俗元素。八旗駐防后，荊州城市的飲食、成人儀禮等民俗都產(chǎn)生過變化，從葬俗即可見一斑。清初八旗葬俗沿襲火葬。初，官方嚴(yán)格禁止土葬，“西安等各省駐防官兵，原非令其久住，若置立產(chǎn)業(yè)、墳塋，遂同土著，殊屬不合，著該將軍等嚴(yán)行禁止”［7］（P210）。荊州駐防旗人在長期與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕煌校?xí)俗有所改變。雍正十年，朝廷基本同意駐防官兵死后不用回京安葬。這種在駐防地異地安葬官兵的民俗，成為駐防地的獨特民俗。荊州有八旗義地，且劃分明確。義地主要以荊州城郊為主，如“鑲黃旗義地，在德勝門外鳳凰臺、杉木河、華顏臺共計田二十畝”，“鑲藍旗義地二十畝，在南紀(jì)門外”。荊州博物館旁開元觀存放石碑處，有一塊漢、滿兩種文字的石碑，為紀(jì)念陣亡戰(zhàn)士所刻。2012年3 月初，荊州市文物考古研究所在荊州區(qū)御河三路上，發(fā)現(xiàn)清兵墓碑，如此墓碑未移動過，那墓葬則正好處于“八旗義地，一區(qū)，計田十余畝，在南紀(jì)門外東堤北首”，這些都是很好的文物實證。

綜上所述，八旗駐防后，荊州城墻內(nèi)的城市發(fā)生了改變。滿城的建設(shè)既有對舊城整體格局的沿襲，也對舊城進行了創(chuàng)造性的改造，分城為二。同時，這件歷史事件也使荊州城市文化發(fā)生了變遷，主要體現(xiàn)在駐防文化與荊州城市文化兩者之間的互動影響與融合。不同民族的市民雜居一城，漢族人的社會生活習(xí)慣，對旗人產(chǎn)生影響；同時旗人的生活習(xí)慣、語言思想習(xí)俗也為荊楚城市文化增添了新的文化精神元素，在地方民族融合、語言文化交流以及城市民俗的變遷上都產(chǎn)生了重要影響，也大致體現(xiàn)出清代荊州城市發(fā)展特征和整體變遷格局。

［1］希元，祥亨，等.荊州八旗駐防志［M］.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990.

［2］李洵，趙德貴，周毓方，等.欽定八旗通志［M］.長春：吉林文史出版社，2002.

［3］林正秋，金敏.南宋故都杭州［M］.鄭州：中州書畫社，1984.

［4］潘洪鋼.由客居到土著——清代駐防八旗的民族關(guān)系問題研究［J］.黑龍江民族叢刊，2006（1）.

［5］盧川.清代荊州城市祭祀空間考察［J］.江漢大學(xué)學(xué)報，2012（1）.

［6］潘洪鋼.清代駐防八旗與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的互相影響——兼談駐防旗人的族群認(rèn)同問題［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報（社科版），2006（3）.

［7］陳振漢，等.清實錄經(jīng)濟史資料順治—嘉慶朝1644－1820 農(nóng)業(yè)編（第1分冊）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1989.