建立生態(tài)博物館：龍?zhí)豆沛?zhèn)文化遺產(chǎn)保護的最優(yōu)模式

楊 杰

一、具有悠久歷史的龍?zhí)?/h2>

龍?zhí)?，位于重慶市酉陽土家族苗族自治縣東南部，歷史悠久。商周時，酉陽龍?zhí)毒銓傩U夷之地。春秋戰(zhàn)國時屬楚。秦屬黔中郡。西漢高祖五年（公元前202年）改黔中郡而置武陵郡，置酉陽縣。至東漢獻帝建安十九年（公元214年），劉備、孫權(quán)分荊州，酉陽縣境劃歸蜀地。三國至南北朝時期，縣境時常更迭隸屬不同行政區(qū)域。隋開皇九年（公元589年）廢酉陽縣名，十九年（公元599年）置務(wù)川縣。唐武德四年（公元621年）改置務(wù)川州。貞觀四年（公元630年）改思州，隸屬黔中道。五代時，中原混戰(zhàn)，今酉陽縣地為土家族冉氏割據(jù)。宋紹興元年（公元1131年），因酉陽寨主冉守忠助剿龔灘苗民金頭和尚起義有功，設(shè)“酉陽羈縻州”。由此，酉陽進入冉氏土司統(tǒng)治時期。冉氏傳嗣二十四世，至清雍正十三年（公元1735年）改土歸流，改設(shè)酉陽縣。乾隆元年（公元1736年）升為酉陽直隸州。龍?zhí)舵?zhèn)屬酉陽縣小江里，設(shè)州同，佐理州事。乾隆三年（公元1738年），因“梅樹龍?zhí)丁痹饣鹫贇?，?zhèn)治遷至現(xiàn)址［1］27。

龍?zhí)舵?zhèn)古稱“阜落寨”，又稱“巴羅寨”。鎮(zhèn)舊址“梅樹龍?zhí)丁保诂F(xiàn)在的渤海鄉(xiāng)梅樹村，距現(xiàn)址兩公里。其地處伏龍山下，傳說因由兩處洼地形如龍眼，常年積水成潭，故得名龍?zhí)?。清改土歸流后，場鎮(zhèn)毀于大火，遂遷往龍?zhí)逗优袁F(xiàn)址重修。過去龍?zhí)兜盟\之便，順河而下入酉水，匯沅江，可達湖南沅陵、常德等地。更遠可達洞庭湖，再入長江。酉陽的桐、茶、漆、棓、朱砂、水銀、藥材等山貨土特產(chǎn)，以及兩廣、江西、湖南等地運入的棉紗、布匹、瓷器、鐵器和日用百貨都在龍?zhí)掇D(zhuǎn)運、分銷，因而商旅云集，繁華異常。龍?zhí)兑虼说谩柏淉執(zhí)丁敝Q，享譽四方。特別是抗戰(zhàn)時期，東部半壁河山淪陷，陪都遷定重慶后，龍?zhí)冻蔀榭箲?zhàn)前線川東地區(qū)的戰(zhàn)略門戶之一，大量達官顯貴、富商外商云集于此，集鎮(zhèn)居民一度達到五萬余名。機關(guān)企業(yè)林立，繁華空前，時稱“小南京”［1］219。

龍?zhí)稉碛袃汕Ф嗄甑臍v史，名列重慶市人民政府命名的20個市級歷史文化名鎮(zhèn)第二名，是全國第二批歷史文化名鎮(zhèn)之一。悠久的歷史文化遺產(chǎn)是龍?zhí)豆沛?zhèn)的一筆寶貴財富。

二、龍?zhí)豆沛?zhèn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護現(xiàn)狀

龍?zhí)蹲鳛橹貞c東南部少數(shù)民族聚居區(qū)的著名古鎮(zhèn)，旅游業(yè)是該地支柱產(chǎn)業(yè)之一。古鎮(zhèn)豐富而獨特的各類文化遺產(chǎn)吸引了海內(nèi)外大量游客。由于近年來旅游業(yè)的高速發(fā)展，當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的現(xiàn)狀也呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。本文從四個方面對龍?zhí)豆沛?zhèn)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的現(xiàn)狀進行初步的評估。

（一）古老的建筑文化遺產(chǎn)亟待保護

龍?zhí)督ㄦ?zhèn)長達兩千余年，現(xiàn)存有重慶市保存最完整、規(guī)模最大的明清建筑群。中外專家考察古鎮(zhèn)后曾作出如是評價：“古樹、古井、古碼頭、古建筑形成一體，民居與碼頭、會館交相連接，自然景色絕佳，歷史價值也極其重要，可與麗江四方街媲美”?？梢姰?dāng)?shù)亟ㄖ幕z產(chǎn)的豐富。

古鎮(zhèn)現(xiàn)存一條全長近三公里的石板路。北起酉陽一中，南止梭子橋。街面石板歷經(jīng)行人千年踩踏，被磨得光滑如砥，有些石板里還保存有遠古海洋生物化石。石板街邊古建筑林立，有日橋、南牌坊、卡子門、文昌門、天后宮、禹王宮、龍王廟等。街西側(cè)有五十多座土家吊腳樓。古鎮(zhèn)上九橋溪畔有吳家院子和王家大院兩座清代民居。吳家院子由清代大學(xué)士吳紹周所建，距今已有兩百多年歷史，它代表了龍?zhí)豆沛?zhèn)民居建筑的最高藝術(shù)成就，具有極高的研究和利用價值。王家大院由清代舉人王生泰始建，后于民國年間，由其三個兒子各自擴建組成王家大院院落群，建筑氣勢恢宏。古鎮(zhèn)瓦廠灣另有趙家院子一座。由清代富商趙正馨創(chuàng)建，該院為中國工人運動著名領(lǐng)袖、老一輩無產(chǎn)階級革命家趙世炎烈士的出生地。趙家院子代表了清末川東古鎮(zhèn)的官家建筑格局，同時又秉承了濃厚的土家族的傳統(tǒng)民居風(fēng)格。

古鎮(zhèn)上還有萬壽宮、禹王宮等眾多會館廟宇。這些典型的古街和古建筑是古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，同時作為有形的人文旅游資源是旅游開發(fā)的重要物質(zhì)載體。近年來，由于旅游業(yè)的快速發(fā)展，古鎮(zhèn)面臨“一邊在保護，一邊在破壞”的尷尬境地。由于缺乏有效的規(guī)劃和保護理念的落后，當(dāng)?shù)鼐用裰活櫻矍暗慕?jīng)濟利益，沒有文化遺產(chǎn)保護的意識和自覺。居民自行對房屋進行改造和建設(shè)，而改建后的房屋則與古鎮(zhèn)的歷史格調(diào)顯得很不協(xié)調(diào)。比如在古鎮(zhèn)邊修筑了大量磚混結(jié)構(gòu)的房屋。這無疑是對古鎮(zhèn)建筑文化遺產(chǎn)的一種巨大破壞。這樣的局面亟待改善和扭轉(zhuǎn)。

（二）豐富的民族文化遺產(chǎn)面臨消失

龍?zhí)妒怯鍠|南土家族聚居地之一，有著豐富多彩的土家族民族文化遺產(chǎn)。土家族世居龍?zhí)?，有著奇特的風(fēng)俗，如哭嫁。以前，土家人結(jié)婚必經(jīng)過如下幾個過程：求婚與放話；插香認親（定親）；討庚；送日子（訂結(jié)婚日子）；哭嫁；過禮；聚親；拜堂；鋪床；鬧房；拜早茶；回門；等等。其中以“哭嫁”儀式最為重要，哭嫁是土家族最重要的婚俗，是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表［2］91。

另外，土家族還有宏大壯美的擺手舞，有“戲劇活化石”之稱的毛骨斯和奇特詭秘的跳喪等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而龍?zhí)锻良易宓男〕?，如油菜湯、合菜等也頗具特色，代表了當(dāng)?shù)貥O具特色的土家族飲食文化。但是，土家族民族文化遺產(chǎn)的保護卻十分被動，根本沒有形成一個良性的循環(huán)，難以抵御住漢族文化及全球化、商業(yè)化大潮對土家族民族文化的嚴重沖擊。大量土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表面臨消失的危險，比如現(xiàn)在年輕人結(jié)婚基本上不再有哭嫁等內(nèi)容、毛骨斯的傳承也后繼無人。

（三）光榮的革命文化遺產(chǎn)不受重視

龍?zhí)叮私艿仂`。自古是一個人才輩出的地方。老一輩無產(chǎn)階級革命家、中國工人運動著名領(lǐng)袖、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的趙世炎，教育家、原國務(wù)院總理李鵬的母親趙君陶，原北京市委第二書記劉仁等都在此地出生、成長。

位于龍?zhí)逗訓(xùn)|岸的趙家院子，是趙世炎烈士故居，是古鎮(zhèn)最為重要紅色革命文化遺產(chǎn)。如今已修繕一新，被國務(wù)院定為國家級文物保護單位，并為全國愛國主義教育基地。鄧小平同志還親筆題字“趙世炎同志故居”，供人瞻仰。但是據(jù)筆者數(shù)次實地調(diào)查，該故居旅游接待能力有限，到訪游客量不大，而且陳列理念落后，革命教育的意義未得到充分發(fā)揮?？傮w來說，該故居和當(dāng)?shù)氐母锩幕z產(chǎn)不受當(dāng)?shù)厝罕姾屯鈦碛慰偷闹匾暋?/p>

（四）有趣的“龍”文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失

龍?zhí)叮蝗缙涿?，也是一個“龍”的世界。當(dāng)?shù)卦兄S富有趣的“龍”文化，這自然也是古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

在龍?zhí)?，端午?jié)常分為農(nóng)歷五月初五的“小端午”和五月十五的“大端午”。據(jù)訪談資料：舊時，龍?zhí)洱堉鄹偠杀荣愒谛《宋鐣r下水，連賽十日到大端午上午停賽。龍舟賽結(jié)束上岸后，龍?zhí)度藙t拖“干龍船”。此為一種源于宋代的，盛行于土家族地區(qū)的盛大的歡慶祈福活動，非常獨特個性，是古鎮(zhèn)有趣的節(jié)俗文化遺產(chǎn)。另外，據(jù)說古鎮(zhèn)上還盛行過舞巴羅寨鴨子龍和類似傣族潑水節(jié)的“潑水龍”，都特別有意義。但遺憾的是以上“龍”文化所呈現(xiàn)的豐富內(nèi)容均已失傳，所有內(nèi)容均為筆者訪談古鎮(zhèn)老年人所得。若等這批老年人過世，作為脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“龍”文化不僅在現(xiàn)實中不存在，連在記憶中也無處可尋了，所以必須及時搶救復(fù)原并大力保護。

總之，龍?zhí)豆沛?zhèn)豐富多彩的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著巨大的危機，亟待保護。這實質(zhì)是怎樣處理好文化遺產(chǎn)保護和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)之間巨大矛盾的問題。筆者檢索國內(nèi)外諸多文化遺產(chǎn)保護理論和模式，并結(jié)合龍?zhí)豆沛?zhèn)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，最終發(fā)現(xiàn)只有建立生態(tài)博物館才是解決這一矛盾的最優(yōu)途徑。

三、生態(tài)博物館：文化遺產(chǎn)保護的最優(yōu)途徑

國際生態(tài)博物館運動始于上世紀70年代的法國，它是國際博物館界的一種全新思維模式，也是文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的一種全新理念。生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館不同，它反對將文化遺產(chǎn)靜態(tài)異地被他者收藏于有形的博物館建筑中，而是主張將文化遺產(chǎn)存留于它的原生社區(qū)和環(huán)境中進行整體性的活態(tài)保護、培育與展示，從而在保護文化遺產(chǎn)的前提下促進當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。最關(guān)鍵的是，它強調(diào)文化遺產(chǎn)的保護主體應(yīng)該是遺產(chǎn)的擁有者，強調(diào)出于一種基于文化自覺的“社區(qū)參與”。

1998年，我國第一座生態(tài)博物館——貴州梭戛生態(tài)博物館建立，宣告了我國的生態(tài)博物館運動的開始。隨后，貴州興起了生態(tài)博物館建設(shè)的熱潮，最終形成了貴州生態(tài)博物館群。經(jīng)過十多年的發(fā)展，我國生態(tài)博物館建設(shè)取得了有目共睹的巨大成就。繼貴州之后，四川、內(nèi)蒙古、廣西、云南、福建、浙江等地都建立起大量的生態(tài)博物館，并在各地文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域發(fā)揮了巨大作用。實踐證明，生態(tài)博物館已經(jīng)成為我國文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中行之有效的一種模式。

筆者曾考察了重慶不少古鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今古鎮(zhèn)開發(fā)與保護的矛盾異常尖銳，呈現(xiàn)出兩種失敗的類型：第一類以沙坪壩磁器口古鎮(zhèn)為代表，在市場的驅(qū)動下盲目追求經(jīng)濟利益最大化大肆開發(fā)旅游業(yè)，根本無暇顧及文化遺產(chǎn)保護，讓文化遺產(chǎn)在市場化商業(yè)化大潮中自生自滅。當(dāng)?shù)卦∶窕疽呀?jīng)被外來商戶全部置換，古鎮(zhèn)儼然一個大型商場。商業(yè)化已經(jīng)徹底吞噬了古鎮(zhèn)原有的豐富文化遺產(chǎn)。第二類以巫山大昌古鎮(zhèn)為代表，三峽工程蓄水后古鎮(zhèn)不得不異地搬遷復(fù)建。但是復(fù)建后的古鎮(zhèn)出于保護的目的被單獨圍起來與外界隔絕，其中的原住民全部遷出，同時古鎮(zhèn)內(nèi)又基本上沒有商戶，儼然一死氣沉沉的盆景。兩種類型，前者基本上只注重經(jīng)濟的發(fā)展而無暇保護文化遺產(chǎn)，后者卻又只單純強調(diào)文化遺產(chǎn)保護。這兩種類型的失敗之處都在于忽視了古鎮(zhèn)居民作為古鎮(zhèn)真正擁有者、作為文化遺產(chǎn)主人的作用。而建立生態(tài)博物館則能解決這一核心問題。

結(jié)合龍?zhí)豆沛?zhèn)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和面臨的問題，筆者認為：建立生態(tài)博物館是保護古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的最優(yōu)途徑。它不僅有效地平衡了經(jīng)濟相對落后但文化遺產(chǎn)豐富而獨特的少數(shù)民族聚居的古鎮(zhèn)關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展訴求與民族文化遺產(chǎn)保護目標(biāo)之間的尖銳矛盾，還側(cè)重強調(diào)了“文化自覺”在文化遺產(chǎn)保護中的重要性。試想若不讓作為文化遺產(chǎn)的擁有者的古鎮(zhèn)居民重新認識到自己文化的重要性、認識文化遺產(chǎn)保護的必要性，進而找回文化遺產(chǎn)主人翁的感覺，保護當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)終究只是一種空想。

[1]酉陽縣志編纂委員會.酉陽縣志[M].重慶出版社,2002.

[2]重慶市民族宗教事務(wù)委員會.重慶民族志[M].重慶出版社,2002.