從《喜宴》看中西方婚姻觀的差異

侯 暢

（武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430065）

《喜宴》是李安導(dǎo)演于1993年拍攝的一部電影。這部影片以中國(guó)人獨(dú)特的視角來看待同性戀問題。中西方婚姻觀念的差異性在這部影片中表現(xiàn)得淋漓盡致。影片中主要描述了以下幾個(gè)人物角色，他們對(duì)婚姻都持有不同的看法。

影片中，男主角的父親是一位傳統(tǒng)的中國(guó)男人。在他的觀念中，兒子必須要選擇一段門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，承擔(dān)傳宗接代的重任。男主角高偉同事業(yè)有成，面對(duì)父母的逼婚，他總會(huì)找各種理由推托，事實(shí)上，真正原因是他是一個(gè)同性戀者。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，同性戀是不被認(rèn)可和接受的。高偉同一直困惑于此，一方面，他要盡到做兒子的職責(zé)；另一方面，他又害怕父母不能接受自己喜歡男人的事實(shí)。男主角的合法妻子崴崴是一位來美國(guó)學(xué)習(xí)繪畫的年輕姑娘，她的婚姻觀念和中國(guó)老一輩的人很不一樣。首先，她可以接受同性戀，她同意嫁給高偉同，也只是為了拿到綠卡；其次，她決定生下自己和高偉同的孩子，并獨(dú)自把孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。崴崴從小就接觸西方的藝術(shù)文化，因此她的婚姻觀念受西方文化的影響較大。男主角的戀人西蒙，是一個(gè)健身教練、同性戀者，他選擇最簡(jiǎn)單、最單純的愛情，不會(huì)在乎別人異樣的眼光。

一、中西方婚姻觀差異的具體體現(xiàn)

社會(huì)的單位個(gè)體是家庭，但是，每個(gè)家庭對(duì)于婚姻的觀念卻因文化的差異有很大不同。婚姻觀就像一面鏡子一樣，集中展示了當(dāng)代社會(huì)的文化特征、社會(huì)信仰、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)生活中出現(xiàn)的種種問題。中西方獨(dú)特的文化背景造成了婚姻觀念的差異性。

第一，中西方婚姻觀念的差異性反映在配偶的選擇上。《喜宴》中，高父所代表的中國(guó)傳統(tǒng)階層在配偶選擇的問題上，首先考慮的是家庭出身。在影片中，高父詳細(xì)詢問了崴崴的家庭情況。中國(guó)人面對(duì)婚姻時(shí)，會(huì)更多地考慮對(duì)方的個(gè)人條件，比如經(jīng)濟(jì)狀況、家庭狀況以及教育背景等因素，要講究門當(dāng)戶對(duì)。而西方人則更重視兩情相悅，他們很少會(huì)考慮對(duì)方的經(jīng)濟(jì)狀況、家庭狀況、教育背景等因素。和中國(guó)人相比，西方人看重的是個(gè)人主義，宣揚(yáng)個(gè)性，主張男女平等，提倡自由戀愛，追求自身幸福。中國(guó)人在進(jìn)入婚姻之前，很多傳統(tǒng)的門第觀念會(huì)先入為主，潛移默化地成為先決條件，這就造成了一定程度上的婚姻不自由。學(xué)者汪玢玲在《中國(guó)婚姻史》中寫道：“三國(guó)時(shí)期的婚姻，上層社會(huì)多重門閥，聯(lián)姻的目的十分明顯，把婦女作為政治籌碼，服務(wù)于某一政治集團(tuán)和個(gè)人的政治需要，根本無信義、愛情可言，毫不考慮婚姻對(duì)象的個(gè)人幸福。”“北朝門第觀念更甚。北魏和平四年，高宗下詔曰：‘皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪’”，“孝文帝太和二年又下詔：‘皇族貴戚及士民之家 不得與非類婚偶 這些都表明了在中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀中，選擇配偶時(shí)的束縛很多。［1］

第二，中西方婚姻觀念的差異性還表現(xiàn)在結(jié)婚的目的上?！抖Y記·昏義》載：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰，昏禮者，禮之本也。”由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的目的是為了使人這個(gè)社會(huì)的個(gè)體單元彼此聯(lián)系起來，擴(kuò)大親屬同盟。過去，婚姻被當(dāng)作兩個(gè)家族在經(jīng)濟(jì)、政治或者社會(huì)關(guān)系上相結(jié)合的工具。雙方通過聯(lián)合兩個(gè)家族的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大親屬同盟，其主要目的是為了繼承男性家族的血統(tǒng)，也就是我們常說的傳宗接代。如果兩個(gè)家族的利益關(guān)系越大，那么婚姻結(jié)合的可能性就越大。通過準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘的家庭成員的協(xié)商，考慮到所有的實(shí)際利益，其父母或家庭成員會(huì)做出是否同意結(jié)婚的決定。由此可見，中國(guó)式婚姻常被看作是兩個(gè)家庭之間經(jīng)濟(jì)上或者政治上的聯(lián)盟，而不是基于浪漫愛情的兩情相悅。而對(duì)于西方人來說，結(jié)婚目的就是尋找到一個(gè)可以和自己分享生活，并且從生理和心理上獲得幸福感的人。所以，西方人大多因愛結(jié)合在一起，也因不愛而分開。據(jù)美國(guó)學(xué)者路易斯·哈里斯的統(tǒng)計(jì)：“83%的美國(guó)男女認(rèn)為，愛情是決定結(jié)婚與否的第一要素?！边@體現(xiàn)出西方人異于中國(guó)人的結(jié)婚目的。［2］

第三，中西方婚姻觀念的差異性還表現(xiàn)在結(jié)婚的形式上。在《喜宴》中，高父、高母希望給高偉同辦一個(gè)隆重的中式婚禮，這種結(jié)婚形式要求有廣大親朋好友的參與，大家歡聚一堂。中式婚禮最大的特色就是喜慶，而西式婚禮最大的特色是浪漫。在西式婚禮中，新娘的禮服一般為白色婚紗，新郎則身穿黑色禮服。在教堂舉行結(jié)婚儀式是西方婚禮中最重要的環(huán)節(jié)，婚禮過程從開始到結(jié)束都充滿浪漫氣息。相比較而言，中式結(jié)婚形式儀式繁瑣，禮節(jié)眾多；西式結(jié)婚形式自由簡(jiǎn)單，追求個(gè)性。

二、中西方婚姻觀差異溯源

中西方婚姻觀差異的產(chǎn)生不僅是婚姻社會(huì)性發(fā)展的結(jié)果 更多地要放在宏觀的文化背景下來審視根據(jù)北大辜正坤教授的“人類文化演變九大定律”，中西方文化的產(chǎn)生都是因果發(fā)展的邏輯關(guān)系，都有其各自產(chǎn)生的原因，中西方婚姻觀的差異性也是由這些原因所決定的。中國(guó)婚姻觀產(chǎn)生于典型的農(nóng)耕文明，“農(nóng)耕形式要求生產(chǎn)者具備相對(duì)的穩(wěn)定性”。這種文明的特點(diǎn)就是：“第一，周而復(fù)始。第二，順其自然。第三，集中統(tǒng)一。第四，注重經(jīng)驗(yàn)?！痹谶@種文明模式下培育起來的婚姻觀必然帶有含蓄、服從、重禮、顧家等特點(diǎn)。與之相反，西方文明發(fā)源于古希臘文化，體現(xiàn)出海洋文明或商業(yè)文明的特質(zhì)，這種文明的特點(diǎn)就是開放、流動(dòng)、公平等。在這種文明模式下培育起來的婚姻觀必然帶有外向、自由、開放、熱情等特點(diǎn)，和中國(guó)婚姻觀就形成了鮮明的對(duì)比，這是由各自所處的文化環(huán)境背景所決定的。［3］（P216）

總而言之，導(dǎo)致中西方婚姻觀念差異的原因有很多，究其根源，是由于中西方文化具有差異性，主要包括價(jià)值觀念的差異、道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)關(guān)系的差異等。中西方婚姻觀念的差異是中西文化差異的表現(xiàn)之一。中西方婚姻觀念的差異性主要表現(xiàn)在配偶的選擇、結(jié)婚目的以及結(jié)婚的形式三個(gè)方面。影響差異的因素主要是人們看待“天與人”的關(guān)系以及對(duì)集體主義和個(gè)人主義的理解。經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，導(dǎo)致中西方在貿(mào)易接觸的同時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生文化上的碰撞與融合，中西方國(guó)家之間的文化交流就顯得尤為重要。了解中西方文化的差異，有助于中西方人士正確理解彼此的言行舉止，尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)中西方文化的融合，從而獲得最佳的交際效果。

［1］盧德春．試析影片《木蘭》中的西方婚姻觀［J］．重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）．

［2］蔡丹．現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的中西方婚姻文化碰撞與交流［J］．長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）．

［3］辜正坤．中西文化比較導(dǎo)論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2007．