從新女性主義角度解讀《紫色》和《所羅門之歌》

孟子琳

（中國地質大學（武漢）外國語學院，湖北 武漢 430074）

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

興起于20世紀70年代的美國黑人女性主義文學批評，為傳統(tǒng)女性主義文學批評提供了一個新的視角。性別歧視和種族歧視所帶來的社會不公現(xiàn)象愈來愈嚴重，黑人女性作家對“黑人女性”這一雙重身份給予了更多的關注。黑人女性主義批評家將種族問題引入女性主義文學批評，審視既是女人，又是黑人的黑人女性的雙重邊緣身份。這種身份批評跨越了地域的限制，在任何存在種族歧視和性別歧視的地方都具有一定的實際意義。并且，這種雙重邊緣身份，也是黑人女性反抗意識和自我意識形成的原因。

作為黑人女性主義文學的經(jīng)典作品，《紫色》首次提出了新女性主義，小說描寫了以西莉為代表的黑人女性追求平等權利和個人身份的斗爭歷程，擴大了女權主義的關注范圍。在父權制家庭的壓迫下，西莉頑強的生存意識和斗爭精神體現(xiàn)了婦女積極向上的生活態(tài)度，她寬容的精神和博愛的胸懷，正是作家所倡導的女性主義的靈魂所在。小說中的人物經(jīng)歷也是作家身為黑人女性，為廣大同胞尋求自我解放之路的重要探索。而在《所羅門之歌》中，女性角色的光輝透過男性的視角清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，小說采用全聚焦模式作為主要敘事方式，深入每個人物的內(nèi)心，剖析了父權制社會下女性壓抑的心理和生活，讓讀者看到黑人婦女為爭取個性解放而作的種種努力以及這些努力給婦女的生活和命運所帶來的變化。

一、被束縛的女性

艾麗斯·沃克在《紫色》中塑造了眾多黑人女性形象，其中，有一直以來受盡凌辱的傳統(tǒng)型黑人女性：西莉的母親、索菲婭的母親和轉變前的西莉，她們是長久以來處于屈從地位的“第二性”：沒有價值，喪失自我，毫無尊嚴，甚至缺乏存在感。她們是男性的附屬品，是男性隨意使喚、打罵、侮辱、發(fā)泄性欲的工具。［1］（P55～90）

以白人為主導的種族主義思想和價值標準，作為一種強勢文化，深刻影響甚至控制了黑人的精神和心靈，瓦解了黑人家庭和社區(qū)內(nèi)部的和諧。這導致了黑人女性可悲的雙重邊緣身份：她們不但是性別歧視的犧牲品，也是種族歧視和階級壓迫的間接受害者；既要承受來自黑人團體的性別歧視，還要背負來自白人的種族歧視。例如，“麥肯·戴德”這個姓氏的產(chǎn)生和麥肯父親被白人殺害并被奪去財產(chǎn)，暗示了白人對黑人的輕率和不負責任，他們根本不把黑人當人看。［2］白人對黑人的壓迫和歧視，不但使得黑人男性無法勝任男性性別賦予他們的對家庭的責任，并且黑人男性在承受白人施與的蔑視和欺壓以后，只能轉而將怒氣發(fā)泄在自己的妻子、兒女身上。因此，黑人女性無論怎樣都逃不出種族歧視與性別歧視的魔掌，她們無疑是社會的最大受害者，她們的可悲之處在于外界社會強加于她們的歧視，并且她們生活在社會的最底層，沒有任何人格可言。

在這種糟糕的處境下，她們習慣了逆來順受，喪失了自我，并且完全依照男人的眼光來規(guī)范自己，心甘情愿地依附男人。［3］（P129）和《所羅門之歌》中的露西及其兩個女兒瑪格達琳、科林西安絲一樣，她們是父權制社會的犧牲者。麥肯不允許上過大學的女兒科林西安絲出去工作，更不允許其自由戀愛。而當科林西安絲準備把手中的冰塊給旁邊的黑人孩子的時候，麥肯卻粗魯?shù)卮虻袅怂种械谋鶋K，并將她推進車里。

二、掙脫枷鎖

對于女性長久以來的“他者”地位，波伏娃指出，“不論她掌管支票簿，還是每月每周從丈夫那里取一次零用錢，只要她想有錢付給雜貨商或買件新衣服，丈夫就必須去領取工薪或得到加薪……她在經(jīng)濟上的依附性使她任他處理；她在男性生活中只是一個因素，而男人卻是她的整個生存?！保?］（P143）因此，穩(wěn)定的經(jīng)濟來源是女性脫離依附關系、實現(xiàn)獨立的重要因素。派拉特獨自經(jīng)營的小酒館和西莉后來開設的褲子店都能夠作為她們的經(jīng)濟保障，從而能夠自己養(yǎng)活自己，而不必祈求男人的施舍。

派拉特無疑是莫里森想要創(chuàng)造的一個標桿，不僅是黑人的標桿，更是黑人女性的標桿，她是指路明燈和保護神。就是在派拉特的引領下，奶娃學會了寬恕、關心和幫助他人。派拉特被塑造成為一個神秘的人，出生便沒有肚臍，她一次次因為沒有肚臍而失去深愛的戀人，被黑人群體驅逐，被哥哥誤解和唾棄，但她從未被困難嚇倒，她對死亡毫不畏懼，她對困境中的人們的同情使得她的內(nèi)心愈加成熟、強大，她注重人與人之間的關懷和精神享受，對金錢毫不在乎。她自食其力，釀制果酒，販賣私酒，和女兒、外孫女一起建立了一個和諧、溫馨的女性之家。她獨立自強、無私博愛，她的言傳身教使奶娃逐漸理解了家人，也充分認識到互惠的愛才是最佳的境界，奶娃對甜姐的感情就是最好的例證。他帶回了哈格爾的頭發(fā)，也是他意識到女性的重要存在。派拉特臨死前，仍然將她博愛的精神傳達出來：“我真希望能結識更多的人，我會愛他們大家的。如果我知道的多些，我是會愛得更多些的。”［5］（P388）

無獨有偶，在《紫色》中，亞伯特的情人秀格就是一位個性張揚、獨立自主的新女性，她對于生活也有著自己的理解。西莉不僅不恨她，反而漸漸愛上了她。在亞伯特眼里，妻子西莉不過是一頭能夠干活的牛、一個能夠發(fā)泄性欲的工具，不配得到任何尊重和關愛。善良寬厚的西莉在這種境況下卑微地活著，但是秀格卻給了西莉不曾有過的關愛。她了解到西莉的過去，她讓西莉勇敢地微笑，并愛上自己的微笑，認識到自己的美麗，又用實際行動使西莉認識到熱愛生活、享受生活、愛自己和愛別人的真諦。在秀格的引導和鼓勵下，西莉逐漸學會了在沉悶的生活中尋找樂趣，在自然界的和諧關系中尋找上帝。她漸漸擺脫了男性的控制，開始學會用新的眼光看問題，并在受到不公正的待遇時表達自己的憤怒，她從一個奴隸式的妻子變成了一位真正的散發(fā)著人格魅力的女性。

奶娃和亞伯特的轉變，正是黑人男性在女性的影響下逐漸走向成熟的寫照。他們也曾面對種族問題和心靈扭曲，但在周圍女性的影響下經(jīng)過痛苦的反省和掙扎，他們的思想覺悟得到了提高，精神境界得到了升華。

波伏娃說過：“女人，不是生而為女人的，是被變成女人的?！保?］（P259）作家在描寫黑人女性成長歷程的時候，意識到女性主義不是劍拔弩張、情緒化地揮舞大刀長矛，也不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳地倡導男女平等，而是一種哲學思維方式，是一種多維的認知思想，具有理性的光輝。女性主義者不僅要挑戰(zhàn)、批判、解構傳統(tǒng)的男性中心文化，還要對女性自身被規(guī)范的社會性別、文化性別進行質疑、審視和反思，并構建屬于自己的理論體系。派拉特不被主流白人文化所侵蝕，也不懼怕黑人男性，自強自立，寬厚博愛，她身上散發(fā)的自然氣息能給人以精神凈化的力量。此外，黑人女性主義者還強調黑人男性共同成長、轉變的可能性和重要性，正如沃克所強調的：致力于所有人即男人和女人的生存與完整。西莉勇敢地擺脫了束縛自己雙翼的繩索，飛向天空，在更廣闊的地方愛自己，愛他人。她不把男性視為一個對立面，而是在自己成長的同時幫助男性成長，達到了兩性和諧的高度。

［1］Bell Hooks.女權主義理論：從邊緣到中心［M］.曉征，譯.南京：江蘇人民出版社，1984.

［2］王成宇.紫色與婦女主義［J］.當代外國文學，2006（7）.

［3］張巖冰.女權主義文論［M］.濟南：山東教育出版社，1998.

［4］（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

［5］（美）托妮·莫里森.所羅門之歌［M］.胡允桓，譯.?？冢耗虾３霭婀荆?009.