《釋名》所見(jiàn)古代喪葬文化探微

胡雪穎

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪?！鄙瞎艜r(shí)期，人死后用草席覆蓋，然后埋葬在草叢中。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的推移，喪葬行為逐漸從簡(jiǎn)單的埋葬演變?yōu)閺?fù)雜有秩的喪葬禮儀制度?！夺屆め寙手啤穼?duì)七十八條喪葬制度論敘指歸，不僅探求了古代喪葬制度中特定語(yǔ)匯的源流，同時(shí)也記載了我國(guó)古代喪葬儀制的多個(gè)方面?！夺屆め寙手啤菲械恼Z(yǔ)匯，有反應(yīng)喪葬制度的等級(jí)觀念的。如，不同身份的人亡故稱法不同：“士曰不祿，不復(fù)食祿也。大夫曰卒，言卒竟也。諸侯曰薨，薨壤之聲也。天子曰崩，崩壞之形也。崩，硼聲也?！庇蟹从硢试崃鞒膛c環(huán)節(jié)中喪服、車飾、祭禮及其他具體禮制的，如：“輿棺之車曰輀。輀，耳也，縣於左右前後銅魚搖絞之屬，耳耳然也。”這些語(yǔ)匯的訓(xùn)釋，體現(xiàn)了漢代對(duì)上古以來(lái)喪葬制度的承襲和發(fā)展，同時(shí)也反映了古代喪葬傳統(tǒng)中的文化特征。

一、對(duì)于死亡的界定和稱謂

《釋名·釋喪制》開篇云：“人始絕氣曰死。死，澌也，就消澌也?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，死亡一般與氣密切相關(guān)?！夺屆め寙手啤方缍巳艘虻匚缓退劳龇绞降牟煌a(chǎn)生的相對(duì)應(yīng)的稱謂。按照人的身份地位的不同，死亡的稱法有以下幾種：

士曰不祿，不復(fù)食祿也。

大夫曰卒，言卒竟也。

諸侯曰薨，薨壤之聲也。

天子曰崩，崩壞之形也。崩，硼聲也。

古代對(duì)人死的稱呼反映了古代嚴(yán)格的等級(jí)制度。宗法制度經(jīng)歷夏商周三代的積淀，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)入封建社會(huì)之后與封建社會(huì)制度、文化結(jié)合起來(lái)，成為維系政治等級(jí)、國(guó)家統(tǒng)治的重要支撐。隨著統(tǒng)治者不斷完善和加強(qiáng)國(guó)家制度，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)逐漸根植于社會(huì)生活的諸多方面。

引發(fā)死亡的原因不同，稱謂也迥異?！夺屆め寙手啤分袑⑺劳龅姆绞椒譃槿悾?/p>

第一，生命規(guī)律中的自然死亡。生老病死，人之常情。劉熙解釋“殪，翳也，就隱翳也。”“翳”古同“殪”，樹木枯死，倒伏于地，引申為死亡?！搬蘼?，徂，祚也。福祚殞落也。徂亦往也，言往去落也?！薄睹献印とf(wàn)章上》：“《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣。’”趙岐注：“徂落，死也?！薄读簳の膶W(xué)傳下·劉峻》中記載“而官有微於侍郎，位不登於執(zhí)戟，相繼徂落，宗祀無(wú)饗。”古書中也有記載稱，堯曰“殂落”，舜曰“陟方”，但其引申義仍為死亡。

第二，外力致使人的死亡。古代處死有罪的人，《釋名·釋喪制》中涉及以下幾種：

罪及馀人曰誅。誅，株也。如株木，根枝葉盡落也。

獄死曰考竟，考得其情，竟其命於獄也。

市死曰棄市。市，眾所聚。言於眾人共棄之也。

斫頭曰斬，斬要曰要斬。斬，嶄也，嶄加兵即斷也。

車裂曰轘。轘，散也，肢體分散也。

煮之於鑊曰烹，若烹禽獸之肉也。

槌而死曰掠。掠，狼也，用威大暴如豺狼也。

此外，天災(zāi)人禍等也是誘發(fā)死亡的原因之一。有死于自然災(zāi)害的如“溺”、“燒”，也有死于人禍的，例如下殺上曰“弒”，戰(zhàn)死曰“兵”，上吊而死的“縊”，也有自縊而亡的“雉經(jīng)”。

《釋名·釋喪制》中關(guān)于死亡的稱呼，也會(huì)因?yàn)槟挲g和身份的差異而不同：

老死曰壽終。壽，久也；終，盡也。生已久遠(yuǎn)，氣終盡也。

少壯而死曰夭，如取物，中夭折也。

未二十而死曰殤。殤，傷也，可哀傷也。

父死曰考?？?，成也。亦言槁也，槁於義為成，凡五材，膠漆陶冶皮革，乾槁乃成也。母死曰妣。妣，比也，比之於父亦然也。

《釋名》中所體現(xiàn)的對(duì)于死亡的稱謂迥異是由諸多因素引起的，這種現(xiàn)象也可從諸多的文獻(xiàn)資料中探尋，例如“殤”：

殤，不成人也?！墩f(shuō)文》

年十九至十六為長(zhǎng)殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲以下為無(wú)服之殤?！秲x禮·喪服傳》

未家短折曰殤?！吨芏Y·謚法》

固知一死生為虛誕，齊彭殤為亡作。——晉·王羲之《蘭亭集序》

可見(jiàn)，《釋名》中對(duì)于名物制度的解釋，雖然不排除由于條件及時(shí)代的限制對(duì)于個(gè)別語(yǔ)匯的解釋略有牽強(qiáng)，但它至今仍然對(duì)研究當(dāng)時(shí)典章制度有著重要的意義。

二、喪葬禮制中的靈魂觀念

人類社會(huì)的早期階段，人們對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)還并未成熟，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有亡祭意識(shí)。到了氏族社會(huì)，尤其是進(jìn)入原始公社制后期，由于人類思維的進(jìn)步，“靈魂”的概念出現(xiàn)了，構(gòu)成了人的雙重世界觀[1]1。

《釋名·釋喪制》中，有不少的例證反映了漢代社會(huì)的普遍心理。如：重，死者之資重也，含馀米以為粥，投之甕而縣之。比葬未作主，權(quán)以重主其神也。

在繁多的喪葬禮儀當(dāng)中，明器的設(shè)置是很重要的內(nèi)容?！夺屆め寙手啤分杏校?/p>

送死之器曰明器，神明之器，異於人也。涂車，以泥涂為車也。芻靈，束草為人馬，以神靈名之也。

作為古代送葬時(shí)的隨器物，明器的出現(xiàn)印證了古人心中的神靈觀念，往往因?yàn)槿说纳矸莺偷匚坏牟煌?，明器制作的材料和器型也分等?jí)。從大量的出土墓葬中可以看出，古代王侯將相等身份地位較高或者家族富足者，他們的隨葬品十分豐富，形制規(guī)格盛大，也是古代喪葬制度中厚葬的體現(xiàn)。古人的心中，雖然人已經(jīng)死了，但是人的靈魂是繼續(xù)存在的，并且也是有可能再生——“投胎轉(zhuǎn)世”的。所以，在安葬亡者的時(shí)候，人們會(huì)把自己對(duì)于死者生前的敬重和感懷加注在他們的墓葬的安置上，從墓地的選擇到隨葬品的鑄造，都飽含著一種神圣和崇敬之感?！夺屆め寙手啤分杏嘘P(guān)于安葬時(shí)限的詞條明確的提出“安神”的觀念：“過(guò)時(shí)而不葬曰慢，謂慢傲，不念早安神也?！惫糯苍岢绦螂m然繁冗，但每一個(gè)階段進(jìn)行什么程序是非常嚴(yán)格的，如果沒(méi)有按照期時(shí)，則會(huì)被認(rèn)為是怠慢了，甚至被認(rèn)為是不祥之兆，因此死者的“神”便得不到很好的安置。

三、喪葬制度的等級(jí)觀念及至孝觀念

人類社會(huì)隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革不斷向前發(fā)展，禮治和法治逐漸成為影響文化繼承與發(fā)展的重要因素。封建王權(quán)和宗法觀念始終統(tǒng)系著整個(gè)國(guó)家，嚴(yán)密而完善的等級(jí)制度成為社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的重要保障。在宗法關(guān)系基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的等級(jí)制度，與各個(gè)時(shí)代的禮儀制度結(jié)合起來(lái)，形成了具有鮮明時(shí)代性和宗法血緣性的觀念，并且隨著時(shí)間的推移，在人們頭腦中潛移默化，成為民族意識(shí)和社會(huì)形態(tài)的固有成份。

《釋名·釋喪制》多條著錄均體現(xiàn)了漢代社會(huì)嚴(yán)明的等級(jí)制度在喪葬禮儀當(dāng)中的滲透?！夺屆め寙手啤钒凑仗熳?、諸侯、大夫、士等不同等級(jí)界定了死亡的不同稱法，在書中墓葬規(guī)格、喪服、車飾、喪期等諸多方面也表現(xiàn)出差異性：

冢，腫也，象山頂之高腫起也。

墓，慕也，孝子思慕之處也。

丘，象丘形也。陵亦然也。

《左傳·僖公三十二年》：“殽有二陵焉。 ”“陵”原意就是大土山。周朝以前君王墳?zāi)苟挤Q“墓”。《書·太甲上》：“太甲既立，不明，伊尹放諸桐。 ”“桐”是湯的墓地，商朝君王的墳?zāi)挂卜Q “墓”?！吨芏Y·春官·冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域而為之圖?！薄妒酚洝ぺw世家》云：“趙肅侯十五年經(jīng)營(yíng)壽陵?！钡弁醯膲?zāi)归_始稱為“陵”，約從戰(zhàn)國(guó)中期以后始?！肚厥蓟时炯o(jì)》載∶“秦惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵?！庇纱丝梢?jiàn)，這是君王墓稱“陵”之始。當(dāng)時(shí)封建王權(quán)不斷增強(qiáng)，為了表現(xiàn)最高統(tǒng)治者至高無(wú)上的地位，其墳?zāi)共粌H占地廣闊，封土之高如同山陵，因此帝王的墳?zāi)咕头Q為“陵”[2]38。 古代把圣人墳?zāi)狗Q“林”，帝王墳?zāi)狗Q“陵”，貴族墳?zāi)狗Q“?！?，一般官員或富人稱“墓”，平民百姓稱“墳”。不僅如此，墳?zāi)挂矔?huì)按照官職、輩分而有區(qū)別，一般輩分越高、官職越高，墓葬的規(guī)格越高。

又如《釋名》中：“送死之器曰明器，神明之器，異於人也。”明器的配備也是因人而異。東漢以后就開始出現(xiàn)成套成規(guī)模生活物品的陪葬，然而天子和庶民的陪葬也還是有天壤之別，厚葬和薄葬的差異也可想而知。

《釋喪制》中直接提及“孝子”的有以下幾條：

又祭曰卒哭。卒，止也。止孝子無(wú)時(shí)之哭，朝夕而已也。

期而小祥亦祭名也，孝子除首服，服練冠也，祥，善也，加小善之飾也。

又期而大祥亦祭名也，孝子除縗服，服朝服縞冠，加大善之飾也。

間月而禫（左示右覃）亦祭名也，孝子之意澹然，哀思益衰也。

墓，慕也，孝子思慕之處也。

在整個(gè)喪葬儀制當(dāng)中，孝子們需要穿 “五服”，即：“斬衰、齊衰、大功、小功、絲麻”。 在初喪、治喪、出喪、終喪的每個(gè)階段，孝子們不僅要身穿不同的素服，還要遵守不同的哭喪禮。卒哭禮之后，孝子們還需要守孝，也叫居喪，在此間需要按期進(jìn)行祭禮。小祥是在尊長(zhǎng)過(guò)世后一周年進(jìn)行的祭禮；大祥是在二周年時(shí)舉行的祭禮。古代人對(duì)于喪服和居喪十分重視。喪服直接體現(xiàn)著不同的人與亡者的關(guān)系，至親至孝的人，所穿孝服最重，守孝最長(zhǎng)。雖然對(duì)于死者來(lái)說(shuō)，守孝已經(jīng)毫無(wú)意義，但相信人的靈魂不滅的古人們還是堅(jiān)守著為已故親人守孝，并以此為堅(jiān)守孝道的重要方面。喪葬禮制的規(guī)模、場(chǎng)面、孝子們進(jìn)行的每一項(xiàng)祭禮是否符合儀制，還被用來(lái)衡量是否盡孝。《釋喪制》對(duì)于喪葬禮儀中特定語(yǔ)匯的注解，加深了人們對(duì)喪葬制度的理解，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)古代喪葬文化的一種傳承，除了訓(xùn)詁學(xué)角度的價(jià)值之外，也具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值和社會(huì)學(xué)價(jià)值。

四、喪葬禮制中對(duì)生者的安慰

從《釋名》一書中，可以窺探到古代喪葬禮儀靈魂觀念、等級(jí)觀念及至孝觀念，其中也有部分語(yǔ)匯反映了安慰生者的觀念。生死別離是人生之大痛，雖然喪葬的環(huán)節(jié)頗多，事項(xiàng)繁縟，但是每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了生者對(duì)于死者的緬懷和不舍，不僅體現(xiàn)了他們盡孝盡禮，同時(shí)也是他們對(duì)死者在人世最后的關(guān)懷。每一項(xiàng)禮儀都妥當(dāng)，是對(duì)死者最大的尊重，也是對(duì)生者最大的安慰。死者亡魂得到合理安置，他們盡孝盡禮，做到了為人親屬的職責(zé)，同時(shí)也不會(huì)過(guò)多的擔(dān)心亡者的靈魂得不到安息或者在陰間不能很好的生活而內(nèi)心不安。儀式越順利越成功，生者越心安。

在完備而有秩的喪葬流程中，處于哀傷情緒中的生者需按照習(xí)俗嚴(yán)格要求自己的衣、食、行、語(yǔ)，同時(shí)還要不斷的接待往來(lái)告慰的人。無(wú)論從精神上還是身體上都要經(jīng)受高強(qiáng)度的考驗(yàn)，但這些規(guī)定和習(xí)俗也是有度的，正所謂“哀而不傷”。盡管《釋喪制》中所能窺見(jiàn)的訓(xùn)釋多是圍繞著死者，但是也不乏一些條目體現(xiàn)了古代喪葬制度當(dāng)中對(duì)于生者的安慰。例如“又祭曰卒哭。卒，止也。止孝子無(wú)時(shí)之哭，朝夕而已也?！蓖稣唠x去，人們悲痛萬(wàn)分，但此時(shí)的傷心并非無(wú)止無(wú)境，卒哭禮的設(shè)置，生者從隨時(shí)哀哭從而轉(zhuǎn)至早晚的哭喪，恰是對(duì)于生者的仁愛(ài)。《禮記·檀弓下》：“喪禮，哀戚之至也；節(jié)哀，順變也?！边@便是在勸慰生者，節(jié)哀順變?！冻蹩膛陌阁@奇》卷十八云：“令堂天年有限，過(guò)傷無(wú)益，且自節(jié)哀?！笨梢?jiàn)，儒家仁愛(ài)思想滲透在古代的喪葬制度當(dāng)中，體現(xiàn)了喪葬文化的人文情懷。

[1]傅亞庶.中國(guó)上古祭祀文化[M].吉林：東北師范大學(xué)出版社，1999.

[2]彭春雨，陳曉燕.皇帝墳?zāi)篂樯斗Q“陵”[J].語(yǔ)文世界，2000（10）.