叔本華死亡觀探微

徐 威

一、叔本華死亡觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯意志論

叔本華在 《論死亡》、《論生存的痛苦和虛無》、《作為意志和表象的世界》等篇章中詳細(xì)闡述了其死亡觀。個(gè)體、痛苦、虛無、恐懼、誕生、終結(jié)、時(shí)間、永恒、意志等是理解叔本華死亡觀的關(guān)鍵詞。理解這些關(guān)鍵詞，需對叔本華基本哲學(xué)思想有所理解，因?yàn)槭灞救A的死亡觀是建立在其唯意志論哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。

叔本華是西方哲學(xué)史上唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，非理性主義（Irrationalism）哲學(xué)的代表人物。叔本華把意志看做是世界的內(nèi)在內(nèi)容和本質(zhì)，認(rèn)為只有意志才是自在之物。羅素在《西方哲學(xué)史》中寫道：“強(qiáng)調(diào)‘意志’是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)許多哲學(xué)的特征，這是由他（指叔本華）開始的。 ”[1]332

（一）作為意志和表象的世界

“世界是我的表象”、“世界是我的意志”是其哲學(xué)體系中最為重要的兩個(gè)命題。在叔本華看來，整個(gè)世界，包括人，都只是意志的表象，是意志的客觀化?？档掳牙硇钥醋魇鞘澜绲谋驹?，但叔本華卻與之相反，認(rèn)為只有意志才是真正的自在之物，它存在于一切事物之中，永恒不滅。萬物的產(chǎn)生與變化，都是意志的運(yùn)動(dòng)。意志是非理性的，具有創(chuàng)造力?！笆灞救A對意志及其特征的描述可以歸為以下幾點(diǎn)：（1）意志是單一的、統(tǒng)一的；（2）意志是無理由的、無目標(biāo)的；（3）意志是無法遏制的，無止境的；（4）意志是向上的沖動(dòng)，一貫趨向較高客體化的沖力；（5）意志是欲求、欲望；（6）意志有著本質(zhì)上的自我分裂；（7）意志必定會消耗自身，因此，意志是饑餓的；（8）意志是悲劇性的?！盵2]51

（二）悲觀主義：痛苦與虛無

叔本華是一個(gè)徹底的悲觀主義者。“這個(gè)世界只是地獄——在這里，人類既是被折磨者，同時(shí)又是折磨別人的魔鬼?！盵3]393對人而言，意志表現(xiàn)為欲望。個(gè)體的意志是貪得無厭的，一個(gè)欲望得到了滿足，又會產(chǎn)生新的欲望，因而叔本華認(rèn)為欲望永遠(yuǎn)得不到滿足。幸福只出現(xiàn)在欲望實(shí)現(xiàn)的一瞬間，因而人的一生是痛苦的。這是叔本華悲觀主義的基本觀點(diǎn)。叔本華認(rèn)為，即使是人的所有欲望都得到了滿足，人也會陷入到無聊之中。人會感覺到無聊是因?yàn)樯妫ㄉ睿┍旧硎菦]有任何價(jià)值的，是空洞而乏味的。痛苦和無聊是生活的兩個(gè)狀態(tài)，除此之外別無其他?！八匀松窃谕纯嗪蜔o聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[動(dòng)著；事實(shí)上痛苦和無聊兩者也就是人生的最后兩種成分?！盵4]427因而生活是虛無的。

二、叔本華死亡觀的主要內(nèi)容

叔本華把死亡看得非常重要。在《論死亡》的篇首，叔本華寫道：“死亡是真正激勵(lì)哲學(xué)、給哲學(xué)以靈感的守護(hù)神，或者也可以說是為哲學(xué)指明路向的引路者。”[5]202叔本華把死亡看做是研究哲學(xué)的一大契機(jī)，因而，專門對死亡進(jìn)行一番思考是非常必要的。叔本華對死亡的思考主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）“先驗(yàn)的死亡恐懼”與生命意志

叔本華把哲學(xué)看作是一副“解毒藥”，認(rèn)為研究哲學(xué)主要是為了得到一種形而上的觀點(diǎn)，以應(yīng)對必然的死亡。死亡是必然的，因?yàn)槿瞬皇钦嬲?、確實(shí)的自在之物。因而，哲學(xué)需要思考的便是如何應(yīng)對對死亡的恐懼。

（1）死亡恐懼

死亡意味著生命的終結(jié)，意味著生命的毀滅。在大多數(shù)人們看來，死亡是一種巨大的不幸，因而眾人皆畏懼死亡?！叭说淖畲蟮目謶志褪菍λ劳龅目謶??！盵5]（205）叔本華認(rèn)為這種對死亡的恐懼是一種先驗(yàn)的恐懼，它與我們的認(rèn)知無關(guān)?！八猩镆坏┱Q生在這一世上，就已具備了對死亡的恐懼”[5]205。 叔本華以動(dòng)物同樣具有死亡恐懼為例：動(dòng)物沒有人一般的死亡認(rèn)知，但動(dòng)物也同樣恐懼死亡。動(dòng)物在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，同樣會逃跑，會顫抖，會躲避，這正是它們恐懼死亡的表現(xiàn)。死亡恐懼是對機(jī)體（生命）遭受毀滅的恐懼，這種恐懼與生俱來。萬物皆恐懼死亡，因?yàn)槿f物皆是意志的客體。換言之，死亡恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)橐磺猩锒季哂忻つ康纳庵?。叔本華直接指出：“這種對死亡的恐懼其實(shí)直接源自意欲，它發(fā)自意欲的本性——在這原初的深處，意欲是不具任何認(rèn)知的，因此，那是盲目的生存意欲。 ”[5]249

（2）生命意志

叔本華的唯意志論哲學(xué)體系是一種非理性主義哲學(xué)，認(rèn)為人是意志的客體化?！拔业纳眢w是我的意志的客體性。 ”[4]155人的本質(zhì)不是理性，而是意志，是一種“沒有認(rèn)識的”、“不可遏止的盲目沖動(dòng)”，是對生命的強(qiáng)烈渴望。對死亡的恐懼正是生命意志的一個(gè)表現(xiàn)。叔本華認(rèn)為，人們?nèi)绱颂颖芩劳觥⒖是笊?，正是因?yàn)樯庵镜拇嬖冢且驗(yàn)檎J(rèn)知的存在。在叔本華看來，我們的認(rèn)知力不僅不會產(chǎn)生死亡恐懼，反而會順從死亡。因?yàn)檎J(rèn)知力讓我們看到了生命的痛苦與毫無價(jià)值。生命意志使得我們認(rèn)識到生存具有無上的好處 （盡管我們的一生如此短暫和痛苦），而死亡將把一切毀滅，一切生時(shí)所擁有的事物都將消失，死亡從而成為了人的最大的恐懼和憂慮?！吧嬉庥娜勘举|(zhì)就在于渴望生命和存在?！盵5]209從這個(gè)角度出發(fā)，盡管生命意志是盲目而無認(rèn)識力的，但是它卻是使得我們恐懼死亡、渴望生命的真正原因。

（二）個(gè)體的終結(jié)與意志的永恒

死亡的恐懼主要是對我們將不再存在的恐懼。叔本華認(rèn)為對死亡無需恐懼：因?yàn)樗劳雠c我們無關(guān)。

1.死亡與我們無關(guān)

把人的生命劃分為出生前、活著、死亡后這三個(gè)階段，在這樣一個(gè)時(shí)間軸上分析死亡，會發(fā)現(xiàn)死亡并沒有想象中的可怕。在我們出生之前，我們是“非存在”；我們活著的時(shí)候，是“存在”；死亡之后，我們又變?yōu)榱恕胺谴嬖凇?。叔本華認(rèn)為，出生前的“非存在”與死亡后的“非存在”并沒有任何區(qū)別，把“非存在”視為不幸是一種荒謬的想法。

死亡就是由“存在”變?yōu)椤胺谴嬖凇钡倪^程。事實(shí)上，死亡恐懼大部分都是對于變?yōu)椤胺谴嬖凇钡目謶?。人一旦死亡，意識脫離了軀體，作為個(gè)體的“我”的意識消失了，再也不與這個(gè)世界相關(guān)聯(lián)。既然如此，帶有個(gè)體特征的“我”的意識已經(jīng)消失，那么死亡的那個(gè)“我”就已經(jīng)不再是作為個(gè)體的“我”，而只是一具機(jī)能停止的軀體而已。“只有通過‘我’的作用才有了這一世界，這一世界也才對‘我’而言是存在的。 ”[5]233由此，叔本華引用了伊壁鳩魯對于死亡的見解：“死亡與我們無關(guān)”[5]213。 根據(jù)伊壁鳩魯?shù)慕忉專何覀兇嬖诘脑挘蜎]有死亡；死亡出現(xiàn)的話，我們就已不存在了。

叔本華的悲觀主義觀點(diǎn)認(rèn)為我們的生活痛苦、無聊，沒有存在的價(jià)值。從這個(gè)角度出發(fā)，在死亡之后，叔本華認(rèn)為我們由“存在”變?yōu)橐环N“非存在”反而是尋找到了一個(gè)“失去了的樂園”。

2.個(gè)體的死亡與意志的永恒

叔本華進(jìn)一步解釋到：死亡是作為個(gè)體的“我”的意識的消亡和機(jī)能的消失。在叔本華的哲學(xué)體系中，意識是在人出生之后逐漸形成的，是意志客觀化為人的產(chǎn)物和結(jié)果。個(gè)體意識的消亡和機(jī)能的消失，沒有改變生命形成的原則。簡而言之，個(gè)體的死亡只是個(gè)體性的“我”和個(gè)體性的生命力的消失，并不是人的徹底毀滅。個(gè)體的人必然會有死亡的一刻，但是，在人身上的意志，即生命現(xiàn)象的真實(shí)內(nèi)在本質(zhì)——意志，卻不會消失。“因此，受到生、滅的時(shí)間過程影響的只是現(xiàn)象，而不是造出這些現(xiàn)象的東西，亦即自在的本質(zhì)。”[5]245

死亡的只是意志的影子。叔本華認(rèn)為人的死亡是一種回歸，是回歸于無，回歸于大自然。人的死亡讓人回歸到出生之前的那漫長的“非存”狀態(tài)，因而人不必為死亡感到恐懼，不必為死亡而感到悲傷；死亡讓個(gè)體的意志回歸到大自然，即這整一個(gè)世界當(dāng)中。生命意志不會因死亡而消失，它將在個(gè)體死亡之后形成一個(gè)新的種子，種子落入到另一個(gè)個(gè)體之中，新的個(gè)體便產(chǎn)生了。因而，生命意志個(gè)體與世界之間周而復(fù)始，在時(shí)間軸上不斷 “重生”，永恒不滅。

叔本華的“意志重生說”與佛教中的“靈魂轉(zhuǎn)世說”在形式上極為相像。佛教“輪回說”認(rèn)為世界上存在靈魂轉(zhuǎn)世，人將在死亡之后再度“輪回”，并帶有上一世的意識。“意志重生說”與“靈魂轉(zhuǎn)世說”最大的區(qū)別正在于：“重生”之后人將擁有全新的意識，而不再帶有上一世的意識。叔本華認(rèn)為，意識是意志客體化之后的產(chǎn)物，它并非自在之物，因而意識是會消亡的，它不能跟隨意志（自在之物）一起“重生”。所以，叔本華指出：“要描述這一學(xué)說的話，‘重生（Palingenesie）’一詞比‘靈魂轉(zhuǎn)生（Metempsychose）’一詞更加準(zhǔn)確。”[5]256

3.反對自殺

叔本華在其哲學(xué)體系中揭露了生命的痛苦和虛無，但他卻十分堅(jiān)定地反對自殺。在他看來，自殺是對生命意志的一種錯(cuò)誤的否定。生命意志是“不可遏止的盲目沖動(dòng)”，是一種強(qiáng)烈的生命渴求。所謂意志自由，即既有肯定生命意志的自由，亦有否定生命意志的自由。對生命意志的肯定即在生命意志的主導(dǎo)下過完痛苦的一生；對生命意志的否定即放棄自己的各種欲望，可以“藝術(shù)”、“宗教”、“禁欲”等手段達(dá)到此目的。

然而自殺，即“取消意志的個(gè)別現(xiàn)象”，并不能夠達(dá)到真正的意志自由。“這是因?yàn)?，在叔本華看來，所謂意志否定的本質(zhì)不在于 ‘真正取消意志的個(gè)別現(xiàn)象’，而在于給生命個(gè)體以一種全新的生活方式?！盵6]盡管在叔本華的哲學(xué)觀念中，生命痛苦而虛無，但自殺是一種對生命痛苦的逃避，它不僅不是對生命意志的否定，反而是對生命意志的肯定。叔本華說：“自殺離意志的否定還遠(yuǎn)著呢，它是強(qiáng)烈肯定意志的一種現(xiàn)象。”[4]155

三、叔本華死亡觀的價(jià)值評判

叔本華的唯意志論哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上有著重要的地位，一方面他承接了柏拉圖、康德等古典哲學(xué)的思想，另一方面，其哲學(xué)思想又直接地影響到了尼采、弗洛伊德、柏格森等現(xiàn)代西方哲學(xué)家思想的產(chǎn)生。叔本華的死亡觀與其哲學(xué)思想密切關(guān)聯(lián)，同樣產(chǎn)生了巨大的影響。但是，事物總是具有兩面性。對于我們而言，一方面應(yīng)該看到叔本華死亡觀的積極意義，同時(shí)也需要看到其消極之處。

（一）積極意義：“迎接死亡”

叔本華的死亡觀在一定程度上取得了類似宗教的效果，它教人安詳?shù)亍坝铀劳觥?。“睡眠與死亡沒有根本的區(qū)別?！盵5]222叔本華對死亡的理解，首先讓人減輕了對死亡的恐懼。死亡是不可避免的，但是叔本華的死亡觀讓我們更清晰地看到了死亡不過是一種正常的機(jī)體結(jié)束，只是一瞬間的事情，無需任何憂慮。死亡是一種回歸，正如同大自然的孩子重新回歸到大自然的懷抱一樣，是親切而自然的。

叔本華認(rèn)為死亡帶來自由。死亡能夠使人從片面的個(gè)體性中掙脫出來，從而回歸到我們真正的本質(zhì)內(nèi)核。生時(shí)的各種束縛和痛苦被死亡解除了，意志得到了自由。這個(gè)時(shí)候，我們才是抵達(dá)了真正的、原始的自由狀態(tài)。因此，大多數(shù)人臨死之前會表現(xiàn)出安詳和平和的表情：生時(shí)的痛苦、單調(diào)、無聊都在死亡來臨的一刻消失，人感受到一種如釋重負(fù)的感覺。

叔本華提出“迎接死亡”，即能夠自由地否定生命意志，放棄各種欲望的追求。叔本華說：“每一個(gè)好人的死亡一般來說都是平靜、柔和的，但自愿、愉快迎接死亡則只是死心斷念、放棄和否定生命意欲之人的特權(quán)。這是因?yàn)橹挥羞@樣的人才會愿意真正的而非只是表面現(xiàn)象的死亡。 ”[5]263“迎接死亡”所要放棄的，正是意志客體化為人之后所認(rèn)知的，譬如對世界的認(rèn)知和留戀。選擇了這種方式，他們就能夠安然地面對死亡，并獲得了“無”，或者說是佛教中的“涅槃”。叔本華的“迎接死亡”有相當(dāng)?shù)姆e極意義，它教人安然對待死亡。盡管我們無法判別死亡之后是否如叔本華所說。

（二）消極意義：個(gè)體存在價(jià)值的消除

叔本華的悲觀主義思想給叔本華的死亡觀帶來了消極意義。生命在痛苦和無聊之中來回?cái)[動(dòng)，在短暫的幸福和無盡的痛苦之間，人生顯得虛無。塵世無幸福，而要尋找到真正的幸福，僅僅把人安置于一個(gè)“更好的世界”是不夠的，必須要人發(fā)生根本性的改變不可。因此，人就要脫胎換骨，變成一個(gè)不再是他的人。那么他就需要改變模樣，而這改變的方式就是死亡。這是叔本華從“道德的必要性”上論述死亡帶給人的“好處”和死亡的必要。

叔本華的死亡觀消除了個(gè)人存在的價(jià)值。死亡是個(gè)體性的消失，即“我”的消失。叔本華認(rèn)為這種個(gè)體性的消失并不算是什么損失。因?yàn)椋骸按蟛糠秩说膫€(gè)體性都是那樣的可憐，那樣的毫無價(jià)值?！盵5]240叔本華認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都只是一個(gè)特別的錯(cuò)誤 （尤其是性欲的放縱）和不該邁出的一步，是某樣本來最好就不曾發(fā)生的事情。換而言之，我們的生命原本就不應(yīng)該開始。生命的過程就是痛苦的過程。即便我們擺脫了“個(gè)體性”，回歸到意志的自由狀態(tài)，又會“重生”在另一個(gè)新的存在之中，那我們不是又走進(jìn)了新的一輪的“痛苦和無聊”之中么？如果如此，又何需“重生”呢？這自相矛盾的觀點(diǎn)令人感到困惑。叔本華完全地否定了人作為個(gè)體存在的意義，消除了個(gè)體存在的價(jià)值，這是其消極之處。

[1]羅素.西方哲學(xué)史：下卷[M].馬元德，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[2]葉秀山，王樹人.西方哲學(xué)史學(xué)術(shù)版（第7卷）：現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)（上）[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]叔本華.叔本華思想隨筆[M].韋啟昌，譯.上海：上海人民出版社，2005.

[4]叔本華.作為意志和表現(xiàn)的世界[M].石沖白，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[5]叔本華.叔本華美學(xué)隨筆[M].韋啟昌，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[6]吳陽林.王國維之死的哲學(xué)意蘊(yùn)：兼論叔本華死亡觀對王國維的影響[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（9）.