論孔子知人善任人才思想的現(xiàn)實價值

孟慶莉

（蘭州職業(yè)技術(shù)學院 圖書館，甘肅 蘭州 730020）

當今是以才立國、以才治國、以才興國的社會。知人、善任既是孔子人才思想的核心，也是社會選才、用才的關(guān)鍵，身處春秋亂世的孔子更是深知這一點，他說：“為政在人?！薄捌淙舜?，則其政舉；其人亡，則其政息?！保?］人才得失關(guān)乎國家的興衰成敗，得人才者得天下，失人才者失天下。何謂人才？人才就是賢才?？鬃右辉購娬{(diào)要舉賢才。宋代理學家朱熹在《四書集注》中將孔子的舉賢才解釋為，“賢，有德者；才，有能者?！保?］由此可見，賢才就是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱f：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保?］兩千多年過去了，孔子重“賢”、重“直”的人才思想對我們今天的人才工作仍有著十分重要的現(xiàn)實價值。思古鑒今，領(lǐng)導干部在選才時，要秉承“以賢舉人”，而不能“以權(quán)舉人”或“以錢舉人”；領(lǐng)導干部在用才時，要“以直用人”，倡導德為才之先，要大膽使用“德才兼?zhèn)洹敝?，培養(yǎng)使用“德強才弱”之人，教育使用“才強德弱”之人，堅決不用“無德無才”之人。一個正確的人才觀，不僅要有正確的人才理念，更要有正確的價值取向，唯有這樣，社會才會形成尊重知識、尊重人才的良好風尚。

一、孔子的“知人”觀

孔子認為，帝王治世，君子為政，知人為大。唯有“知人”，才能“善任”，怎樣才能“知人”呢？

其一，“知人”要言行并舉?？鬃诱f：“聽其言而觀其行?！保?］一個人人品怎樣，有沒有真才實學，會不會做工作，工作做得好不好，不僅要聽他怎么說，更要看他怎么做。由此可見，知人重在言行并舉，既不能偏其言，也不能偏其行。因為，孔子還說：“不知言，無以知人也?！保?］在孔子看來，察言觀色也是“知人”的好方法，但僅靠此方法來辨別人才的優(yōu)劣，未免有失偏頗。正如恩格斯所說：“判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何，而是看他實際上是怎樣一個人?！保?］孔子言行并舉的人才思想，不僅閃爍著實踐檢驗真理的唯物主義火花，也體現(xiàn)了中華民族求真務實的優(yōu)良傳統(tǒng)。領(lǐng)導干部在“知人”問題上不能“聽其言而信其行”，一定要“聽其言而觀其行”，要真正了解哪些人是腳踏實地、勤奮肯干之人，哪些人是巧言令色、夸夸其談之人，要提倡“訥于言而敏于行”，“恥于言過其行”，切實樹立起實事求是的工作作風。

其二，“知人”要廣納言路。孔子說：“不以言舉人，不以言廢人。”偏聽偏信是“知人”的大忌，領(lǐng)導干部一定要廣泛聽取群眾的意見。廣泛聽取群眾的意見有兩層含義：一要聽取大多數(shù)人的意見，而不是只聽取某一個人的意見；二要聽取來自不同方面、不同人的意見，既要聽取表揚我們的意見，也要聽取批評我們的意見，既要聽取擁護我們的人的意見，又要聽取反對我們的人的意見?？傊?，兼聽則明，偏信則暗，領(lǐng)導干部只有廣納言路，才有可能站在客觀的立場上，公正地對待每一個人。

其三，“知人”要辯證?？鬃诱f：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！薄爸恕鼻杏浢摹o論是“眾惡”之人，還是“眾好”之人，說明在輿論上已經(jīng)形成一邊倒的趨勢，這時，切忌輕信與盲從。“眾惡”之人一般是單位的“刺頭”，他們破罐子破摔，不指望被人理解，更不指望被人重用；“眾好”之人則是單位的好好先生，他們不求有功但求無過，缺乏是非觀念，不敢承擔責任，更沒有創(chuàng)新精神。領(lǐng)導干部在使用這兩種人時，一定要慎之又慎，要對人才有甄別能力，既不能借勢批評“眾惡”之人，也不能借勢表揚“眾好”之人?？傊?，在“知人”問題上，領(lǐng)導干部不僅要具備獨立思考能力，還要具備辯證思維能力，要不被社會輿論所左右，要善于發(fā)現(xiàn)每個人身上的閃光點，善于調(diào)動每一位員工的積極性。

其四，“知人”要全面?？鬃诱f：“視其所以，觀其所由，察其所安?！敝酥卦谌??！耙暺渌浴本褪且^察一個人行事的動機、目的和出發(fā)點，也就是說知其然，還要知其所以然；“觀其所由”就是要觀察一個人為達到目的而采用的手段和方法，是利人利己、彼此雙贏，還是不擇手段、損人利己；“察其所安”就是考察他平時安心做些什么，是一心撲在工作上，還是上網(wǎng)聊天、炒股、打游戲。因此，領(lǐng)導干部“知人”不能只看表面，而應全方位地觀察一個人，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

二、孔子的“善任”觀

“知人”旨在如何選才，“善任”旨在如何用才，領(lǐng)導干部要做伯樂，要慧眼識才，但更要會用才。

其一，用才要求大賢、舍小過?？鬃诱f：“舉大德，赦小過，無求備于一人。”這是一種辯證的用人觀。首先，人才不等于全才。常言道，“金無足赤、人無完人”，某些領(lǐng)導干部之所以會用人失策，其根源就是對人才的求全責備。比如，既想用其所長，又會恐其所短；既想重其大德，又會嫌其小過；既想賦予大任，又怕敗走麥城；既想其有牛之負重，又想其有馬之神速。因此，在人才的使用上，領(lǐng)導干部要力求揚長避短，切忌求全責備。其次，人才是才，不是神。常言道，“水至清則無魚”、“人至察則無徒”，領(lǐng)導干部不能戴有色眼鏡，要用欣賞的眼光看待每一位員工，要允許員工犯錯誤，要給員工改正錯誤的機會，看人要看主流，不糾纏細枝末節(jié)，不挑剔人才的優(yōu)點，不放縱人才的缺點，要在單位營造一種寬松的用人環(huán)境，要讓每一位員工都有自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間。

其二，用才如器之?？鬃诱f：“其使人也，器之”。“器之”是對“善任”的最好解讀?！捌髦笔强鬃拥囊粭l用人原則，意思是說，人就像器皿一樣，每件東西都有它特定的用途，毛筆是用來寫字的，你用來當筷子就是用非所當，杯子是用來喝水的，你要求它如絲綢般柔軟光滑，既是不可能的，也是不必要的?！傲鶅|神州盡舜堯”，這是毛澤東50多年前寫下的詩句，這句話是詩，也是理論。從廣義上講，我們每個人都是人才，只是才的大小不同、層次不同、用途不同。用人就像“拼積木”，關(guān)鍵是要擺對位置，只有“用人如器物”，才能真正做到人盡其才、才盡其用?？鬃舆€有一句名言是“君子不器”，意思是說君子不要把自己學成某個器具一樣的東西，使自己用途狹窄。我們每一個人都希望自己能成器，然后再成大器。領(lǐng)導干部用人也一樣，先要區(qū)分某人是“器”，還是“大器”，即某人是“專才”，還是“通才”，如果是“專才”就要“器之”，如果是“通才”對其的使用范圍則可以大大拓寬。唯有這樣，才能讓“千里馬”狂奔馳騁，而不是臥于槽櫪。

其三，用才要互補?？鬃诱f：“裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！币馑际钦f，鄭國發(fā)布命令，由裨諶擬稿，世叔提意見，外交官子羽修改，子產(chǎn)作文詞上的加工。由此可見，即使是人才，也需要優(yōu)勢互補?！靶g(shù)業(yè)有專攻，聞道有先后?！蔽覀儾荒苤竿總€人才都是通才，人才只有在其熟悉的領(lǐng)域才能有所專、有所精。常言道，“三個臭皮匠賽過諸葛亮?！眰€人奮斗只能發(fā)揮人才的算數(shù)級效應，團隊合作卻能發(fā)揮人才的幾何級效應。因此，領(lǐng)導干部在用人時，要注意人才的知識互補和思維共振，要有梯隊、有結(jié)構(gòu)，要讓人才發(fā)揮集群效應。紅花再好，也要綠葉扶持，比如，在一個團隊中，不僅有善于統(tǒng)籌、組織的人，也有善于執(zhí)行、實干的人。唯有這樣，才能發(fā)揮人才的團隊集群效應，也就是合力效應；反之，則會因一山不容二虎，致使人才內(nèi)耗。

［1］論語.中庸［M］.北京：中華書局影印本，1980.

［2］朱熹.四書集注［M］.北京：中華書局影印本，1984.

［3］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［4］南懷謹.論語別載［M］.上海：復旦大學出版社，2003.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.