“為己”之意探析

仵 越

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100）

一、前人的注解

關(guān)于“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的解釋，歷代學(xué)者注解不盡相同，給今人的理解也造成了一定困惑。在探求“為己之學(xué)”之意之前，有必要先對(duì)前人的解釋進(jìn)行一番梳理?？傮w來說，前人的注解可以分為如下三種：

一是何晏在《論語集解》中的解釋?！墩撜Z集解》引孔安國語：“為己履而行之，為人徒能言之。”梁皇侃疏云：“明今古有異也。古人所學(xué)，己未善故學(xué)先王之道，欲以自己行之，成己而己也。今之世，學(xué)非復(fù)為補(bǔ)己之行網(wǎng)，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也?！保?］（P202）認(rèn)為“為己之學(xué)”就是要學(xué)先王之道并且能夠身體力行地踐行之；“為人之學(xué)”則只是為逞口舌之利以求得他人贊美，乃是以功利為歸依。

二是以荀子為代表，《勸學(xué)》云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！保?］（P8）認(rèn)為“為己之學(xué)”是君子之學(xué)，以內(nèi)在的心性修養(yǎng)為旨?xì)w，而“為人之學(xué)”則是小人之學(xué)，以炫耀自己、取悅于人為目的，漢代劉向在《新序》中說：“古之學(xué)者得一善言以附其身，今之學(xué)者得一善言務(wù)以悅?cè)?，即‘以為禽犢’之確解。言小人自炫其學(xué)，欲以學(xué)見之于人也。”［2］（P8－9）宋人鄭汝諧《論語意原》曰：“以為己之心先之成己，所以成物也，以為人之心先之外務(wù)必至忘內(nèi)也。”［2］（P8－9）明代劉宗周認(rèn)為：“古今之學(xué)一也而學(xué)之用情則為己者，學(xué)以成己，學(xué)之道本如是也，若不求在己，而或以利或以名，但縱毀得喪起念，是為人也，學(xué)斯偽矣?！毙鞆?fù)觀先生則認(rèn)為：“所謂為己之學(xué)，是追求知識(shí)的目的，乃在自我的發(fā)現(xiàn)、開辟、升進(jìn)，以求自我的完成?！保?］（P294）從劉向到徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)，雖解說上有所差異，但可以看出，都是承接荀子的解釋而來，以內(nèi)外之別來解釋“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的差異。

三是宋人張栻的解釋：“己立而為人之道固亦在其中矣……本既不立，無以成身，而又將何以及人乎？”類似的，錢穆先生在《論語新解》中認(rèn)為：“孔子非不主張學(xué)以為人，惟必有為己之本，乃可以達(dá)于為人之效”。［4］（P400）這兩種說法，都將“為己之學(xué)”和“為人之學(xué)”的對(duì)立關(guān)系消解了，而把“為己”看作“為人”的前提和基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)二者的相互依存和統(tǒng)一。

無論是從行與言的關(guān)系，“內(nèi)”與“外”的角度，還是強(qiáng)調(diào)“為己”和“為人”的相互依存性來分析孔子的這句話，都要先探求到底什么是所謂的“己”。

二、“為己”之意

（一）何謂“己”

從語用的角度來說，“己”和“我”的指代對(duì)象是一致的，一般情況下二者基本可以互換使用。但在《論語》中，“己”和“我”在一定意義上還是有所區(qū)別的?！墩撜Z·子罕》中說：“子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我?！焙沃^“我”，《四書章句集注》曰：“我，私己也?！绷菏橄壬谡劦健凹骸睍r(shí)的解釋是：“所謂己，非我們尋常所說心里的我之觀念。平常的我之觀念，是把一片東西（渾然一體）去區(qū)劃分別與計(jì)度而起的。嬰孩本無我之觀念，都由后來加以分別而起。孔子之所謂己……即生命之理所在，完全未加分別?！保?］（P76）在他看來，“己”乃是嬰孩時(shí)期的人之本原形態(tài)，是生命之理所在。

從嬰孩長成為人，這個(gè)過程是在人世中完成的。在這一過程中，總要不可避免地與他人、他物打交道，這就是說，人必然“被拋入”一種入世的狀態(tài)之中，而人在這種入世狀態(tài)中，總是有意無意地要按照一種外在的標(biāo)準(zhǔn)而非己的意志行事。這種標(biāo)準(zhǔn)，在海德格爾看來，是公眾意見的“平均性”，即常人。常人是一個(gè)平面，抹平一切此在之個(gè)性，使人“被卷入眾人的非本真狀態(tài)的漩渦中”，［6］（P217）跌落于常人的常駐狀態(tài)，即所謂的“日常的共處同在、庸庸碌碌、平均狀態(tài)、平整作用、公眾意見、卸除存在之責(zé)任與迎合等”［6］（P157）狀態(tài)。由此，人就沉淪、消散于世界的共處之中，偏離了自己原有的本真，而呈現(xiàn)出一種非本真狀態(tài)。

由此可以看出，由嬰孩長成為人，存于人世，必然經(jīng)歷了一個(gè)由本真狀態(tài)走向非本真狀態(tài)的過程。如此，本真就是人之本原形態(tài)，“己”即人之本原的本真本性。

（二）何謂“為己”

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語·陽貨》）雖然沒有對(duì)“性”做出明確的界定和闡釋，但從其“為仁由己”（《論語·顏淵》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·里仁》）等言論可以看出，孔子是相信“己”是具有向善的潛力的。郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》中說：“未言而信，其美情者也；未教而民恒，性善者也”。［7］（P138－139）這表明，人的情性是美好的，人在未受到教育教化的情況下，是能夠自然而然地向善的。

人的需求雖多，但求的路徑無非兩條：一是外，二是內(nèi)。外在的求即“求諸人”。這種求是有不確定性的，成事與否全取決于外在的因素，而外在的因素具有可變性，人自己是無法牢牢確定地把握住的；內(nèi)在的求即“求諸己”，這種“求”靠的是自己，因而是可以把握得住的。世上還有什么比自己更可靠的呢？人除了自己之外沒有其他的根據(jù)。因此，只有“求諸己”才能開拓出生命的嶄新境界。

關(guān)于“為己”之意，有的學(xué)者是從字面意去理解“為己”者，認(rèn)為“為”應(yīng)該讀去聲，即認(rèn)為“為”是“為了”的意思，如朱子在《論語章句集注》中說：“為，去聲。”［8］（P146）陳祥道在《論語全解》中說：

“楊子曰：‘大人之學(xué)為道，小人之學(xué)為利。則為道以美其身者，為己者也；為利以為禽犢者，為人者也?！稌显唬骸疄榧赫咭蛐囊詴?huì)道，為人者憑譽(yù)以顯物。’蓋為己者未嘗不為人，為人者必不能為己。楊朱第知為己而已，墨翟第知為人而已。若孔子則為己而不忘人，為人而不忘己者也。故曰，我學(xué)不厭而教不倦，彼學(xué)以為人教以為己者，豈知此哉？宜原憲所以不忍為也。”

陳祥道所論楊朱、墨翟之“為己”、“為人”就是直接從字面意思去理解，將“為”理解成“為了”，指為了自己、為了別人的意思。他把楊朱之為我、墨翟之為人與孔子“為己”、“為人”等而言之，似難以使人信服，起碼將“為己”當(dāng)作“為了自己”理解是不妥的?！缎栄拧分性疲骸盀?，治也?！薄墩撜Z》中，“為”取“治”之義的用法有許多，如“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！’”（《論語·為政》）孔子所論“為己”應(yīng)為治己之義。所以，筆者的理解，“為己”就是治己的意思。“為己”就是把“己”所具有的自發(fā)向善能力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的自覺趨善能力，使人能夠自覺地從沉淪狀態(tài)中脫離出來，而將本真之性呈現(xiàn)出來。

三、“為己”之道

彰顯“己”，使人從非本真狀態(tài)復(fù)歸到本真狀態(tài)，需要從兩方面進(jìn)行。一是“克私”，二是“求放心”。

所謂“克私”，即存真去私，把“拘”、“蔽”本真本性的“氣稟”、“人欲”排除出去。所謂“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！币?，私意也；必，期必也；固，執(zhí)滯也；我，私己也。梁漱溟先生談到意必固我的時(shí)候說：“私則是在天理之自然上多了一點(diǎn)意思，多了一點(diǎn)意思就是要求，就是私。意必固我即是在天理之自然上多了一點(diǎn)意思?！保?］（P76）“克”就是要把這“多了一點(diǎn)意思”的“私”剝離開去，“以復(fù)其初”。

關(guān)于“求放心”，見于《孟子·告子章句上》中：

“孟子曰：‘仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。’”

孟子所謂的“放心”，即“放其良心”，亦即丟失良心。求，即尋找、探求。“求放心”就是把丟失的善良本心找回來。另外，孟子還說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心章句上》）程頤認(rèn)為：“性之自然者為之天”，孟子認(rèn)為，人生而有善良的本心，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。保存、擴(kuò)充這一天生的良心，就能“知性”，進(jìn)而“知天”，成為君子；而喪失良心，就流于禽獸。他說：“茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┮馑际羌偃舻玫阶甜B(yǎng)，沒有東西不生長；失掉滋養(yǎng)，沒有東西不消亡。孟子贊同孔子的“操則存，舍則亡”思想，認(rèn)為如果不時(shí)時(shí)注意抓住“己”，就必然會(huì)被物欲蒙蔽，甚至遺失殆盡?！半m天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”（《孟子·告子章句上》）。君子和小人的區(qū)別就在于“賢者勿喪”此心耳?！叭剩诵囊?；義，人路也”，“舍其路而弗由，放其心而不知求”是件非?？杀氖?。因此要“求放心”，不放縱自己，不喪失自己的本真，不要為“人爵”而棄其“天爵”，要時(shí)時(shí)懂得把心收回來，把心存養(yǎng)好。

四、結(jié)語

綜上所述，“己”即人之本原的本真本性，“己”具有自發(fā)向善的能力；“為己”就是使人背棄異化，從沉淪的狀態(tài)中脫離出來，復(fù)歸到最初的本真本性?！翱怂健迸c“求放心”，則是“為己”之道。

當(dāng)前，科技的快速發(fā)展使人們的工具理性增強(qiáng)的同時(shí)也不可避免地造成了人們功利意識(shí)的膨脹、人本精神的喪失。人們?cè)谏钪泻苋菀诪槲镉浴槊?，為了邀“人爵”而說違心的話、辦違心的事，而喪失了最初的本真，喪失了自我對(duì)靈魂與精神的關(guān)照。身居這樣的環(huán)境，筆者以為，強(qiáng)調(diào)“為己”對(duì)于現(xiàn)代人把握好自身具有十分重要的意義。

［1］〔魏〕何晏，注，〔梁〕皇侃，疏.論語集解義疏［Z］.上海：商務(wù)印書館，1937.

［2］梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋［M］.北京：中華書局，2011.

［3］李維武.中國人文精神之闡揚(yáng)：徐復(fù)觀新儒學(xué)論著輯要［C］.北京：中國廣播電視出版社，1996.

［4］錢穆.論語新解［M］.北京：三聯(lián)書店，2002.

［5］李淵庭.梁漱溟先生講孔孟［Z］.上海：三聯(lián)書店，2008.

［6］〔德〕海德格爾.存在與時(shí)間［M］.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

［7］李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

［8］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011.