由《西清硯譜》看宋代文人雅趣

宋 雪

（合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥200061）

《西清硯譜》編撰緣起，在清高宗乾隆自序中有敘述：“……內(nèi)府硯頗多，或傳自盛朝，或棄自國(guó)初，如晉玉闌堂硯，璧水硯，久陳之乾清宮東西暖閣，因思物繁地博，散置多年，不有以繪綜粹記，或致遺佚失傳，為可惜也?！保?］乾隆四十三年（1778年），清高宗將內(nèi)府所存的硯臺(tái)精選二百方，加以說明及圖繪編輯，定名為《西清硯譜》?！拔髑濉笔乔宕蠒?，朝臣翰林學(xué)士的出勤之所。當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣中書門應(yīng)兆，以西洋光影法描繪硯臺(tái)，僅宋硯部分就包括了歙硯、端硯等各種硯品，其中不乏蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等宋代文豪使用過的珍品。從這本書中，我們可以一窺宋代硯臺(tái)之面貌，找尋他們背后的文化。

一、石家有兒玉含晶——材質(zhì)之美與宋代文人趣味

宋代文人對(duì)硯的質(zhì)地非常講究。宋代硯臺(tái)多為石質(zhì)、陶泥、少數(shù)為玉、瓷、木等，看似隨意，事實(shí)上卻反映了文人樸素的審美情懷。

宋代詞人陸游曾說：“石不能言最可人”。文人把美麗的太湖石置于院角、把玉石佩帶在身上、把山石畫于紙面、把硯石放于案頭，都表達(dá)了他們對(duì)石頭的喜愛之情。宋代文人士大夫的尚文精神反映在硯臺(tái)身上，硯臺(tái)與文人間有了緊密的聯(lián)系。在蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等文人的引領(lǐng)下，用硯、制硯、藏硯開始形成風(fēng)尚。相傳北宋文人黃庭堅(jiān)曾得到友人贈(zèng)送的一塊銅雀瓦，這塊古瓦在河水中浸泡了近千年，黃視若拱璧?！段髑宄幾V》中收錄的宋代文豪蘇軾的藏硯“百一硯”，也是硯臺(tái)中的無價(jià)之寶。這方端石長(zhǎng)方抄手式硯臺(tái)，石色棕褐，有蕉白暈及微黃斑紋，硯面下斜至墨池，墨池中央下方有一石柱，以象征明月，周環(huán)以流云，硯背則滿布長(zhǎng)短不一、約六十余柱，柱端面各有眼，象眾星滿布上天。［2］

宋代的文豪對(duì)石硯十分鐘愛，他們對(duì)每一種石硯的產(chǎn)地、品質(zhì)如數(shù)家珍，甚至還因各自對(duì)石硯喜好的不同而進(jìn)行爭(zhēng)辯，石質(zhì)的硯臺(tái)開始獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

石之美，莫過于玉，文人喜愛玉石，常與玉石比德。而硯臺(tái)因其具有玉石之美、雕琢之精，同樣受到了文人的寶愛。米芾認(rèn)為：“器以用為功。玉不為鼎，陶不為柱。”不管用什么材料制作硯臺(tái)，都不及以石作硯臺(tái)。蘇軾在《書青州石末硯臺(tái)》中說：硯當(dāng)用石，鏡當(dāng)用銅，此真材本性也。從實(shí)用性上來說，石制的硯臺(tái)正好符合了“器以用為功”的標(biāo)準(zhǔn)。普通粗礪的石頭雖然也可以發(fā)墨，但不符合文人的審美標(biāo)準(zhǔn)，是不可制為硯臺(tái)的。因而，硯石不是玉而似玉，是石頭而非一般的石頭。

硯石以玉質(zhì)為美，從發(fā)墨為用，有很多講究。對(duì)硯臺(tái)要求“澀不留筆，滑不拒墨者”、“著墨如澄泥”，并且“磨墨無聲”，不損墨色，不害墨的膠性，不掩墨香，方為上品。古人云：“凡嗜石有癖者，多愛真山水”。宋代表現(xiàn)文人隱逸的書畫多之又多，從某種意義上說，石質(zhì)硯臺(tái)同樣滿足了宋代文人書畫山水時(shí)追求“臥游”的心理需求。

明代陳繼儒的《妮古錄》中說：“文人之有硯，猶美人之有鏡也，一生之中最相傍。故鏡須秦漢，硯必唐宋?！庇纱税殉帉?duì)于文人的重要性提升到很高的地位：對(duì)于文人雅士來說，沒有硯臺(tái)的書桌就如同美人缺少鏡子的梳妝臺(tái)一樣是不可想象的。

二、半丸犀璧浦云泓——形制之美與宋代文人趣味

美石既難得，文人一旦獲得必定精雕細(xì)琢，在其身上融進(jìn)自己的文化精神及生活情趣。硯的形制有千奇百態(tài)，《西清硯譜》中有一方宋代烏玉硯，造型為古琴式，上窄下寬，硯面微凹處為硯堂及墨池，墨池半月形，硯首上端刻成琴之焦尾，下鐫清高宗御題詩(shī)一首，硯背雕成若古琴形制，上有圓形鳳足及鳳沼，中為龍池。明窗凈幾，羅列布置法書名畫、古琴舊硯，是一種何等情致。古琴哪能滿足所有的訪求者呢？琴硯無疑是心理上的一種彌補(bǔ)，東晉田園詩(shī)人陶淵明寫道：“但得琴中趣，何勞弦上音”。人們追求的可能就是這種“琴操”。

作為四大雅器之一，古琴所追求的“清、微、淡、遠(yuǎn)”的含蓄之美，符合了文人的氣質(zhì)，這也正是宋代文人鐘愛琴形硯臺(tái)的原因了?！拔绱八鹑顺蹯o，時(shí)聽西風(fēng)拉琴聲”，在他們的心中，研磨硯臺(tái)的聲音，就如同拉琴的聲音一樣悅耳動(dòng)聽，更不消說硯臺(tái)還有著“文質(zhì)溫潤(rùn)”“厚重堅(jiān)貞”“玉質(zhì)金聲”“有廉不可犯然”種種美德了。

欣賞這方琴形硯的時(shí)候，讓我們不禁想起五代周文矩的《文苑圖》，畫面中的四個(gè)穿戴著袍衫的文人有的依靠松樹，若有所思；有的坐在山石旁吮毫濡墨，抬頭靜思；有的相互交談，推敲詩(shī)句的運(yùn)用。這其中，還有一個(gè)小童在研磨墨汁，石幾上的那兩方硯臺(tái)，形制古樸?！拔恼鹿c(diǎn)黝，忠義老研磨”，在等待研墨的時(shí)間里，文人似乎已打好了腹稿。不僅是寫文章，作畫亦是如此，怎樣經(jīng)營(yíng)位置、怎樣骨法用筆、怎樣隨類賦彩、怎樣應(yīng)物象形、怎樣傳移模寫……宋代的文人全在研墨的時(shí)間里醞釀了一番，然后沉著下筆，一呵而就。

除了琴形硯臺(tái)外，宋代文人還喜愛仿圭制硯，同樣反映了他們的志趣。圭是一種扁長(zhǎng)方形頂部或圓或尖的玉制禮器?！段髑宄幾V》所載的圭形硯，充分表現(xiàn)出宋硯為我國(guó)琢硯藝術(shù)的高峰。這方宋硯硯面作長(zhǎng)方形，色紫紅如豬肝，墨池作圭首形?！肮纭笔墙y(tǒng)治階級(jí)的象征，文人仿圭制作硯臺(tái)，實(shí)際上是他們追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值觀念和人生目標(biāo)的自然流露。

宋代硯臺(tái)形制豐富，太史式硯臺(tái)也是其代表。太史式硯體較高，前后上下寬度一致，左右平行、硯尾設(shè)抄手。這種堂堂正正的硯式，究其文化背景，乃理學(xué)興盛的結(jié)果。理學(xué)在人性論上提出“去人欲，存天理”的說教，剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)，表現(xiàn)在工藝上就是追求樸素，崇尚典雅的理性之美。太史式硯臺(tái)硯面平正莊重，線條簡(jiǎn)練，正體現(xiàn)的是規(guī)矩素雅的理性之美，也是宋代文人對(duì)自身品格的自覺要求。

三、玉質(zhì)純蒼理致精——硯雕之美與宋代文人趣味

從硯臺(tái)的雕琢上看，宋人追求硯的石色之美和形之精巧。蘇軾倡導(dǎo)“不加斧鑿以為硯”，簡(jiǎn)練的構(gòu)圖，圍繞實(shí)用、突出主題、刻工渾厚，顯得大方古樸雅致。

《西清硯譜》中有五方宋代蘭亭硯。一方宋代米芾蘭亭硯，為宋老坑端石所雕，硯面雕刻臥蠶紋，左側(cè)及上側(cè)面刻蘭亭修契圖。右側(cè)及下方側(cè)面鐫刻米芾親臨《蘭亭序》，在硯的背面，鐫刻有隸書乾隆御題詩(shī)一首。宋薛紹彭蘭亭硯：此硯為橢圓形，用宋端溪綠石雕成，通體周刻蘭亭圖，四十二賢行立坐臥，閑曠意志各有不同，山水竹樹，蘭亭掩映。硯之覆手處鐫楷書《蘭亭序》。再有南宋景定蘭亭硯，此硯為長(zhǎng)方形，用宋端溪綠石制成。硯的正面及側(cè)面四周通刻蘭亭修契的場(chǎng)景，硯正下方正平中為受墨處，有“景定五年春”五字楷書款。硯側(cè)人物圖案的周邊有乾隆御題楷書五律詩(shī)。還有一方蘭亭硯為長(zhǎng)方形，用舊坑石制成。硯面及側(cè)面四周通刻蘭亭修契，群賢會(huì)集的場(chǎng)面。左方鐫刻王羲之詩(shī)。蘭亭修契圖內(nèi)四面，分別刻王肅、王豐、王彬、王凝四人詩(shī)。

宋代文人為什么終愛蘭亭硯呢？自古以來，中國(guó)的文人對(duì)理想生活的追求有著許多獨(dú)到之處。其中，雅集便是文人的愛好之一，正直文士，多厭惡人世的浮華喧囂，而愿意與山水奇物作無言之交。

在另一方宋代端石睿思東閣硯上，琢硯藝人則用精湛的雕工將宋代名家馬遠(yuǎn)的山水展示于人們面前。這方硯成長(zhǎng)方形，硯面寬而平直，受墨處緩緩向硯首而成墨池，硯壁四周環(huán)刻通景山水，行筆蕭疏，款署：“馬遠(yuǎn)”二字行書。雖然受到硯面尺寸所限，然用筆有力嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖小中見大、極富詩(shī)意。這方硯臺(tái)上的山水雖不是文人題材，也沒有明顯的文人筆墨，但其畫面意境所傳達(dá)出來的詩(shī)意確是典型的宋代文人氣息。宋代文人的生活與自然達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，在一方小小的硯臺(tái)上，他們與自然、宇宙、生命做著無聲的交談。

四、玉德金聲寓于石——硯銘之美與宋代文人趣味

宋代的文人把硯銘奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。宋代硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術(shù)的構(gòu)圖、布局和刀法，使硯銘和篆刻也緊密地結(jié)合起來。同時(shí)，硯銘款記較前代更為普遍，出現(xiàn)了在硯銘后加蓋印章的新內(nèi)容。從此，款記成了硯銘不可分割的組成部分，大大增加了硯銘的裝飾美。雖然形制不是很豐富，但真正做到了“不雕不琢，抱素見樸”。

宋人好性理，常沉思默想，故有奇癖。作為文學(xué)形式的早期硯銘，大多是就硯說硯，是文人用以品評(píng)和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它來抒發(fā)自己的思想情感，文人為硯作銘文，作為座右銘，以體現(xiàn)主人的人生觀或情趣。言志寄情、賦詩(shī)頌詞便成為硯銘創(chuàng)作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作，如岳飛的硯銘：“持堅(jiān)守白，不磷不緇”和文天祥在同一方硯臺(tái)上寫的硯銘“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全”都屬此類。

《西清硯譜》中收錄的文天祥玉帶生硯，器厚而上下圓，硯形如鞋履，硯堂呈橢圓形，墨池呈半月形，因其石色純紫，硯側(cè)壁中央環(huán)繞白色石英質(zhì)石層一道，瑩白如帶狀，是以硯首刻篆書：“玉帶生”三字，硯壁沿白色玉帶下方，環(huán)刻文天祥硯銘三十八字：“紫之衣兮綿綿，玉之帶兮粼粼，中之藏兮淵淵，外之澤兮曰宣，嗚呼！磨爾之心堅(jiān)兮。廬陵文天祥制”于一方硯臺(tái)上，體現(xiàn)其堅(jiān)貞愛國(guó)之心。

蘇軾一生做的硯銘也非常多，反映出正直文人的情趣和懷抱。他的《端硯銘》：“我友三益，取溪之石。與墨為入，玉靈之食；與水為出，陰鑒之液。匪以玩物，惟以觀德?！币匀宋餅殍b觀德。他寫給兒子的硯銘：“以此進(jìn)道，常若渴；以此求進(jìn)，常若驚；以此治財(cái)，常思予；以此書獄，常思生?！闭f的是人生需要：追求真理、永不滿足、頭腦清醒、施與憐憫。他的《龍尾硯銘》：“澀不留筆，滑不拒墨。瓜膚而谷理，金聲而玉德。厚而堅(jiān)，足以閱人于古今；樸而重，不能隨人以南北。”贊嘆大自然賦予龍尾石美麗的外表和金玉的德行，是自我欣賞，也是自我激勵(lì)。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，一方小小的硯臺(tái)，寄托了宋代文人太多的理想，對(duì)他們來說，硯臺(tái)已不再是招之即來、揮之即去的用具，而是可以交流情感的親朋好友，是心照不宣的知音，是難舍難離的伴侶。

［1］鄭家璍.西清硯譜古硯特展［M］.臺(tái)灣：國(guó)立故宮博物院，1998.

［2］許滿貴.臺(tái)北故宮博物院藏“宋蘇軾從星硯”五疑稽探［J］.東方收藏，2012，（4）.