柏拉圖的幸福觀對構(gòu)建和諧社會的啟示

王洪光,李尊娟

（1.東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318；2.山東臨沂技師學(xué)院基礎(chǔ)部，山東 臨沂 27600）

無論何時，每一個人都有追求幸福的自然傾向。但是幸福是什么，不同的人有不同的解釋，不同的社會階層的人所追求的幸福也各不相同。柏拉圖所要解答的這個人生哲學(xué)的大問題，在今天不僅沒有過時，而且始終嚴(yán)重地困擾著當(dāng)代人的生活。對柏拉圖幸福觀點(diǎn)的敘述和探討，有助于解除當(dāng)代一些人的許多思想困惑，并對構(gòu)建和諧社會有一定的啟示。

一、幸福觀以及柏拉圖幸福觀的核心追求

幸福觀——這一亙古不變的話題，曾引來無數(shù)思想家對其進(jìn)行了深邃的思索。有人將幸福與感官快樂等同起來，以感覺上的快樂或痛苦作為幸福和不幸福的分界，其極端表現(xiàn)是縱欲享樂主義；有人將快樂與道德對立起來，否定感官快樂的價值，把快樂排除在幸福之外，其極端形態(tài)是禁欲苦行主義。無論是以具體實(shí)例,還是以抽象理論的形式，人們對幸福的理解都是大相徑庭的。人們總是通過運(yùn)用自己的人生經(jīng)歷來理解并最終形成一套成體系的幸福觀指導(dǎo)自己的行為。

柏拉圖在《理想國》中提出——幸福是靈魂的和諧狀態(tài)，“作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒有紛爭，那么，每個部分就會是正義的，在其他各方面起自己作用的同時，享受著它自己特有的快樂，享受著最善的和各自范圍內(nèi)最真的快樂。”[1]柏拉圖幸福觀的核心追求是“善”。他所講的“善”不是從倫理學(xué)的角度來說的，不是指同“惡”相對立的一般理念，而是從本體論意義的角度來說的，即指一切事物形成的原因，是作為建立宇宙秩序的原理。

柏拉圖以比喻的方法對什么是“善”進(jìn)行了形象的描述，以使人們正確地認(rèn)識“善”?！独硐雵分幸蕴枮橛鲗Α吧啤边M(jìn)行解釋。柏拉圖認(rèn)為，人的眼睛有視覺能力，具有眼睛的人可以利用這一視覺能力。但是，雖然有顏色存在，如果沒有“光”的這種東西存在的話，人的視覺就會什么都看不見。因此，“光”給了“視覺能力”以能力，給了“顏色”以真。而“善”也是如此，它給予知識的對象以真理，給予知識的主體以認(rèn)識能力。這也是“善”的定義之所在。如果沒有光或是光很暗，那么人所看到的東西便會模糊不清；同樣，倘若沒有“善”，那么，人們就不能辨別知識的真假，不能確定真理是否存在。因此，“善”指的就是“原因”，是一切事物的原因?！啊啤睦砟钣捎谑亲罡叩?，它本身就是第一原理，則不需要對它以外的其他東西來加以說明。不言而喻，這是指概念間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化是自成一系統(tǒng)的，而概念系統(tǒng)或概念體系本身就是世界的絕對原理和最高原因……‘善’的理念是理念系統(tǒng)的完成，因此它是世界存在的最高原因與最后根據(jù)?！盵2]世間萬物都追求秩序，追求善。個人的靈魂也追求秩序，追求善。個人靈魂遵守秩序的狀態(tài)就是幸福。柏拉圖的幸福觀是其善理念的體現(xiàn)。

在柏拉圖幸福觀中，“善”居于最高的理論層次，“善”作為一個理論范疇，高于正義、智慧、勇敢和節(jié)制等其他范疇。正義、智慧、勇敢和節(jié)制等都在“善”的理念的統(tǒng)轄之下。因為善意味著秩序。任何理論范疇所表達(dá)的狀態(tài)都是善的表現(xiàn)形式。因此“善”是柏拉圖幸福觀的核心追求。

二、柏拉圖對幸福獲取途徑的理解

柏拉圖認(rèn)為，幸福就是靈魂的和諧——靈魂的和諧就是在于靈魂的三個組成部分能夠相互協(xié)調(diào)，從而成為一個和諧有序的整體。宇宙萬物都追求秩序，追求善。人的靈魂也追求秩序——靈魂三部分（理性、激情、欲望）遵守秩序，協(xié)調(diào)共生。遵守秩序就意味著追求和諧。因此，柏拉圖提出了他對幸福的理解：幸福是靈魂的和諧。每個靈魂都追求和諧，追求秩序，追求善?！吧啤笔亲非笮腋５母尽Ｈ绻藗円浴吧啤奔s身，就會走向幸福。

那么如何獲得“善”來實(shí)現(xiàn)幸福呢？柏拉圖認(rèn)為，正義是獲得“善”從而獲取幸福的途徑?！罢x”是靈魂達(dá)到和諧的手段。正義運(yùn)用自身的智慧、勇敢和節(jié)制這三種品質(zhì)，使靈魂中的理智領(lǐng)導(dǎo)整個靈魂，使激情服從并輔助理智的領(lǐng)導(dǎo)，使欲望懂得自我節(jié)制，三者之間彼此相互協(xié)調(diào)，互不干擾，和諧一致。

在人的靈魂中，欲望部分用以感覺，理智部分用以控制欲望，激情部分服從并幫助理智節(jié)制欲望?！罢x”就是理智對欲望和激情的良好控制——這種控制體現(xiàn)在它使靈魂的三個組成部分和諧地執(zhí)行它們各自的任務(wù)。通過這種“控制”，靈魂的三部分得以成就友好和諧的狀態(tài)。何謂“控制”？其含義是：以正義為原則管理著自己的生活和治理自己的靈魂。因此可以說，正義是某種“原則”?！拔覀冊诮⑽覀冞@個國家的時候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義”[3]，這個原則就是“每個人做自己分內(nèi)的事……正義就是有自己的東西干自己的事。（柏拉圖的意思是不拿別人的東西——作者注）”[4]。據(jù)此，我們可以稱這個“原則”為“社會規(guī)則”，亦或是“社會規(guī)范”。因此，正義指的就是社會規(guī)范。柏拉圖進(jìn)一步指出個人想要獲得幸福，就必須要遵守社會規(guī)范。

柏拉圖的這種幸福觀明確地向我們傳達(dá)了一種觀點(diǎn)：個人幸福不再是一個微觀的、個人層次上的主觀信念問題，而是一個宏觀的、社會層次上的客觀規(guī)范問題。社會規(guī)范——包括道德規(guī)范和法律法規(guī)——必須是建立在個人欲望基礎(chǔ)之上的，只有這樣的社會規(guī)范人們才愿意去遵守；人們愿意遵守的社會規(guī)范才能在宏觀層次上促進(jìn)整個社會的良好運(yùn)作和協(xié)調(diào)發(fā)展，在微觀層次上使個人達(dá)到幸福的終點(diǎn)。如果社會規(guī)范不符合人類自身自然屬性（即本能欲望）的發(fā)展規(guī)律，那么人們就會被社會規(guī)范所壓抑反而使人陷入不幸福的狀態(tài)。個人生活的不幸福會使人產(chǎn)生反社會的傾向，社會整體也因這樣的人群的擴(kuò)大而陷入非良性的運(yùn)作甚至解體。這與社會規(guī)范建立的目的——維護(hù)社會整合與運(yùn)作——是背道而馳的。因此，社會規(guī)范應(yīng)該以個人欲望的滿足為基點(diǎn)，以社會的團(tuán)結(jié)和諧為目標(biāo)而建立。社會規(guī)范的建立不應(yīng)僅僅以社會整體的團(tuán)結(jié)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)將人作為動物的本能欲望也作為一個標(biāo)準(zhǔn)。社會規(guī)范應(yīng)該恰當(dāng)?shù)貪M足個人欲望，只有這樣，人們才愿意遵守社會規(guī)范。人們在社會規(guī)范的控制下和諧協(xié)作，社會整體才能維持良性運(yùn)作?？梢哉f，柏拉圖對幸福觀的探究可以加強(qiáng)我們對幸福觀的理解。

三、柏拉圖幸福觀對構(gòu)建和諧社會的借鑒價值

和諧社會是社會的一種理想狀態(tài),而幸福是和諧社會的應(yīng)有之義,是其重要組成部分、動力和目標(biāo)。換言之，和諧社會的構(gòu)建是人民幸福感實(shí)現(xiàn)的條件，其具體目標(biāo)——民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這也是當(dāng)代人幸福觀的表達(dá)。因此，只有提出符合構(gòu)建和諧社會需要的幸福觀，變革傳統(tǒng)的幸福觀，才會對和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生積極的作用。

理性主義幸福觀主要認(rèn)為，幸福是德性。例如中世紀(jì)的托馬斯·阿奎、奧古斯丁，文藝復(fù)興時期的彼德拉克、薄伽丘等。他們的幸福觀都強(qiáng)調(diào)德性，忽視個人感官上的滿足。理性主義幸福觀是片面的，它只強(qiáng)調(diào)人的精神生活而拋棄了肉體本能的需求與欲望。理性主義幸福觀脫離了人作為一個自然人所具有的一切需求和欲望，將關(guān)于人的自然屬性全部抹掉，只承認(rèn)作為社會人應(yīng)持有的需求和社會屬性。換句話說，在現(xiàn)實(shí)生活中，這種幸福觀并不符合人——作為自然人與社會人的結(jié)合體的需求與發(fā)展。人若脫離了人的自然屬性，只留有社會屬性（或者說只關(guān)注“精神”與“意識”），那么人以及人類社會是不可能繼續(xù)向前發(fā)展的。這是理性主義幸福觀的局限之處。

與理性主義幸福觀相對的是享樂主義幸福觀。享樂主義幸福觀主要認(rèn)為，幸福的主要源泉在于感官滿足而不在于理性。其代表人物如古代的德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修等,近代的霍布斯、愛爾維修、邊沁等。享樂主義幸福觀強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的自然屬性對個人進(jìn)行主宰與控制，否定社會屬性控制個人的本能需求與欲望。也就是說人若想獲得真正的幸福，必須滿足人的本能欲望，充分體現(xiàn)人的自然屬性。一個不能用自身的社會屬性來調(diào)節(jié)和克制其自然屬性的人，是不能很好地融入人群的社會生活。如果個體只存有自然性，那么他就會毫無顧忌道德與法律的存在而追求他的本能欲念且永無止境，結(jié)果必將是引人自毀，不能順利地在人類社會中獲得生存。

這些幸福觀都不符合和諧社會對幸福的要求。因此必須告別舊的幸福觀，倡導(dǎo)新的幸福觀。在和諧社會，為了實(shí)現(xiàn)幸福,我們注重以和諧理念引導(dǎo)物質(zhì)幸福和精神幸福、個人幸福和他人(社會)幸福、人類幸福和自然演進(jìn)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖作為理性主義幸福觀的代表，他將幸福滲透于人的靈魂深處，追求精神上的至善與和諧，體現(xiàn)了對人個體的終極關(guān)懷。而這種至善和諧，需要靠正義——社會規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。對現(xiàn)時代構(gòu)建和諧社會具有借鑒意義。結(jié)合柏拉圖所倡導(dǎo)的幸福觀，我們可以引申出符合和諧社會要求的幸福觀。幸福，是以社會關(guān)系的和諧為本質(zhì)特征，是經(jīng)社會規(guī)范約束的欲望得到恰當(dāng)滿足之后給人帶來的感官上的快樂感受。要實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定，必須注重社會規(guī)范對于維持個人與社會，以及個人與個人之間的社會關(guān)系和諧的重要意義。

柏拉圖指出，社會規(guī)范產(chǎn)生于人類的生存方式——團(tuán)結(jié)協(xié)作。其目的是，在宏觀層次上，社會規(guī)范維持著社會的整合與運(yùn)作；在微觀層次上，社會規(guī)范維持著個人與個人之間的社會關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。但是，社會規(guī)范的總原則（“個人利益最小化、付出最大化”）與個人的本能欲望（“自身的利益最大化、付出最小化”）是相互矛盾相互沖突的。當(dāng)個人的社會關(guān)系出現(xiàn)不和諧的時候，個人的兩種解決方式——運(yùn)用社會規(guī)范解決和任憑自己的欲望驅(qū)使——是相互矛盾、相互沖突的。如果人不能協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，其社會關(guān)系也會出現(xiàn)不和諧的狀態(tài)。這種狀態(tài)繼而使個人產(chǎn)生不幸福的感受。因此，社會規(guī)范的建立必須考慮到社會規(guī)范與個人欲望的這種沖突。社會規(guī)范的建立應(yīng)以個人欲望的滿足為基點(diǎn)，以社會的團(tuán)結(jié)為目標(biāo)而建立,[5]并且社會規(guī)范的制定必須要“適度”，而這個“度”的標(biāo)準(zhǔn)就是“善”，對“度”的把握，就是對“善”的認(rèn)知程度，這種認(rèn)知將會或多或少影響和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，在構(gòu)建和諧社會的過程中，只有樹立正確的幸福觀，制定合理適度的社會規(guī)范才能夠使個人獲得幸福，成為柏拉圖所說的最善的、最正義的，也是最節(jié)制的幸福人，繼而使社會關(guān)系更加和諧，整個社會處于良好的運(yùn)作狀態(tài)。

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館,2002：337.

[2]宋潔人.柏拉圖“善”的理念試析[J].煙臺師范學(xué)院學(xué)報(哲社版)，1991，（3）.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館，2002：154.

[4]柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館，2002:155.

[5]孫瑩厚.柏拉圖對幸福及其獲取途徑的理解[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2012，（1）.