建設(shè)優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)文化傳承體系的三個(gè)維度：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為視角

王新紅

（昆明學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院， 云南 昆明 650214）

十八大報(bào)告指出要 “建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。儒家文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，建設(shè)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀的儒家文化應(yīng)當(dāng)成為思考的重心。筆者試從內(nèi)容維度、表達(dá)維度和接受維度，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為視角就如何建設(shè)優(yōu)秀儒家文化的傳承體系，弘揚(yáng)儒家文化作些思考。

一、內(nèi)容維度：內(nèi)蘊(yùn)詮釋的常態(tài)化

建設(shè)優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)文化傳承體系并弘揚(yáng)之有一個(gè)前提就是認(rèn)定 “何為優(yōu)秀的儒家文化”？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題目前的學(xué)界理解、闡釋不一，可謂眾說(shuō)紛紜。之所以出現(xiàn)這種情況，一方面是源于儒家文化本身在漫長(zhǎng)的歷史變遷中異常復(fù)雜和豐富，更重要的是伴隨著儒家文化的發(fā)展和變遷，不同時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)儒家文化內(nèi)蘊(yùn)的詮釋也不同。在一定程度上 “中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在詮釋中生長(zhǎng)”［1］，詮釋是儒家文化生命延續(xù)的方式。

按照詮釋學(xué)的看法，理解總有一個(gè)前理解的問(wèn)題，對(duì)儒家意義的解讀取決于詮釋者的視閾和詮釋者的境域，不管如何最終是詮釋者賦予儒家核心概念、范疇以具體的意義。不同時(shí)代的知識(shí)分子也是依據(jù)當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)儒家文化進(jìn)行闡釋從而發(fā)展了儒學(xué)。在當(dāng)下文化多元的中國(guó)，詮釋者的境域和視閾無(wú)疑當(dāng)屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的范疇，與其是一致的。換言之，在理解 “何為優(yōu)秀的儒家文化”時(shí)，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為視角來(lái)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行詮釋。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義本質(zhì)價(jià)值向度的彰顯，一些學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值體系分成內(nèi)核、層次、外延等是有積極意義的，事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在保持內(nèi)核穩(wěn)定的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出變動(dòng)性的特征，尤其是作為其靈魂的馬克思主義及其中國(guó)化的指導(dǎo)思想，我們先后根據(jù)外部情勢(shì)的變化將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革等的實(shí)踐相結(jié)合形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 （又包括鄧小平理論、 “三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)）。在這樣的情境下，對(duì)儒家文化的現(xiàn)代詮釋當(dāng)然也不會(huì)是靜止的，而應(yīng)當(dāng)是與時(shí)俱進(jìn)的。總之，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相適應(yīng)，優(yōu)秀儒家文化內(nèi)蘊(yùn)的挖掘和詮釋也應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出常態(tài)化的特點(diǎn)。惟此，儒家文化才能保持時(shí)代性和生命力，更好地適應(yīng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

同時(shí)，儒家文化與外來(lái)馬克思主義之間具有相通性，這種相通性也是需要深入挖掘的。美籍華裔學(xué)者竇宗儀主要是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和辯證思維方法方面去找二者的相似性；馮俊教授則認(rèn)為中國(guó)化馬克思主義與儒學(xué)在知行觀(guān)、民本觀(guān)、和諧觀(guān)、德治觀(guān)和社會(huì)理想等方面具有一致性；有的學(xué)者則更加注重儒學(xué)中的某些具有普遍意義和超越性的思想內(nèi)容，認(rèn)為這些是可以與馬克思主義相契合的主要之處。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)審視和開(kāi)掘優(yōu)秀儒家文化資源的內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)请p向互動(dòng)的過(guò)程，是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁，一方面，它有利于儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換， “梳理、使用傳統(tǒng)儒學(xué)中的重要概念范疇，并通過(guò)詮釋賦予新的內(nèi)容，這是傳統(tǒng)新生的方式，亦是民族精神家園存續(xù)與構(gòu)建的方式?！保?］另一方面，它有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化。儒家文化作為百姓日用而不知的 “集體無(wú)意識(shí)”，其運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程無(wú)疑對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)將起到積極的作用。

對(duì)儒家文化的現(xiàn)代詮釋與其在實(shí)踐中的應(yīng)用是不同的，儒家的精華和糟粕是比較復(fù)雜地與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等結(jié)合在一起的，即使我們以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為標(biāo)桿將其精華內(nèi)蘊(yùn)挖掘了出來(lái)，其在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的應(yīng)用中也要具體問(wèn)題具體分析，要以 “一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件”等為轉(zhuǎn)移。換言之，要將優(yōu)秀儒家文化放在具體的環(huán)境下、具體問(wèn)題上來(lái)分析，不能抽象地或者簡(jiǎn)單就理論上來(lái)談它的精華。否則，精華也會(huì)成為糟粕。從這個(gè)角度來(lái)看，對(duì)儒家文化的現(xiàn)代詮釋只是 “萬(wàn)里長(zhǎng)征走過(guò)的第一步”，其在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的實(shí)踐應(yīng)用將更為復(fù)雜和艱難。

二、表達(dá)維度：話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的民族化

話(huà)語(yǔ)在20世紀(jì)90年代由國(guó)外引進(jìn)，從文學(xué)的概念逐步進(jìn)入到主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中。米歇爾·福柯 （Michel Foucault）在 《知識(shí)考古學(xué)》中提出著名的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)知識(shí)的話(huà)語(yǔ)觀(guān)，指出話(huà)語(yǔ)造就知識(shí)，知識(shí)在話(huà)語(yǔ)中得以生成。特定文本的意義需要通過(guò)一定的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，通過(guò)一定的話(huà)語(yǔ)言說(shuō)，特定的文本才呈現(xiàn)出自己的意義世界，脫離了一定的話(huà)語(yǔ)，特定的文本也就喪失了意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，呈現(xiàn)出一定的意義世界，其最終被廣大人民群眾接受、認(rèn)同、理解和外化不僅在于其內(nèi)容的科學(xué)性、真理性，還取決于其話(huà)語(yǔ)、言說(shuō)方式等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵需要通過(guò)特定的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)。 “按照話(huà)語(yǔ)理論的解釋?zhuān)环N話(huà)語(yǔ)一旦形成，它便擁有了自己的意義世界，形成了自己特定的規(guī)范和概念，構(gòu)建了自己的言說(shuō)方式，它們一般都要回答 ‘誰(shuí)在說(shuō)’、‘說(shuō)什么’、 ‘怎么說(shuō)’這樣三個(gè)問(wèn)題”［3］就目前的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，西方明顯占有優(yōu)勢(shì)的地位?，F(xiàn)在講價(jià)值體系，我們更多地想起的是西方的民主、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)等，這些價(jià)值范疇簡(jiǎn)單、通俗，很容易被老百姓所接受，從資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出一直延續(xù)到現(xiàn)在，滌蕩著中世紀(jì)封建主義的黑暗統(tǒng)治，激勵(lì)著西方社會(huì)的文明進(jìn)步，并對(duì)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響，贏(yíng)得了大半個(gè)世界。相比之下，我們盡管也有社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但在一定程度上有些理論化，深?yuàn)W，能不能象西方那樣總結(jié)出對(duì)世界產(chǎn)生影響的我們民族的價(jià)值范疇呢？現(xiàn)在除了 “和諧”以外好象沒(méi)有什么印象深刻或者對(duì)國(guó)際上產(chǎn)生重大影響的，這與我們的悠久的歷史文化傳統(tǒng)是不符合的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要提煉、濃縮出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，尤其是要體現(xiàn)出我們的本土特色，只有價(jià)值范疇具有本土特色，為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，才能最終被百姓所接受，只有首先是民族的，然后才能是世界的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是個(gè)“和諧”，還應(yīng)當(dāng)有其他的范疇。換言之，我們要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系上形成中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話(huà)語(yǔ)體系，進(jìn)而在人類(lèi)歷史的發(fā)展中發(fā)出我們的聲音。

實(shí)際上，將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是形成中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣象的話(huà)語(yǔ)體系的過(guò)程。焦國(guó)成在 《道德與文明》上發(fā)表《試論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念》一文，指出應(yīng)當(dāng)將 “人本”、 “公忠”、 “和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念。筆者認(rèn)為，將儒家文化運(yùn)用在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的提煉上，一方面應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的指導(dǎo)思想，將馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，從“經(jīng)濟(jì)—政治—文化—社會(huì)”四位一體的角度進(jìn)行，體現(xiàn)社會(huì)主義制度與資本主義制度相比較的優(yōu)越性。另一方面要使話(huà)語(yǔ)與老百姓的日常生活相聯(lián)系?；诖?，從傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀文化的視角看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)當(dāng)是 “仁愛(ài)”、 “富?！?、 “公正”、 “中庸”、 “和諧”。當(dāng)然，這些都是馬克思主義的價(jià)值范疇，是對(duì)傳統(tǒng)道德觀(guān)的繼承和超越。換言之，這五個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值范疇既揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)，又融入了時(shí)代的特色。具體來(lái)說(shuō)， “仁愛(ài)”表征著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值追求，要以人為本，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、保護(hù)好廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)； “富?！北碚髦袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的要求，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性；“公正”即公平正義，表征著中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)政治倫理及其規(guī)則的制度要求，比太陽(yáng)還要光輝； “中庸”表征著中國(guó)特色社會(huì)主義在文化上的要求，尊重差異，包容多樣， “極高明而道中庸”； “和諧”是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系的要求。

“仁愛(ài)”、 “富?！?、 “公正”、 “中庸”、 “和諧”五位一體，彼此依賴(lài)、相互滲透、互為前提，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值體系，規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展趨向，是中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)予遵循的基本價(jià)值理念、原則和目標(biāo)。首先，這樣的價(jià)值范疇具有鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)人之所以是中國(guó)人，不僅僅是黑頭發(fā)，黃皮膚等自然屬性，更在于其身上流淌的文化基因、價(jià)值觀(guān)念，是中國(guó)人區(qū)別于外國(guó)人的本質(zhì)之所在；其次，簡(jiǎn)單、易記、順口等特點(diǎn)適應(yīng)了全球化、市場(chǎng)化、工業(yè)化等背景中人們?nèi)找婵旃?jié)奏的生活方式，這樣的話(huà)語(yǔ)體系更容易進(jìn)入精英階層、中等階層和普通民眾的生活世界，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生影響；最后，胡錦濤在清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。五位一體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)無(wú)疑將在文化傳承中發(fā)揮積極的作用。

將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)形成本土特色的核心價(jià)值范疇需要不斷調(diào)整，也就是說(shuō)，為了發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的話(huà)語(yǔ)體系需要不斷創(chuàng)新。

三、接受維度：形式載體的系統(tǒng)化

傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是深入研究大眾的接受機(jī)制、接受心理和接受路徑，在可操作層面下工夫。然而，目前在文化宣傳、大眾傳媒和教育的可操作層面，還缺乏有效的機(jī)制、手段、方法和途徑。如何傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化？借鑒儒家文化在古代的實(shí)現(xiàn)手段、措施和途徑是必要的。陳寅恪曾指出： “儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專(zhuān)家”，而 “秦之法制實(shí)儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系”；漢承秦制， “遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱(chēng)，儒家 《周官》之學(xué)說(shuō)悉采入法典。夫政治社會(huì)一切公私行動(dòng)莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說(shuō)具體之實(shí)現(xiàn)。故二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活方面”［4］。從這段話(huà)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家文化在封建社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與封建制度緊密結(jié)合在一起是有很大關(guān)系的，甚至可以說(shuō)封建制度就是儒家的制度，是儒家思想的表現(xiàn)。儒家文化古代之所以能得到很好地踐行盡管與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等有很大的關(guān)系，但其圍繞著接受主體——“人”而展開(kāi)是很有啟發(fā)意義的。中國(guó)哲人關(guān)注人在生存世界中如何能夠安身立命、如何修道成性以完善自己的人格。在這樣的背景下，古人對(duì)道德在人身上的踐行作了很多努力：首先就是將 “人道”與 “天道”結(jié)合在一起，對(duì)道德合法性進(jìn)行論證，使人們樹(shù)立起對(duì)道德的信仰、對(duì)道德的敬畏；其次，立足于人趨利避害的心理設(shè)計(jì)出了一整套賞善罰惡的措施，諸如將道德與法律結(jié)合在一起，實(shí)際上封建社會(huì)的法典本身就是一種道德法；再次，立足于人既是感性動(dòng)物又是理性動(dòng)物的特點(diǎn)采用動(dòng)之以情，曉之以理，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式促進(jìn)行為主體接受和踐行道德要求。 《孝經(jīng)》是典型代表；再次，立足于人的社會(huì)性采用勸喻與垂范的形式進(jìn)行道德教化，前者諸如古代朱元璋頒發(fā)的 “圣諭六言”，康熙的 “上諭十六條”，雍正的 《圣諭廣訓(xùn)》等，后者比如將顏回 “一簞食，一瓢飲，在陋巷”亦不改其樂(lè)的道德風(fēng)范樹(shù)立為榜樣等；最后，立足與人們追求長(zhǎng)壽的普遍心理將修德與養(yǎng)生緊密結(jié)合在一起。從孔子的 “仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》），到唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的 “德行不克，縱服玉液金丹未能延壽” （《千金要方》），說(shuō)的都是一個(gè)人的道德品質(zhì)對(duì)其健康和壽命的影響。這是古人很高明的地方，成為促進(jìn)中國(guó)古代儒家道德踐履的強(qiáng)大動(dòng)力。

盡管現(xiàn)代社會(huì)與古代的環(huán)境有天壤之別，但立足于人的特點(diǎn)來(lái)建設(shè)優(yōu)秀儒家文化傳承體系，弘揚(yáng)儒家文化應(yīng)當(dāng)是相通的。筆者認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)有以下方式、手段和途徑：

首先，在主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，將儒家文化與國(guó)家制度相結(jié)合，將優(yōu)秀儒家文化嵌入到教育制度中，從小學(xué)到大學(xué)乃至繼續(xù)教育合理安排一定的課程內(nèi)容，這應(yīng)當(dāng)是建設(shè)優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)文化體系的主渠道和主陣地?，F(xiàn)在的小學(xué)生已經(jīng)在讀諸如 《弟子規(guī)》等，實(shí)際是一種很好的現(xiàn)象。當(dāng)然盡管在這個(gè)過(guò)程中也有關(guān)于精華和糟粕如何區(qū)分的爭(zhēng)論，但從幼年接觸、了解我們民族文化的角度上看是有積極意義的，也是應(yīng)當(dāng)提倡的。

其次，在傳承方式上將優(yōu)秀儒家文化的經(jīng)典推向市場(chǎng)，進(jìn)入各個(gè)社會(huì)階層的生活世界，使儒家文化與廣大群眾的日常生活感受結(jié)合起來(lái)，使其獲得物質(zhì)和精神的實(shí)際收益。國(guó)學(xué)走向市場(chǎng)，我們的眼界還不夠?qū)拸V，手段還不夠靈活。應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)以現(xiàn)代傳播手段，如動(dòng)漫、詩(shī)歌、小說(shuō)、電影、戲劇等形式傳播儒家文化、創(chuàng)新儒家文化，但需要注意的是要加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管。

再次，在傳承載體上在發(fā)揮傳統(tǒng)媒體諸如報(bào)刊、電視、雜志等的積極作用的基礎(chǔ)上，要更注重加強(qiáng)對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的利用，爭(zhēng)取構(gòu)建一個(gè)靈活快捷、覆蓋廣泛、全方位、立體式的大眾化傳播體系。

最后，在傳承客體上要注意區(qū)分重點(diǎn)人群特別是加強(qiáng)對(duì)政治精英、企業(yè)精英和知識(shí)精英等的引導(dǎo)。

四、三個(gè)維度的內(nèi)在統(tǒng)一

內(nèi)容維度、形式維度和接受維度是相互聯(lián)系、互相作用，統(tǒng)一于儒家文化，應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐中。對(duì)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋是前提和基礎(chǔ)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有合理的中國(guó)文化的內(nèi)核，話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的民族化是將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在要求，是構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義核心價(jià)值理念的具體表現(xiàn)，接受維度是將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的系統(tǒng)保證。

1.內(nèi)蘊(yùn)詮釋與話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在統(tǒng)一

將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐不僅要求對(duì)儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑩P(yáng)棄舊義，而且也要考慮理論能否在實(shí)踐中應(yīng)用，換言之，對(duì)儒家文化的詮釋能否為社會(huì)各個(gè)階層所普遍接受。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是將儒家文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常有人抱怨理論在現(xiàn)實(shí)中受到冷遇，實(shí)際上除了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多原因外，也有理論本身的原因，即理論脫離于實(shí)際，落后于現(xiàn)實(shí)。對(duì)儒家文化進(jìn)行理論詮釋是必須的，但這種理論詮釋在實(shí)踐中的應(yīng)用也要考慮全球化語(yǔ)境及在這種語(yǔ)境下作為受眾本身的特點(diǎn)，只有這樣，理論與實(shí)際才可能統(tǒng)一起來(lái)，否則理論只能束之高閣。這就要求經(jīng)過(guò)詮釋的儒家文化必須從理論語(yǔ)境轉(zhuǎn)化為大眾的語(yǔ)境，適應(yīng)大眾的要求和特點(diǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我黨在全球化情勢(shì)、文化多元的背景下，特別是面臨西方資本主義文化強(qiáng)勢(shì)影響的情況下，在文化建設(shè)方面的重大理論創(chuàng)新，希望通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。將儒家優(yōu)秀文化應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)本身在于使其內(nèi)容更豐富，更符合現(xiàn)實(shí)情況 （這種現(xiàn)實(shí)即西方文化已經(jīng)對(duì)我們社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響）需要。在這種情況下，在馬克思主義的指導(dǎo)下，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派就十分必要。將社會(huì)主義核心價(jià)值理念歸為 “仁愛(ài)”、 “富?！薄?“公正”、“中庸”、 “和諧”首先就是滿(mǎn)足這種需要的體現(xiàn)，同時(shí)這樣的話(huà)語(yǔ)體系也適應(yīng)了快節(jié)奏的時(shí)代特點(diǎn)，更容易為大眾所接受。

2.內(nèi)蘊(yùn)詮釋與形式載體的內(nèi)在統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容并為內(nèi)容服務(wù)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)用儒家優(yōu)秀文化，必須考慮內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為視閾，對(duì)儒家優(yōu)秀文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋是對(duì)大眾進(jìn)行理想信念信仰教育、道德規(guī)范教育、人格教育的資源性?xún)?nèi)容，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)將起到積極的作用；另一方面，這種內(nèi)容傳遞給大眾需要根據(jù)不同受眾的特點(diǎn)采用適合的形式。當(dāng)下社會(huì)處于多元化多樣化的情態(tài)中，大眾的接受心理和接收方式也明顯分化，所選擇的媒體也不盡相同，因此，需要科學(xué)分析不同年齡、不同行業(yè)、不同層次、不同背景受眾的心理特征，準(zhǔn)確把握他們不同的理論需求和接受方式，及時(shí)調(diào)整理論研究和理論宣傳的內(nèi)容及傳播方式，作到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。需要注意的是，不同的媒體比如報(bào)刊、雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)作為傳播載體都有自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，在內(nèi)容選擇上應(yīng)當(dāng)與其適應(yīng)。

3.話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換與形式載體的內(nèi)在統(tǒng)一

特定文本的意義需要通過(guò)特定的話(huà)語(yǔ)體系表達(dá)，特定話(huà)語(yǔ)體系的表達(dá)需要通過(guò)特定的傳播方式和手段，三者是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，話(huà)語(yǔ)體系的選擇要考慮現(xiàn)實(shí)情況的需要，要考慮傳播方式、載體和受眾的特點(diǎn)。另一方面，傳播方式和載體的選擇也要考慮話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)容和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的程度。

［1］高兆明.民族道德文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［J］.哲學(xué)研究，2010,(4).

［2］高兆明.民族道德文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［J］.哲學(xué)研究，2010(4).

［3］劉妍，王濱.論馬克思主義大眾化的三個(gè)維度［J］.社會(huì)主義研究， 2010(1).

［4］陳寅格.審查報(bào)告三 ［R］//馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史·附錄.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.