論社會主義生態(tài)文明的理論淵源

孫紅林

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

在黨的十八大上，社會主義生態(tài)文明被寫入政治報告，從而使中國特色社會主義事業(yè)的布局由“四位一體”升華為“五位一體”。從實踐上分析，這是彰顯時代特征的必然要求。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從理論上分析，馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然界的關(guān)系理論，以及改革開放以來中國化的馬克思主義理論成果都是提出社會主義生態(tài)文明的理論淵源。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的基本理論

關(guān)于人和自然的關(guān)系，本文在總結(jié)馬克思、恩格斯相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，將其主要內(nèi)容概括為兩部分內(nèi)容：一是馬克思、恩格斯闡述了人和自然界的基本關(guān)系，這種關(guān)系和社會的性質(zhì)無關(guān)；二是揭示了資本主義及其以前的社會生產(chǎn)方式對待自然的態(tài)度，并且通過駁斥他們的態(tài)度，反證了在共產(chǎn)主義社會應(yīng)該怎樣正確處理人和自然界之間的關(guān)系。

馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然界之間關(guān)系的論述包括以下幾種觀點(diǎn)。

第一，人是自然界的一部分。從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起著決定性的作用。恩格斯指出，勞動創(chuàng)造了人本身。但是，如果沒有猿和自然界之間的物質(zhì)交換，猿是不可能演化成人類的。恩格斯在《自然辯證法》中論證了植物和肉食對猿演化成人的重要性。關(guān)于植物的重要性，恩格斯指出：“在智力和適應(yīng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他一切猿種的某個猿種中，這種掠奪行為必然造成的結(jié)果就是食用植物的數(shù)目越來越擴(kuò)大，隨之?dāng)z入身體內(nèi)的物質(zhì)，即向人轉(zhuǎn)變的化學(xué)條件，也越來越多樣化?！保?］555關(guān)于肉食在人類演化過程中的重要性，恩格斯指出：“肉類食物幾乎現(xiàn)成地含有身體的新陳代謝所必需的各種最重要的物質(zhì)；它縮短了消化過程以及身體內(nèi)其他植物性過程，即同植物生活相應(yīng)的過程的時間，因此為過真正動物的生活贏得了更多的時間、更多的物質(zhì)和更多的精力。這種正在生成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出動物界的程度也就越高?！亲钪匾倪€是肉食對于腦的影響；腦因此得到了比過去豐富得多的為腦本身的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的物質(zhì)，因而它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)育起來?！保?］556所以說，人的產(chǎn)生和發(fā)展離不開自然界，人是自然界的一部分。

第二，人和自然界之間的關(guān)系是相互作用的。人和動物都可以通過自身的存在引起自然界的變化，不過二者的不同之處在于：人可以認(rèn)識自然規(guī)律，并且可以運(yùn)用自然規(guī)律有目的地改變自然界。但是，需要指明的是，我們不能過分地陶醉于我們對自然界的勝利，這是因為我們每一次對自然界的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行“報復(fù)”。比如，恩格斯指出，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的集聚中心和貯藏庫。所以，恩格斯指出：“因此我們每走一步都要記?。何覀兘^不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［1］560

第三，馬克思、恩格斯對資本主義及其以前的社會對待自然界方式的批判。馬克思、恩格斯指出，資本主義及其以前的生產(chǎn)方式都著眼于眼前的、最直接的利益，至于由此帶來的結(jié)果，卻完全不予理會。所以，恩格斯指出：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果?！保?］562在談到資本主義這種生產(chǎn)方式對自然界的影響時，恩格斯指出：“關(guān)于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣的。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹利用一個時代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”［1］562-563從恩格斯的批判中，我們可以推知，在未來的社會中，人在謀求發(fā)展的同時，一定要遵循自然規(guī)律，考慮到自然界的承受能力，做到人和自然的和諧共存。

二、中國化的馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的理論成果

2007年，黨的十七大報告在全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求中，第一次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。2012年，黨的十八大報告在論述中國特色社會主義道路時，新增加了生態(tài)文明建設(shè)，從而使中國特色社會事業(yè)的布局由“四位一體”變?yōu)椤拔逦灰惑w”。十八大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

雖然我國明確提出生態(tài)文明建設(shè)的時間相對較晚，但是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存，是早已就有的思想。黨的十二大報告中就指出，要保證國民經(jīng)濟(jì)以一定的速度向前發(fā)展，必須加強(qiáng)能源開發(fā)，大力節(jié)約能源消耗。報告還強(qiáng)調(diào)，在第六個五年計劃期間，要繼續(xù)堅定不移地貫徹執(zhí)行調(diào)整、改革、整頓、提高的方針，厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)，把全部經(jīng)濟(jì)工作轉(zhuǎn)到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來。在黨的十三大上又指出，必須堅定不移地貫徹執(zhí)行注重效益、提高質(zhì)量、協(xié)調(diào)發(fā)展、穩(wěn)定增長的戰(zhàn)略。這個戰(zhàn)略的基本要求是，努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，講求產(chǎn)品適銷對路，降低物質(zhì)消耗和勞動消耗，實現(xiàn)生產(chǎn)要素合理配置，提高資金使用效益和資源利用效率，歸根到底，就是要從粗放經(jīng)營為主逐步轉(zhuǎn)到集約經(jīng)營為主的軌道上來。黨的十五大報告指出，要依靠科技進(jìn)步，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，改變高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況。要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率。黨的十六大報告論述了要全面建設(shè)小康社會，而全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一就是可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。通過回顧這一階段的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)約資源，提高資源利用效率，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時注重自然的承受能力，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中一直貫徹的思想。所以說，在人和自然的關(guān)系上，中國特色社會主義道路繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然關(guān)系的思想。

綜上可知，中國特色社會主義道路增加“社會主義生態(tài)文明”內(nèi)容，不是無源之水、無本之木，而是有充分的理論依據(jù)的。并且，通過深刻剖析“生態(tài)文明”的理論淵源，就更加堅定了我們對中國特色社會主義道路的自信。

［1］馬克思恩格斯文集：第 9卷［M］.北京：人民出版社，2009.