認同性整合與族際關系調(diào)適——遼寧城市回族社區(qū)文化活動開展成效調(diào)查與思考

戴嘉艷

(大連民族學院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連 116605)

目前中國約有800多萬少數(shù)民族人口散居于城市，多民族化已成為現(xiàn)代城市的特征之一。遼寧省作為中國東北部的多民族省份，也顯著地體現(xiàn)出城市民族成分多元化的特點。在全省各個少數(shù)民族中，回族人口居第三位?；刈逶诔鞘兄械木劬訁^(qū)，從歷史上圍繞清真寺居住所形成的傳統(tǒng)社區(qū)——寺坊，到新中國成立以后將這些世居型聚落納入新的行政管理系統(tǒng)發(fā)展而為現(xiàn)代社區(qū)，都發(fā)揮著保持民族傳統(tǒng)文化、增強民族凝聚力的重要功能。同時，也在增進各民族間的交流溝通、豐富城市文化內(nèi)涵、促進民族關系和諧方面起著積極的作用。今天，在加強城市文化建設、構建和諧社區(qū)背景下，通過有效開展社區(qū)文化活動，推動社區(qū)文化生活的健康、良性運行，是回族社區(qū)加強認同性整合，從而獲得全面發(fā)展的有力保證。

本項調(diào)研以具有一定典型性和代表性的沈陽、錦州和撫順等城市回族聚居或相對聚居的社區(qū)為選點，采用實地調(diào)查、問卷、訪談、座談會等形式，并結合文獻查閱和理論分析，對其文化活動展開深入調(diào)查研究，以期通過局部反映整體、由點及面，獲得一些具有普遍意義的認識。

一、增進各族居民相互了解與尊重，實現(xiàn)社區(qū)價值理念整合

改革開放以來，隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型和政府職能與社會關系的調(diào)整，社區(qū)日益成為社會活動的主體，有效發(fā)揮著組織經(jīng)濟、政治和文化活動，實施社會管理，促進社會整合等多重功能。其中社區(qū)的整合功能是通過社區(qū)文化作用于社區(qū)成員和社區(qū)文化本身而實現(xiàn)的，為社區(qū)的發(fā)展提供持久的內(nèi)在動力。對于社區(qū)而言，“發(fā)展的規(guī)定性更多地在于文化因素和社會關系”［1］，這在新時期城市民族社區(qū)中體現(xiàn)得更為深刻。“價值整合是城市社區(qū)文化整合效應中最根本、最重要的一環(huán)。社區(qū)只有在價值觀念上保持一致，社區(qū)的個體和群體才有可能步調(diào)協(xié)調(diào)，開展共同的社會生活?！保?］社區(qū)整合是社會整合的一部分，通常社會整合的主要機制包括制度性整合、功能性整合和認同性整合。社區(qū)發(fā)揮的價值調(diào)適、整合功能實質(zhì)上就是認同性整合。它是在意識形態(tài)領域里進行的思想性整合，通過社會互動過程，使社區(qū)成員達到認識上的某種協(xié)調(diào)一致。克萊德·伍茲強調(diào)“社區(qū)是民族和社會認同的場所”［3］。在傳統(tǒng)回族社區(qū)中，以伊斯蘭文化為主導的回族文化是全體回族居民文化認同的基點。今天由于現(xiàn)代化和城市化進程所帶來的城市多民族化、文化多元性以及諸多新的文化因素不可避免地會對城市回族社區(qū)的文化選擇和價值取向產(chǎn)生深刻的影響，因此，培育新的社區(qū)認同是回族社區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展的根本保障。社區(qū)文化活動的開展是社區(qū)文化整合作用得以發(fā)揮的主要載體和有效途徑。

由于歷史的原因，回族與漢族等其他民族長期交錯居住，即使城市中回族聚居程度較高的民族社區(qū)與周邊居住區(qū)也向來并非涇渭分明。加之當今城區(qū)建設的布局調(diào)整和城市民族構成的顯著變化，使回族社區(qū)的邊界漸趨模糊，多民族雜居的現(xiàn)象更為普遍。在新的社會形勢下，要形成社區(qū)共享的價值觀念，實現(xiàn)文化層次上的認同，必須以各民族間相互了解和彼此尊重為前提和基礎。錦州市古塔區(qū)天安社區(qū)和西長社區(qū)所轄范圍過去是錦州回民聚居區(qū)。在城市改造之前，全市的回族基本上都居住在這里，這一帶曾一直被稱為“回民街”，錦州清真寺就坐落于現(xiàn)在的天安社區(qū)。現(xiàn)在這里已成為漢族人口居多，回族、滿族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族、達斡爾族、藏族等多民族共處的社區(qū)。兩個社區(qū)除了重視利用樓頭黑板報、櫥窗專欄、每月一期的文化園地、室外展板等多種便于瀏覽觀看的形式對群眾進行民族知識和民族政策法規(guī)的宣傳、教育以外，還各自開展一些有針對性的文化宣傳活動，很受群眾歡迎。如天安社區(qū)通過舉辦“民族知識講座”，邀請市清真寺管委會主任向廣大居民認真講解回族的飲食習慣、殯葬習俗、主要節(jié)日等民族知識和風俗習慣，并召集座談會和團結進步專題會，以鞏固社區(qū)群眾對民族知識的學習效果，提高他們樹立民族團結意識的自覺性。西長社區(qū)也本著尊重民族習慣，掌握民族風俗的目的，以便于進一步做好服務與管理工作，同時也為了促進回族等各民族居民之間更好地溝通與交往。社區(qū)邀請了原錦州市政協(xié)副秘書長、遼西區(qū)域文化研究會副會長為轄區(qū)居民做“愛錦州、知錦州、共同建設新錦州”主題報告會。還請來本市一位知名的網(wǎng)絡寫手為社區(qū)工作者進行民族知識方面的培訓，建立了一本《少數(shù)民族風俗習慣小考簿》，其中包括回族的“齋戒”“蓋得爾夜”和“法蒂瑪節(jié)”、滿族的“食喜面”、蒙古族的“尊九”和朝鮮族的“迎月”等，通過學習和訓練使他們掌握各民族風俗常識。

人們通過這些活動懂得了更多的民族知識，也了解到各民族獨特的文化傳統(tǒng)，增強了各民族成員之間的相互理解、尊重和信任。與之相得益彰的是社區(qū)豐富多彩的群眾性文化體育娛樂活動的開展，吸引了各族居民的廣泛參與。每項活動從發(fā)起、組織、籌備到策劃、排練、演出，整個過程大家可以聚在一起，溝通交流，加深了彼此之間的了解，增進了友誼。特別是那些體現(xiàn)民族文化特色的文娛活動開展的過程，也是展示民族文化精神內(nèi)涵的過程。其他民族成員在參與和觀賞過程中，不僅加深了對這一民族傳統(tǒng)文化的了解，也從中吸收、借取一些優(yōu)秀的文化元素，豐富、充實到自身的文化中來，擴充了社區(qū)文化的形式和內(nèi)涵，在此基礎上不斷整合形成為新型社區(qū)文化，壯大城市大文化的陣容。同時，在互動交流中，逐漸認可或接受其中負載的不同的文化心理與觀念，樹立多元共生的價值理念，促進各族居民實現(xiàn)文化層次上的認同。

社會的存在和發(fā)展需要社會各要素相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)地運行。在社區(qū)這一微型社會中，各種文化活動的開展不僅為社區(qū)各民族成員提供了相互了解和認同的機會，也為社區(qū)主流價值觀的形成提供了可能性。促進了社區(qū)整合功能更好地得以發(fā)揮，使社區(qū)的各部分、各因素之間相互調(diào)節(jié)、適應，從而達到一種整體上相互合作與依存的狀態(tài)，維持著社區(qū)的和諧與穩(wěn)定。

二、促進民族關系和諧，增強社區(qū)歸屬感

對社區(qū)成員關系的調(diào)整是社區(qū)整合功能發(fā)揮作用的另一個重要方面。社區(qū)認同性整合的最終目標指向是增強社區(qū)歸屬感，讓社區(qū)成員形成對社區(qū)的認同感和相互支持關系。社區(qū)歸屬感的產(chǎn)生和變化情況與整個社區(qū)的文化氛圍密切相關。社區(qū)通過廣泛開展文化活動，營造良好的人文環(huán)境，使社區(qū)居民在加深相互了解的基礎上，增進了友誼和信任，各民族之間更加團結和睦，社區(qū)凝聚力不斷增強，民族關系日益朝著健康有序的方向發(fā)展。錦州市天安社區(qū)和西長社區(qū)的文化活動配合民族團結宣傳教育活動來進行，一年一度舉辦的少數(shù)民族趣味運動會，以其輕松有趣的活動內(nèi)容吸引社區(qū)居民踴躍參與。屆時，少數(shù)民族居民和漢族居民歡聚一堂，在游藝中競技，既豐富了社區(qū)的文娛生活，也促進了社區(qū)成員之間的交往和聯(lián)系。西長社區(qū)的長安京劇社成員由社區(qū)愛好京劇的漢族、滿族和回族等居民組成，大家通過劇社的活動，在技藝上切磋，演出中配合，加深了友誼。同時，也為社區(qū)鄰里和睦、民族團結起到積極的作用。調(diào)查期間，從社區(qū)干部那里了解到一些平凡又普通的事例，如天安社區(qū)有兩位居民(不同民族)曾經(jīng)關系不和，見面時互相不說話。有一年在趣味運動會上，社區(qū)干部組織比賽活動時有意識地把他們安排在一組，參賽時互動、合作，兩人從此和好。又如，西長社區(qū)長安34號樓有兩戶居民，因占用樓道堆放東西的事多次找社區(qū)調(diào)解，兩家失和，從不說話。后來在觀看社區(qū)舉辦的京劇專場演出過程中化解了矛盾。作為熱心觀眾，他們發(fā)現(xiàn)對方也是每場必到，都是京劇票友，逐漸有了共同話題，關系也越來越融洽?？梢姡@些文化活動形式有如春風化雨，于細微處，在點滴間，潤物無聲地起到協(xié)調(diào)與發(fā)展社區(qū)民族關系的有益作用。

城市中的民族社團通過組織聯(lián)誼活動和文化共建活動而成為增進民族團結、構建和諧社區(qū)的活躍“細胞”和有效載體。錦州市現(xiàn)有滿族、蒙古族、回族、朝鮮族等4個少數(shù)民族聯(lián)誼會，每年都以少數(shù)民族文藝專場演出、游園會、迎新春聯(lián)歡會及各民族節(jié)日的慶典等多種形式，交流民族文化，溝通民族感情。有時大型的游園活動由4家聯(lián)誼會共同主辦，匯集各民族同胞及各界人士，堪稱一場綜藝盛會，進行游園活動以外，還可以參加跳繩、踢毽子、拔河等比賽項目，同時能夠欣賞到由各聯(lián)誼會選送的歌曲獨唱、京劇、民族舞蹈、樂器演奏等豐富多彩的文藝節(jié)目。這些民族社團與天安社區(qū)和西長社區(qū)聯(lián)系也比較密切，特別是滿族聯(lián)誼會(現(xiàn)更名為滿族經(jīng)濟文化發(fā)展協(xié)會)經(jīng)常依托社區(qū)搞一些文藝活動，聯(lián)誼活動進家庭。撫順市回族聯(lián)誼會自1998年成立以來，一直重視與所在的白云社區(qū)和本市回族相對聚居的星月社區(qū)進行“文明共建”，經(jīng)常與這兩個社區(qū)舉辦文藝表演和慰問演出等活動。在民族節(jié)日和一些重大活動時還邀請兄弟社團前來參加，與他們進行學習和交流;回族聯(lián)誼會下設的“武術協(xié)會”在挖掘和傳承民族傳統(tǒng)武術的同時，還致力于以武術推進撫順市全民健身運動的開展。組織回族和其他民族的武術愛好者一同習武健身，為普及武術運動和搞好健康公益事業(yè)發(fā)揮了積極的作用;回族聯(lián)誼會組建的舞獅隊活躍在撫順市少數(shù)民族文化活動月、開齋節(jié)慶典、星月社區(qū)文藝演出、國慶文藝匯演和建黨90周年民族專場演出等舞臺上，以精湛的演技獲得贊譽。他們常年堅持義務演出，從不收取分文報酬，以和諧精神和奉獻精神服務于全市各族群眾，為加深各民族之間的情誼貢獻自己的一份力量。

沈陽市沈河區(qū)回民社區(qū)這一歷史悠久，聚居程度較高，集中了全省四分之一回族人口的城市民族社區(qū)，多年來在民族團結工作方面成績斐然，多次獲得省市區(qū)級表彰。2006年被沈河區(qū)政府授予“民族團結進步先進集體”;2008年被沈陽市政府評為“民族團結進步模范社區(qū)”;2009年被遼寧省政府評為“全省民族團結進步模范集體”。在努力做好既有工作的同時，隨著城市流動人口的不斷增加，處理好外來少數(shù)民族的社會融入問題，是社區(qū)民族團結工作的新課題?；孛裆鐓^(qū)一方面切實為外來少數(shù)民族群眾排憂解難，提供幫助，如為其就醫(yī)、婚姻和子女就學等方面做好服務與協(xié)調(diào)工作，使他們在生活上順利融入社區(qū);另一方面還通過動員、組織他們與社區(qū)居民一起參加各種文化活動，拉近彼此的距離，讓他們在感情上融入社區(qū)?；孛裆鐓^(qū)每年在“5·25”社區(qū)和諧日那天舉辦“百家宴”活動，特意邀請外來的新疆維吾爾族兄弟也參加進來，并在評獎時一定會給他們評上，以資鼓勵。維吾爾族兄弟制作烤羊肉串等新疆風味食品參賽，賽后總是熱情地將美食贈與社區(qū)居民品嘗。2010年，回民社區(qū)的和諧社區(qū)日活動以“異鄉(xiāng)情更濃”為主題，社區(qū)干部和外來少數(shù)民族代表做了相關發(fā)言，其中維吾爾族和蒙古族代表結合自己的經(jīng)歷與感受談了他們是如何融入到回民社區(qū)這個大家庭之中的，還發(fā)自內(nèi)心地對社區(qū)給予他們的溫暖和關愛表示感謝。如今，社區(qū)的外來流動人口已逐漸淡化了對原有社會關系網(wǎng)絡的依附，在社區(qū)和諧的文化氛圍和族際交往中他們獲得了更廣闊的社會資源和更大范圍內(nèi)的群體歸屬感。

社區(qū)是一定地域之內(nèi)人們社會生活的共同體，其構成要素既包括一定規(guī)模的人群、一定界限的地域、一套基本的社會生活服務設施和相應的管理制度與機構，也包括社區(qū)成員對所屬社區(qū)在情感上和心理上的認同感與歸屬感。在各構成要素中，社區(qū)歸屬感之于社區(qū)發(fā)展的重要性是不言而喻的，它是維系社區(qū)的有力紐帶。其形成是由社區(qū)成員在共同區(qū)域、共同生活和共同利益的基礎上所建立的相互聯(lián)系與和諧共生關系產(chǎn)生影響和作用的結果。隨著回族社區(qū)文化活動的深入開展，居民的社區(qū)參與程度逐步提高，進一步拓展和強化了社區(qū)內(nèi)部的族際互動與共同的文化維系力，這為培育社區(qū)意識和增強社區(qū)歸屬感以及推進社區(qū)認同性整合的終極目標得以落實提供了切實的助益。

三、結 語

當今民族性與現(xiàn)代性交織并存的城市民族社區(qū)環(huán)境正加劇著社會結構的分化和文化形態(tài)與觀念的重構。吉登斯指出，“現(xiàn)代性本質(zhì)上是一種后傳統(tǒng)秩序”，“驅(qū)使社會生活脫離固有的規(guī)則或?qū)嵺`的控制”［4］。它在各個層面消解或抵制著以對傳統(tǒng)的堅守和對既有規(guī)則與秩序的遵循等為表征的民族性特質(zhì)。過去寺坊形式的回族居住區(qū)內(nèi)，“長期的歷史文化積淀使得回族民眾大多具有社區(qū)歸屬感和認同感”［5］。而城市現(xiàn)代發(fā)展正引發(fā)這種社區(qū)共同意識在不斷弱化。因此，民族社區(qū)文化與社會關系所面臨的社會整合問題日益突出。如何加以調(diào)適和解決，也成為擺在社區(qū)建設面前的一項重要任務?！吧鐣陌l(fā)展必須與人的精神能力的相應發(fā)展息息相關，而且從后者的發(fā)展中得到補足?！保?］在社區(qū)建設中著力加強文化建設的核心和統(tǒng)領作用是務實且十分必要的。近年來，作為社區(qū)文化建設舉措之一的各項文化活動的開展，發(fā)揮著協(xié)調(diào)社區(qū)人際關系，重塑社區(qū)意識和社區(qū)精神的積極作用，有效地增強了社區(qū)居民的歸屬感和社區(qū)凝聚力。因為通過參與活動，社區(qū)居民能夠有機會進行多層次的溝通與交流。隨著相互交往的不斷增多，社區(qū)各民族成員間的共同性和包容性也在不斷增強。體現(xiàn)在更為自覺地尊重差異、包容多樣，而且在行為方式、價值取向、認知模式、生活方式等方面形成某些共性，反映了社區(qū)成員對本社區(qū)的共同認識和理解。社區(qū)意識以此為共同的心理基礎而形成，它突破族內(nèi)的界限，建立起全體社區(qū)居民對整個社區(qū)及其現(xiàn)代化建設與發(fā)展的認同。在城市回族社區(qū)中，這種認同的實現(xiàn)是綜合了伊斯蘭文化認同、社區(qū)意識、人的現(xiàn)代性特質(zhì)等多層面因素的共同影響的結果。在文化整合功能作用下，回族與其他民族的居民日益聯(lián)結成社區(qū)文化共同體，一同推動著社區(qū)的繁榮進步和自身的全面發(fā)展。

［1］岳天明，高永久.民族社區(qū)文化沖突及其積極意義［J］.西北民族研究，2008(2):57.

［2］袁德.社區(qū)文化論［M］.北京:中國社會出版社，2010:91.

［3］克萊德·伍茲.文化變遷［M］.昆明:云南教育出版社，1989:51.

［4］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1998:22.

［5］張鴻雁，白友濤.大城市回族社區(qū)的社會文化功能——南京市七家灣回族社區(qū)研究［J］.民族研究，2004(4):41.

［6］騰尼斯.共同體與社會［M］.北京:北京大學出版社，2010:25.

(責任編輯 王莉)