休閑理論對大學(xué)生道德教育的啟示

李 琳

（北方工業(yè)大學(xué) 思想政治理論教研部，北京 100144）

從休閑的價值觀的角度來講，休閑體現(xiàn)為如何對待個體生命及休閑自身的價值。從休閑的目的上來講，休閑所要實現(xiàn)的是人的自由和完滿，追求身心的全面發(fā)展，同時由個人的成長帶動整個社會的健康積極向上發(fā)展。休閑的意義主要體現(xiàn)在它有助于人們維護個體尊嚴(yán)，并且可以使人們的精力高度集中于所關(guān)切的事物上，最終促進個性更全面地發(fā)展。道德教育是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加影響，促進受教育者養(yǎng)成一定思想品德的教育活動。大學(xué)生的道德知識和道德判斷在一定程度上已經(jīng)基本形成，他們對一些事物和現(xiàn)象有自己的理解，但這并不意味著他們不再需要道德教育，這個時期大學(xué)生的道德教育目的是使大學(xué)生的思想覺悟和道德品質(zhì)進一步提升，使之發(fā)展并成熟，因此，在遵從道德教育規(guī)律的基礎(chǔ)上要參考和借鑒其他理論的特長之處，使大學(xué)生道德教育的內(nèi)容和理論更完整、更完善。休閑理論中的休閑價值觀、休閑目的論和休閑作用對當(dāng)前大學(xué)生道德教育有重要的啟示。

一、休閑的價值觀與大學(xué)生道德教育

托尼·A.莫布萊指出：“包括休閑行為在內(nèi)，人類行為的核心是價值觀?！保?］同樣，對于休閑理論來講，休閑價值觀就是整個休閑的核心，它決定著人們?nèi)绾慰创⒗斫庑蓍e對于人類的意義。瓦爾特·拉雷爵士曾說：“一事物的價值在于它能帶來什么?！保?］休閑的價值就在于它能為人們及它自身帶來什么。換言之，休閑價值觀可解釋為休閑對個人的意義及其休閑本身的價值。具體表現(xiàn)主要為三個方面：第一，休閑關(guān)注個人生命及生活質(zhì)量。對于休閑來說，除了最基本的要素是要擁有屬于個體的閑暇自由時間外，不管有沒有具體的活動，任何休閑方式一定是個體自己選擇的、喜愛的并能從中得到享受的方式，最重要的是，這個過程完全是個人意志的體現(xiàn)，是個人的主動選擇，而不是受外界任何強迫和壓制。這樣必定能給人帶來精神上的享受，即“以欣然之態(tài)做心愛之事”［5］。試問，能如此自由地利用并享受休閑的人，他的生活及生命質(zhì)量能不得到提升嗎？第二，休閑為實現(xiàn)個人的轉(zhuǎn)變提供機會。“人們要實現(xiàn)轉(zhuǎn)變或者改變自己，就必須處于一種自由狀態(tài)之下，休閑為人們實現(xiàn)自身的這種轉(zhuǎn)變或改變提供了絕佳的機會”。［5］正如牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的地點不是在緊張忙碌的實驗室里，而是在他小憩的蘋果樹下；赫威在研究縫紉機針時冥思苦想，百思不得其解，但卻在睡夢中輕松發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。這樣看來工作或?qū)W習(xí)的作用當(dāng)然不能忽略，但休閑的價值更意義重大，休閑為人們緊張的生活打開一個出口，通過這個出口人們能進行探索、反思直至豁然開朗。第三，休閑注重人的完滿。這是休閑本身的價值所體現(xiàn)出來的。休閑帶給人們的是來自內(nèi)心的態(tài)度和內(nèi)在的動機，能追求自我表現(xiàn)，追求身心的全面發(fā)展，而不是簡單的享受生活的繁榮和富足。急功近利、唯錢是圖的觀念恰恰是休閑價值觀的對立面。追求成功和最大利益幾乎是每個人的愿望，休閑并沒有反對、遏制這種追求，相反，休閑提倡得更加全面、更加積極，不是為了達(dá)到目的不擇手段，甚至犧牲自己的健康和幸福，否則即使有些成就也筋疲力盡。休閑使人們在物質(zhì)上得到滿足的同時，內(nèi)心更享受這一過程，進一步提升自己，如此反復(fù)，這樣不斷提升以期實現(xiàn)人的完滿。

如上三個方面對目前高校的大學(xué)生道德教育都很值得借鑒。第一，大學(xué)生道德教育要做到提高大學(xué)生的個人生命及生活質(zhì)量。高校應(yīng)該在道德教育的內(nèi)容中增加生命教育和生活教育的內(nèi)容。生命教育和生活教育是道德教育的應(yīng)有之義，每個人首先都是一個生命體和生活者，能珍愛自己的生命、守護生命尊嚴(yán)的情懷是一種發(fā)自內(nèi)心的道德成長，一個有良好道德的人一定是熱愛生命的，而熱愛生命的人同時必定有一定的道德修養(yǎng)，大學(xué)生道德教育就是要給打?qū)W生灌輸生命的重要性和珍貴性，生活的可愛和美好，使大學(xué)生在獲得知識的同時個人得到成長。大學(xué)生的道德教育不僅僅是外在的要求，更是要打動學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生內(nèi)在地接受道德并充分實踐，從而最終提高個人的生命及生活質(zhì)量。第二，大學(xué)生道德教育需要寬松自主的教學(xué)環(huán)境?？v觀大學(xué)道德教育的課堂，偌大的教室里面幾乎只聽得到教師的聲音，學(xué)生則沉默寡言，課堂氣氛不活躍，老師所講授的道德知識并沒有真正引起學(xué)生的共鳴和思考，在這樣一種沉悶的氣氛中學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力沒有得到充分發(fā)揮。學(xué)校和教師應(yīng)探索一種知識性與趣味性并存的方式進行道德教育，教師應(yīng)該有一定的教學(xué)自主性，尤其要給學(xué)生一定的寬松氛圍，使學(xué)生思想解放，自由發(fā)揮。第三，大學(xué)生道德教育需要培養(yǎng)學(xué)生正確的成功觀。大學(xué)生的成功觀教育主要是在就業(yè)擇業(yè)的教育之中傳遞的。目前這樣浮躁、物質(zhì)利益之上的社會價值觀強烈沖擊著大學(xué)生的擇業(yè)就業(yè)觀念，導(dǎo)致他們非高薪、一線城市工作不要，處處充斥著功利主義的思想。新時期的大學(xué)生道德教育要引導(dǎo)學(xué)生注重內(nèi)在關(guān)切和興趣點，尋找自己適合并適合自己的工作。

二、休閑的目的與大學(xué)生道德教育

幾乎任何一個討論休閑的學(xué)者都不會否認(rèn)休閑的目的之一是使人們擺脫束縛，并在自由的狀態(tài)下實現(xiàn)一種快樂、滿足、身心全面發(fā)展的生活，這種全面發(fā)展不僅包含快樂的生活，還有知識和工作給人帶來的滿足，只有同時符合這兩點才能實現(xiàn)人的真正的完滿，淺薄無知和無所事事的人不會真正發(fā)自內(nèi)心地體會到滿足感。然而這并不是最終的目標(biāo)，我們應(yīng)該有更深入的理解：人們不僅僅要實現(xiàn)自己快樂的目標(biāo)，更要在一定領(lǐng)域取得成就，對社會有所貢獻，使整個社會也呈現(xiàn)出快樂、全面發(fā)展的狀態(tài)。肖恩·塞耶斯就說：“人們自己的快樂不是生活的充分目標(biāo)或目的……他們想要的和追求的是，能夠在公共領(lǐng)域取得成就和能夠?qū)ι鐣兴暙I的某些東西?？偠灾?，他們既需要工作，又需要休閑?！保?］克里斯托夫指出：“由于其廣大的民眾通過休閑而贏得了成長、發(fā)展和享受生活的機會，走向了生命的絢爛和輝煌，那么，這些社區(qū)或者國家自身也將走向興旺和發(fā)達(dá)。 ”［2］

休閑使個人與社會都得到成長和發(fā)展的終極目標(biāo)對大學(xué)生道德教育的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在教育內(nèi)容上，繼續(xù)加強學(xué)生的理想信念教育。“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”。大學(xué)生道德教育的核心問題就是使大學(xué)生樹立堅定的信念并確定適宜的目標(biāo)?，F(xiàn)在的學(xué)生一進入大學(xué)就放松自己，在迷茫和墮落中根本找不到目標(biāo)，要么是隨大流準(zhǔn)備考研要么得過且過。學(xué)習(xí)上蜻蜓點水，娛樂上又難有高雅、積極的項目，由于缺乏確定的目標(biāo)，玩樂只會滿足一時的空虛，他們內(nèi)心得不到充實和滿足，也難怪整天喊著上大學(xué)無聊。大學(xué)生道德教育首先要解決的就是這個問題，讓大學(xué)生有堅定的、正確的信念支撐，找到自己的理想，這樣就能使他們在為理想奮斗中改變消極的狀態(tài)。第二，在道德導(dǎo)向上，堅持個人價值與集體價值并重?，F(xiàn)代社會重視對個人自我價值的強調(diào)，大學(xué)生的道德狀況更是如此，甚至過于宣揚自我價值的崇高。個體在其一生中通過勞動創(chuàng)造對自我和集體需要的積極滿足和貢獻，并產(chǎn)生積極的意義和作用，可視為個人價值的正面體現(xiàn)，它可以推動整個社會積極向前發(fā)展，應(yīng)該得到頌揚和鼓勵，但這不意味著個人價值大于一切，個人同時還是社會的成員，有著自身生存和發(fā)展的各種需要，所以在追求自我價值的同時要保證集體的利益和集體的價值，人只有在集體和社會中才能實現(xiàn)自己的價值。第三，在教育方式上，注重固定的知識傳授與自由的態(tài)度感染。休閑帶給人們的不是單純的娛樂和消遣，也不是閑極無聊的苦悶狀態(tài)，簡言之，休閑并不是工作和學(xué)習(xí)的對立。大學(xué)生道德教育也應(yīng)如此，道德教育不應(yīng)排斥知識的傳授，因為知識的傳授仍然是對學(xué)生進行道德教育最基本、最經(jīng)常和最有效的手段，也是學(xué)生能直接獲取道德基本知識和標(biāo)準(zhǔn)的途徑，這種形式的教育性無可替代。但是這不并代表對學(xué)生的道德教育是生搬硬套、枯燥無味的“一言堂”，應(yīng)該更注重教學(xué)的靈活性和自由度，激發(fā)興趣，引起情感共鳴，在輕松活躍的氣氛中達(dá)到道德教育的效果。

三、休閑的意義與大學(xué)生道德教育

從前面關(guān)于休閑價值觀和休閑目的中我們可以看出，休閑對于人們的意義。第一，休閑能讓人們在生活中得到尊嚴(yán)?！靶蓍e有助于人們維持自尊，促進個性更全面地發(fā)展，為所有的人提供完整而體面的環(huán)境”。［1］適當(dāng)?shù)男蓍e能使人們在空閑時間里有事干，不會因為無聊和無所事事滋生事端，如果能參加一些團體或集體的活動，則更能讓人找到歸屬感和自己的價值。試想這樣的一群人：他們有良好的道德修養(yǎng)，有滿足身心的休閑方式，能實現(xiàn)自己的價值，這樣的人必定不能接受自己放下尊嚴(yán)去做茍且之事，相反，休閑會促使他們帶著這份“體面”繼續(xù)提升自己，同時也為整個社會創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其他人體會和享受到這份尊嚴(yán)。第二，休閑可以使人們的精力高度集中于所關(guān)切的事物。如前所述，有休閑能力的人能在空閑時間主動、自由地選擇喜愛的事，他的精力和注意力會集中在這些事上，而不會在無所事事或無聊、無意義的事情上消磨時間。在自由時間的休閑如果沒有求知欲和強烈的興趣驅(qū)使，就會產(chǎn)生懶惰、厭煩的情緒，更不會有積極的休閑，自由時間就會成為這些人的負(fù)擔(dān)。第三，休閑使人生更完整。大部分人并不是為了休閑而休閑，因為人們的生活中不只有休閑，還有很多重要的方面，如工作。就休閑與工作的關(guān)系來說，休閑不是工作的對立面，失業(yè)的人不會體會到休閑的真正意義，盡管他有大把的時間選擇自己的意向。只有同時具有工作賦予人們的成就感和休閑帶來的滿足感才會更讓人體會到人生的美好，因此不能將休閑排斥于工作之外。

休閑的意義帶給大學(xué)生道德教育的啟示應(yīng)該包含以下三點。第一，大學(xué)生道德教育應(yīng)該培養(yǎng)個體的尊嚴(yán)。在當(dāng)今社會“官二代”、“富二代”備受追捧和羨慕的情勢下，許多大學(xué)生以追求權(quán)力和物質(zhì)為目標(biāo)，從開學(xué)必備的 “蘋果三件套”到畢業(yè)時的“拼爹”，他們渴望通過這種物質(zhì)和權(quán)力的虛榮而被人高看一眼，認(rèn)為這樣自己才有尊嚴(yán)并能得到他人的尊重。如果這種貪慕利益的不正之風(fēng)在高校里泛濫，歪曲大學(xué)生的道德認(rèn)知，那么將來走向社會，這些人極可能就成為有才無德的“危險品”。因此大學(xué)生的道德教育應(yīng)重視培養(yǎng)大學(xué)生追求真善美的態(tài)度，只有有了求真的態(tài)度，有了向善的精神及有了愛美的境界，才能真正維持自己的尊嚴(yán)并得到他人尊重。第二，大學(xué)生道德教育應(yīng)從大學(xué)生的興趣出發(fā)，促使學(xué)生形成對道德的關(guān)注和求知欲，減少學(xué)生漠不關(guān)心、興趣索然的厭倦情緒，更不要使道德教育的講授成為大學(xué)生的負(fù)擔(dān)。要讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)并享受實踐道德帶來的成就感和滿足感。第三，在加強大學(xué)生道德教育的同時，也要繼續(xù)注重其他基礎(chǔ)知識的掌握。曾有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相對來說，越是學(xué)歷層次高、知識儲備多的人越容易接受并實踐道德。使大學(xué)生掌握更多的科學(xué)文化知識不僅會提高他們的基礎(chǔ)知識和文化底蘊，更重要的是為他們更容易接受道德知識并將其付諸實踐提供基礎(chǔ)和可能，所以對大學(xué)生這個群體的道德教育要和其他專業(yè)學(xué)科或知識同時來進行，而不是一味單獨地依靠道德課程來傳授道德。只有依靠在其他知識上對道德教育的滲透，達(dá)到多管齊下的效果，才能使大學(xué)生道德教育取得更好的效果。如此，既使道德教育本身更加完善，又使教育者的人生更加完善。

［1］查爾斯·K.布賴特比爾 著，托尼·A.莫布萊修訂.休閑教育的當(dāng)代價值［M］.中國經(jīng)濟出版社，2009.8.

［2］克里斯多夫·愛丁頓，陳彼得.休閑：一種轉(zhuǎn)變的力量［M］.浙江大學(xué)出版社，2009.12.

［3］肖恩·塞耶斯 著，馮顏利 譯.馬克思主義與人性［M］.東方出版社，2008.3.

［4］艾國，遲萌，楊茹，夏圓圓.大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容新探［M］.知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012.1.

［5］馬惠娣.人類文化思想史中的休閑——歷史·文化·哲學(xué)的視角［J］.自然辯證法研究，2003.1.