孟子教育思想在當(dāng)今社會(huì)的適用性

高 鑫 花 君

（1南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理學(xué)院；2南京信息工程大學(xué) 大氣科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東省鄒縣）人。生卒年大約在公元前372年至公元前289年。孟子是我國(guó)古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。因其得孔子思想之嫡傳，對(duì)孔學(xué)貢獻(xiàn)最大，所以在歷史上被尊為僅次于孔子的“亞圣”，其思想與孔子思想合稱(chēng)為“孔孟之道”①。

孟子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位政治家、思想家和教育家，十分重視教育在社會(huì)政治生活中的重要作用。他繼承并發(fā)展了孔子的思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等許多方面提出了不少新的見(jiàn)解。他的教育思想對(duì)后世影響很大，是值得我們珍視的寶貴遺產(chǎn)。本文僅就孟子的教育思想和方法，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，作闡述和探討。

一、“人性善”及其對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育的啟示

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)人性善惡的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)流行著形形色色的觀(guān)點(diǎn)，例如：“性惡論”、“性不善不惡論”、“性既善又惡論”等。其中，孟子提倡的“性善論”是較為重要的一派觀(guān)點(diǎn)。“性善論”是孟子整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了孟子對(duì)于人的本質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)。孟子的倫理思想和政治思想都是建立在“人性本善”這個(gè)巨大的奠基石上的。②他關(guān)于人性的這種觀(guān)點(diǎn)是對(duì)孔子“人性說(shuō)”的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》里面記載“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這是孔子的觀(guān)點(diǎn)。儒家學(xué)派將“性”看做是人本身天賦的自然狀態(tài)，但究竟是“惡”還是“善”，孔子對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有下定論。孟子則進(jìn)一步明確了自己的態(tài)度，提出了“性善論”。

《孟子·滕文公上》記載道“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。”孟子指出，人性應(yīng)當(dāng)是“仁義禮智”之類(lèi)的道德屬性。

孟子的“性善論”，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人性本善。

孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā陡孀由稀罚┧^“善”，就是“仁義禮智”四德；所謂“德”，就是人的社會(huì)本質(zhì)。

（二）人性有“大體”、“小體”兩種。

“大體”是人的社會(huì)性，即“仁義禮智”；“小體”是人的生物性，即耳目口腹之欲。

（三）“仁義禮智”是先天固有的，但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到人的后天主觀(guān)努力和客觀(guān)環(huán)境對(duì)這種本質(zhì)的影響。

雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴(kuò)充它，那么這些端緒就會(huì)隨時(shí)泯滅，“可使為不善也”。“求則得之，舍則失之”（《告子章句上》），孟子說(shuō)明了擴(kuò)充善性對(duì)社會(huì)的重要性，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《公孫丑章句上》）。 孔子曾說(shuō)：“生而知之者上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）他認(rèn)為只有圣人才有“生知”。然而，孟子則認(rèn)為天下之人皆有“良知”，“舜，人也，我亦人也”，“何以異于人哉？堯舜與人同耳”（《告子下》）。孟子還認(rèn)為圣人之所以為圣人，不過(guò)是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人。

孟子的“性善論”要求人們回歸善性，有著積極的意義；孟子意識(shí)到了人的主觀(guān)能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)發(fā)說(shuō)”、“修身”，要求人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，能動(dòng)地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，提高自我道德修養(yǎng)，這對(duì)于人的本質(zhì)發(fā)展起到了積極的作用；他還意識(shí)到后天的教育、客觀(guān)環(huán)境等都會(huì)制約、影響人的本質(zhì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到教育的“動(dòng)態(tài)”發(fā)展，這無(wú)疑又是可貴的；而且，在孟子的“性善論”中蘊(yùn)含著樸素的平等思想：“人皆可以為堯舜”，即上自達(dá)官貴人、正人君子，下至販夫走卒、斗筲小人，在人性上的“四端”是相同的，③這就要求在教育中，教師對(duì)學(xué)生一視同仁，不能區(qū)別對(duì)待。

孟子的性善論作為一個(gè)完整的體系，已成為儒家的正統(tǒng)思想，而以此為基礎(chǔ)的孟子道德教育思想，對(duì)我們今天大力提倡的道德教育，對(duì)道德教育基本構(gòu)成中的施教者、受教者及教育環(huán)境而言有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。

二、德育思想的精華和現(xiàn)實(shí)意義

孟子對(duì)于道德教育非常重視。在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，他提出了一系列對(duì)于當(dāng)代德育仍具有重要借鑒價(jià)值的德教基本方法、施教方法、受教方法、環(huán)境育人法。

（一）德教為先。

他主張“謹(jǐn)庠序之教”（《孟子·梁惠王上》，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《滕文公上》），并以“得天下英才而教之”為“君子三樂(lè)之一”（《盡心上》）。教的內(nèi)容首先是“人倫”這些道德規(guī)范?！暗陆虨橄取钡闹鲝?jiān)诳鬃幽抢镆呀?jīng)出現(xiàn)，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這就是說(shuō)，依靠刑罰雖然可以使老百姓懼怕而不犯法，卻不能使他們產(chǎn)生羞恥之心，像這樣只能憑借外在懲戒的威力使老百姓循規(guī)蹈矩，卻達(dá)不到依靠他們的良心自覺(jué)服從道德和法律的目的。而如果經(jīng)過(guò)道德教化，老百姓就能安分守己，才真正符合社會(huì)規(guī)范的要求。孟子繼承了孔子的這一思想并有所發(fā)揮：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā侗M心上》）孟子一方面主張人性本善，另一方面強(qiáng)調(diào)人僅僅是有仁義禮智“四端”而已，事實(shí)上人與禽獸的差別并不大，即“人之異于禽獸者幾希”（《離婁上》），人要真正成為有道德的人，或者說(shuō)，人要脫離動(dòng)物而成為“人”，就必須“有教”，因此孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！标P(guān)于德教的內(nèi)容，在孔子“文、行、忠、信”四教的基礎(chǔ)上，孟子明確提出了“教以人倫”，即所謂“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信（《滕文公上》）。這成為封建社會(huì)重要的倫理規(guī)范，對(duì)后世具有極深刻的影響。④

（二）人倫之教。

孟子將歷史上的教育活動(dòng)概括為人倫之教。上古三代的學(xué)校雖名稱(chēng)有別，但“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。孟子認(rèn)為，“善政不如善教之得民”，人倫教育意義重大，如果人人都能履行仁義，恪守既定的倫理規(guī)范，那么這個(gè)社會(huì)就太平安治了。可是，如何推行這樣的人倫教育呢？孟子主張將弘揚(yáng)仁義之道的人倫教育具體化為學(xué)為圣賢的教育，因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，圣人乃“人倫之圣也”。他們“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。這樣說(shuō)來(lái)，圣賢既是人倫教育的主體，又是人倫教育的理想目標(biāo)。

孟子的德育論突出對(duì)學(xué)習(xí)者的理想志向和價(jià)值教育，理想和志向是人生的最高目標(biāo)，是激勵(lì)人進(jìn)取的精神動(dòng)力；他也注重學(xué)習(xí)者的主體作用，強(qiáng)調(diào)自我教育。孟子強(qiáng)調(diào)人作為道德實(shí)踐者和學(xué)習(xí)者的主觀(guān)能動(dòng)性，他所提出的“存心”、“寡欲”、“養(yǎng)氣”、“礪志”、“知恥”、“改過(guò)”、“思誠(chéng)”、“自反”、“忠恕”等道德修養(yǎng)方法，無(wú)不注重發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體作用；強(qiáng)調(diào)道德教育者的榜樣力量和示范作用。孟子認(rèn)為道德教育是一種榜樣的教育，是一種具有影響力和教化力的模范教育。在當(dāng)今我國(guó)的改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加深的時(shí)代背景下，我們認(rèn)真繼承和發(fā)掘孟子的德教方法，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、人格教育與當(dāng)今個(gè)性化的社會(huì)

在“個(gè)性張揚(yáng)”的社會(huì)，我們都在講“人文主義”、“以人為本”，在這樣的大環(huán)境下，出現(xiàn)了很多不好的現(xiàn)象，比如：混淆是非，許多人的壞習(xí)慣被冠以“個(gè)性”的帽子，人格的概念變得模糊。在我國(guó)古代思想史上，孟子首次涉及理想人格的目標(biāo)、層次、實(shí)踐和內(nèi)在動(dòng)力等方面的問(wèn)題，建構(gòu)了一個(gè)完整的人格系統(tǒng)，他的人格思想體系給予我們莫大的啟示。

（一）理論基礎(chǔ)。

孟子的性善論，為其人格教育思想提供了理論基礎(chǔ)。性善論的核心內(nèi)容是“四端說(shuō)”，他的論述為：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮仁之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事母”（《公孫丑上》）⑤。

從他的論述中，我們可以看出孟子肯定了教育在人格形成中起決定作用。

（二）理想人格。

孟子的理想人格是一個(gè)立體的體系，他把人格區(qū)分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不知之謂神”（《盡心下》）。

孟子對(duì)其理想人格“大丈夫”道德品質(zhì)的規(guī)定是“居仁”、“立禮”、“由義”；修養(yǎng)的重要途徑是要在考驗(yàn)與磨難中，鍛煉并養(yǎng)成“不淫”、“不移”、“不屈”的堅(jiān)強(qiáng)意志與高尚節(jié)操。⑥

孟子將人格劃分為六個(gè)層次，根據(jù)人們不同的思想覺(jué)悟?qū)哟翁岢隽瞬煌牡赖乱?，首先致力于普通人格的開(kāi)發(fā)，然后才是圣人人格的建構(gòu)，這對(duì)我們今天的道德教育仍具有積極的借鑒作用。

總之，孟子的人格思想包含了豐富內(nèi)容，雖然他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了理想人格的人性善的內(nèi)在根據(jù)，而且?guī)в幸欢ǖ拿阑笆ト恕薄ⅰ熬印钡冉y(tǒng)治階級(jí)代表的傾向，但他所提出的理想人格所應(yīng)具有的道德標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)人格不同層次的劃分和對(duì)成就理想人格所需要的個(gè)人修養(yǎng)、外部教育和內(nèi)在動(dòng)力所進(jìn)行的深刻分析對(duì)今天的思想道德建設(shè)還是很有借鑒意義的。

四、和諧教育思想與和諧社會(huì)

什么是和諧社會(huì)呢？和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)。第一，和諧社會(huì)以人為中心，是以人為本的社會(huì)；第二，和諧社會(huì)是通過(guò)一定的制度安排和道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第三，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)程度在一定程度上反映著一定時(shí)期公共治理的實(shí)現(xiàn)。和諧社會(huì)的提出適應(yīng)了時(shí)代的需要。

孟子和諧教育的哲學(xué)觀(guān)就是追求人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。孟子和諧施教的方法主要是因材施教、循序漸進(jìn)和師生互動(dòng)。⑦

（一）因材施教。

他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵献诱J(rèn)為世上有五種人可施予教育，一種是給他適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)化，他便能更趨進(jìn)步，就好像草木雖能自然生長(zhǎng)，但得到了及時(shí)雨的潤(rùn)化，便會(huì)欣欣向榮、郁郁蔥蔥一樣；一種是通過(guò)對(duì)他的德行進(jìn)行培養(yǎng)，他就會(huì)在日后有所成就；一種是如果能通過(guò)培養(yǎng)使他的才能得到發(fā)揮，便會(huì)通達(dá)而有用；一種是通過(guò)對(duì)其疑問(wèn)進(jìn)行解答后，他便會(huì)理解；還有一種人雖未能直接接受教育，然而能自覺(jué)接受先人禮儀而能自治者。因人施教，可使其各有所造就，充分展現(xiàn)才能。甚至“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”。拒絕教誨，足以成為人的警策，事實(shí)上也成為一種教導(dǎo)，所以孟子說(shuō)：“教亦多術(shù)矣”。

（二）人與自然的和諧。

孟子說(shuō)：“數(shù)罟不入?池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！泵献映珜?dǎo)人與自然相與共生、和諧統(tǒng)一。他還強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)于人者無(wú)他焉，善推其所為而己矣。”用這種“舉斯心加諸彼”的方式，將“父慈子孝”擴(kuò)展為“仁者愛(ài)人”。

（三）循序漸進(jìn)。

和諧教育遵循自然原則，要求緊密結(jié)合人的天性，遵循人的自然發(fā)展規(guī)律，所以孟子特別重視學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)。他說(shuō)：“其進(jìn)銳者，其退速。”他認(rèn)為，進(jìn)步過(guò)于快的人，退步得也快。他認(rèn)為流水要“盈科而后進(jìn)”，而學(xué)道則“不成章不達(dá)”。這就是說(shuō)，學(xué)習(xí)要像流水一般按順序前進(jìn)。孟子反對(duì)“拔苗助長(zhǎng)”。他說(shuō)：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也……助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無(wú)益，而又害之?！睆闹形覀兛梢钥闯鏊环矫嬷鲝埍M力耕耘，另一方面反對(duì)拔苗助長(zhǎng)，要求人們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)。

（四）仁政學(xué)說(shuō)。

孟子的仁政學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種崇高的政治追求，它以孔子“仁”的思想為淵源，以“性善論”和“民本思想”為基礎(chǔ)，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、人事等方面的豐富的具體內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的政治秩序，突出“民”的主體地位。

1.經(jīng)濟(jì)上

孟子在經(jīng)濟(jì)上主張積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，他說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。”他指出了經(jīng)濟(jì)對(duì)穩(wěn)定社會(huì)的重要作用。他還提出“野九一而助，國(guó)中什一使自賦”，主張減輕賦稅。

2.思想上

孟子在思想上注重倫理道德教化?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普?，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心”；“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”；“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。最終他希望創(chuàng)造“人倫明于上，小民親于下”的理想社會(huì)環(huán)境。

總之，孟子的和諧教育思想有著很高的現(xiàn)代價(jià)值，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的文化資源，是值得我們珍視的寶貴財(cái)富。

五、值得借鑒的教學(xué)方法

孟子繼承孔子的教學(xué)方法，并在實(shí)踐中發(fā)展了這些思想，其中有不少至今還值得借鑒，下面，我們從教與學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）“教”

1.以身作則

很快，爸爸就憑他的直爽、開(kāi)朗、熱情，以及他一直具備的聰明才智，成了改革的春風(fēng)吹到的第一批人。爸爸是一門(mén)心思要干大事業(yè)的，他置購(gòu)了許多大型工具，跳板、鋼筋、混凝土攪拌機(jī)，還有很多易非完全陌生的東西。他的建筑隊(duì)是公司的納稅大戶(hù)，連年得獎(jiǎng)，只可惜，他命里不濟(jì)。

孟子說(shuō)“大人者，正己而物正者也”（《盡心上》）；“其身正，而天下歸之”（《離婁上》）。從中我們可以看出孟子主張教師首先必須端正自己，以身作則，為人師表，用正道教育學(xué)生。

2.思考的重要性

孟子說(shuō)：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》，吾于《武成》取二三策（竹簡(jiǎn)—引者）而已矣。”（《盡心下》）孟子要求學(xué)生讀書(shū)時(shí)，要注意思考，不能死讀書(shū)、讀死書(shū)。

3.言近旨遠(yuǎn)

孟子說(shuō)“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶（古人視不下于帶，帶之上，指眼前常見(jiàn)至近之處—引者）而道存焉；君子之守，修其身而天下平”（《盡心下》）。孟子主張?jiān)诮虒W(xué)中要“言近指遠(yuǎn)”，要用淺顯易懂的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明深遠(yuǎn)的道理。⑧

4.因材施教

孟子主張因材施教，提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”（《盡心上》），“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《告子下》）。不同的學(xué)生，具體情況不同，所以采取不同的教育方法充分發(fā)揮他們的潛力和才能。

（二）“學(xué)”

1.專(zhuān)心致志

孟子倡導(dǎo)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)”，他要求學(xué)生專(zhuān)心致志，不能三心二意，他說(shuō)“不專(zhuān)心致志則不得也”；“一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。（《告子上》）

孟子說(shuō)：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（《告子上》）下棋是一種小事，如果不專(zhuān)心致志地學(xué)也是學(xué)不好的。

2.循序漸進(jìn)

孟子說(shuō)：“原原混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！保ā峨x婁下》）他反對(duì)半途而廢，急躁冒進(jìn)，主張循序漸進(jìn)。

3.過(guò)而改之

“行而不得者，皆反求諸己”、“君子必自反”（《離婁下》），孟子主張自反、改過(guò)，反對(duì)過(guò)而不改。

4.欲求自得

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！敝挥凶杂X(jué)摸索體會(huì)得到的知識(shí)，才能深刻掌握和靈活運(yùn)用，“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《盡心下》。孟子主張“欲求自得”，求學(xué)不能完全依靠老師，還要通過(guò)自己的一番探索和鉆研，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和積極性，才能熟練掌握。

六、結(jié)語(yǔ)

發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)永恒的話(huà)題，是時(shí)代的主旋律。教育是科學(xué)更是藝術(shù)，教育的生機(jī)在于創(chuàng)新，在于因時(shí)因事的創(chuàng)新。因此，當(dāng)今社會(huì)，孟子教育思想中的精華值得我們細(xì)細(xì)研究，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，我們要把孟子教育思想中有價(jià)值的部分充分融入新的環(huán)境、新的理念，使其更好地為和諧社會(huì)的構(gòu)建、為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

注釋?zhuān)?/p>

①王博.中國(guó)古代“亞圣”——孟子.湖南教育，2004，3.

②周飛，唐愛(ài)華.養(yǎng)氣者說(shuō)——孟子人生箴言錄.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.5：4.

③婁正保.淺談孟子的教育思想.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.12，6.

④張登熙，崔華前.試析孟子的德教方法.柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2005.12，4.

⑤周吉林.孟子人格教育思想述論.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.9，3.

⑥楊千樸.孟子的理想人格及修養(yǎng).揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003.6，2.

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［5］周吉林.孟子人格教育思想述論.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.9，3.

［6］楊千樸.孟子的理想人格及修養(yǎng).揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.6，2.

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