從當(dāng)代中國(guó)知名建筑設(shè)計(jì)看傳統(tǒng)美學(xué)思想的演變

顧 洋

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)的迅速崛起，促成了本土建筑設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師和建筑作品。中國(guó)新一代的建筑設(shè)計(jì)師攀附于中國(guó)的崛起之身，于世界建筑師中脫穎而出，設(shè)計(jì)了一批知名的建筑。當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)，既受到中國(guó)強(qiáng)大的傳統(tǒng)思想文化的深刻影響，受到全球化后現(xiàn)代浪潮的巨大沖擊，展現(xiàn)出全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和美學(xué)特征，正在逐步形成中國(guó)特色的建筑語言和美學(xué)思想體系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想的當(dāng)代解讀

中國(guó)遼闊的土地和燦爛悠久的歷史文化，造就了中國(guó)建筑獨(dú)特的審美傳統(tǒng)和地域風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要類型有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等，其建筑設(shè)計(jì)的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面有著鮮明的東方特色和民族風(fēng)格，享譽(yù)全球。中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)依附于東方文化與哲學(xué)，思想龐雜，內(nèi)涵豐富。它反映了中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀和價(jià)值觀，并且超越了“器”或“式”的層次，更側(cè)重于“道”或“法”的深度。中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想與價(jià)值體系主要體現(xiàn)在以下方面。

1.以弘揚(yáng)君權(quán)為核心的儒家思想

受中國(guó)幾千年君權(quán)至上和儒家倫理道德的影響，建筑上表現(xiàn)為以弘揚(yáng)君權(quán)的宮殿及與宮殿密切相關(guān)的都城規(guī)劃為主，且成就最高。如北京故宮建筑群，強(qiáng)調(diào)巨大的體量、對(duì)稱的布局、富有節(jié)奏的空間序列、富麗堂皇的色彩等設(shè)計(jì)要素，對(duì)中國(guó)建筑審美文化的影響十分深遠(yuǎn)。中國(guó)特有的“禮制建筑”（壇廟、神祠、宗廟、宗祠）和帝王陵墓的建設(shè)規(guī)劃，則體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)秩序、上下尊卑的宗法禮教文化。這種重視權(quán)力、主次分明的建筑特征，在審美心理上形成一種莊重、崇高的感受，集中體現(xiàn)中國(guó)建筑審美的主流思想。

2.多元、豐富、內(nèi)斂的民族建筑文化

中國(guó)屬內(nèi)陸國(guó)家，漫長(zhǎng)的歷史與封閉的社會(huì)形態(tài)，塑造了中國(guó)人的內(nèi)斂性格。反映在中國(guó)的建筑上，多以“圍合”的方式形成內(nèi)向型的空間結(jié)構(gòu)。另外，中國(guó)多民族共生共存，各民族文化傳統(tǒng)的差異很大，從文化地理、民族民系、形態(tài)結(jié)構(gòu)等因素綜合考慮，中國(guó)建筑文化有七大地域?qū)徝捞卣鳎呵f嚴(yán)正統(tǒng)的中原文化、靈秀多姿的江南文化、粗獷硬朗的東北文化、旖旎多元的山地文化、詩性壯美的草原文化、融匯東西的綠洲文化及神秘敦厚的雪域文化。地域文化深刻影響中國(guó)民居的建筑形態(tài)。北方的四合院及南方的天井式建筑，反映了漢民族地區(qū)的主流審美思想與文化傳統(tǒng)。西北的窯洞、西南的吊腳樓、客家土樓、草原蒙古包等形式多元、內(nèi)涵豐富的各類建筑，既蘊(yùn)涵我國(guó)各族人民的民俗文化傳統(tǒng)，又有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與藝術(shù)審美的多樣性特征，是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師取之不盡的思想源泉。

3.天人合一、以和為美的審美理想

中國(guó)傳統(tǒng)建筑還受道家思想的影響，強(qiáng)調(diào)天人合一、以和為美、占盡風(fēng)水?！疤烊撕弦弧笔且环N古代哲學(xué)思想觀念，也是一種“自然主義”的審美理想。講究建筑與大環(huán)境和諧一致，創(chuàng)造人與自然的和諧相處。這一點(diǎn)，在中國(guó)古典園林建筑上表現(xiàn)得十分明顯。比如，蘇州園林，因地制宜，把建筑作為自然的一部分來處理，追求“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到了高度的統(tǒng)一與融合，體現(xiàn)著中國(guó)人主客體共融共生、樸素自然的審美理想。在當(dāng)下，這種天人合一的思想已然成為中國(guó)建筑的靈魂和最高境界。

4.東方的時(shí)空觀念與哲學(xué)態(tài)度

東方文明融合了儒、道、佛“三教合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想。道家順應(yīng)自然的哲學(xué)觀，儒家的中庸、和諧及“游于藝”的思想態(tài)度，還有佛教提倡的“禪意”、“超脫”等思想觀念。它們共同作用，形成了東方特有的時(shí)空觀念——“意境”?！耙饩持馈焙w了中國(guó)建筑藝術(shù)的多重哲學(xué)內(nèi)涵。特別是在佛教的影響下，強(qiáng)調(diào)建筑物作為心靈的表征，應(yīng)“可望、可行、可游、可居”，無限接近自然與超脫的狀態(tài)。因此，建筑內(nèi)部常用“做透”、“半隔斷”等方式，形成曲折多變的流動(dòng)性空間。這種富有“詩意”的建造方式與哲學(xué)態(tài)度，深刻影響中國(guó)建筑的空間形態(tài)和審美價(jià)值取向。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)建筑豐富的美學(xué)思想和博大精深的文化內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)代建筑師來說，是一筆寶貴的財(cái)富。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，建筑師一方面借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與思想文化，另一方面運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理和科技成果，創(chuàng)造出各種充滿探索精神和想象力建筑作品。

二、當(dāng)代知名建筑中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想

當(dāng)代中國(guó)，出現(xiàn)了一批知名的建筑設(shè)計(jì)，涌現(xiàn)出一群關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，并勇于探索和思考的建筑師和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，并在國(guó)際建筑與設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了不小影響。這些建筑設(shè)計(jì)，在關(guān)注現(xiàn)代性的同時(shí)，吸收借鑒了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和美學(xué)思想，在當(dāng)代中國(guó)大規(guī)模的城市化建設(shè)中，探索中國(guó)建筑新的語言風(fēng)格和設(shè)計(jì)方向。

1.上海世博會(huì)中國(guó)館

2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館，作為展示中國(guó)國(guó)家形象的標(biāo)志性、紀(jì)念性建筑，設(shè)計(jì)難度非常高。中國(guó)館的設(shè)計(jì)師何鏡堂及其建筑團(tuán)隊(duì)，成功借鑒、運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素和文化意韻。既很好地展現(xiàn)了中國(guó)的建筑藝術(shù)與審美文化傳統(tǒng)，又成功詮釋了世博會(huì)“城市讓生活更美好”的當(dāng)代主題。比如，中國(guó)館取名“東方之冠”，整體造型宛如古代帝王的華冠，高聳在上，又像一個(gè)大斗或大鼎，寓意“天下糧倉(cāng)，鼎盛中華”。它端莊堂皇，雄渾有力，體現(xiàn)了中華文明恢弘的精神氣質(zhì)。層層出挑的主體造型借鑒了古建筑上“斗拱”的構(gòu)架，以現(xiàn)代的方式復(fù)活了傳統(tǒng)建筑精妙的藝術(shù)形式。中國(guó)館的色彩也非常講究，專家團(tuán)隊(duì)在仔細(xì)研究“故宮紅”后，最終確定中國(guó)館采用不同明度、純度的7種“中國(guó)紅”。確保了無論何時(shí)何地觀看中國(guó)館，都能取得穩(wěn)定、整體、統(tǒng)一的色彩效果……從中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的角度看，中國(guó)館的設(shè)計(jì)無疑彰顯了中華民族恢弘、莊嚴(yán)、崇高的民族性、精神性的思想價(jià)值觀念。

2.土樓公社

作為世界文化遺產(chǎn)的福建客家土樓民居，是中國(guó)獨(dú)特的地域建筑形式，它介于城市和鄉(xiāng)村之間，以集合住宅的方式將居住、貯藏、商店、集市、祭祀、娛樂等功能集中于一個(gè)建筑體量，具有巨大的凝聚力。都市實(shí)踐與萬科地產(chǎn)合作打造的“土樓公社”（萬匯樓），將“土樓”作為當(dāng)前解決低收入住宅問題的方法，不僅是形式上的承襲，更重要的是通過對(duì)土樓社區(qū)空間的再創(chuàng)造，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的生活意識(shí)和節(jié)奏。傳統(tǒng)土樓具有親和力的建筑布局，有助于形成社區(qū)中的鄰里感。都市實(shí)踐秉承了傳統(tǒng)土樓將房間沿周邊均勻布局的優(yōu)點(diǎn)，并在內(nèi)部空間布局上添增了新內(nèi)容：每戶室內(nèi)面積不大但帶有獨(dú)立廚房和浴室，每層樓都有公共活動(dòng)空間。社區(qū)的食堂、商店、旅店、圖書室和籃球場(chǎng)為民眾提供了便捷的服務(wù)。因此，將傳統(tǒng)客家土樓的居住文化與低收入住宅結(jié)合在一起，不僅是一個(gè)建筑創(chuàng)新的課題，而且作為一種解決快速城市化進(jìn)程中大量人口遷入產(chǎn)生的居住問題的實(shí)驗(yàn)，土樓公社有積極的社會(huì)意義，顯現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)營(yíng)造在中國(guó)城市化進(jìn)程中面臨的人文關(guān)懷。該設(shè)計(jì)獲2010年阿迦汗建筑獎(jiǎng)提名。

3.蘇州博物館

蘇州博物館是中國(guó)地方歷史藝術(shù)性博物館。設(shè)計(jì)者為著名的華人建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘。貝聿銘給博物館的定位是“中而新，蘇而新”。博物館既要融入2500年歷史的蘇州古城的城市肌理，又要有現(xiàn)代性，有新意。貝聿銘成功做到了。蘇州博物館的色調(diào)建筑呈現(xiàn)出粉墻黛瓦的江南民居特點(diǎn)，但形態(tài)結(jié)構(gòu)又是幾何形的現(xiàn)代風(fēng)格，讓人耳目一新。內(nèi)部的新“文人寫意山水園”仿佛是蘇州古典園林的變種，尤其是“以壁為紙，以石為繪”的園林的景觀營(yíng)造，取意古代山水畫，充滿新意。館園一體的整體布局，和東側(cè)的忠王府、北側(cè)拙政園的建筑環(huán)境相互借景、相互輝映，十分和諧。博物館與忠王府、拙政園和諧相處又卓然獨(dú)立，體現(xiàn)出中國(guó)古典文化“和而不同”的建造語言和哲學(xué)智慧。蘇州博物館建筑鮮明的現(xiàn)代性與地域性特征交相輝映，創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值，是當(dāng)代全球“建筑地域化”特征下，本土建筑設(shè)計(jì)的典范之作。

4.中國(guó)美院象山校園

中國(guó)美院象山校園的設(shè)計(jì)者王澍，是中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)建筑師的代表。校園位于杭州郊外的轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)象山腳下，周圍是青山綠水。王澍從中國(guó)傳統(tǒng)造園思想出發(fā)，對(duì)山水進(jìn)行整理：園區(qū)的西端有意不布置高大建筑，使風(fēng)景向遠(yuǎn)處延伸，以借西側(cè)遠(yuǎn)山之景。園區(qū)東端入口保留了大片魚塘、茭白地和稻田，不做建筑和改動(dòng)。房屋質(zhì)樸而謙遜，避免過分夸張的建筑體量與造型表現(xiàn)。圍繞象山，建立起一個(gè)以“回”字（合院）為基點(diǎn)的場(chǎng)所模式，遵循一種減法原則，營(yíng)造出一個(gè)半人工的緩坡谷地，廊橋跨越其間，建筑散布四周，婉轉(zhuǎn)起伏，意境深遠(yuǎn)。王澍的建筑設(shè)計(jì)，深得江南園林的精髓，內(nèi)斂、舒緩、節(jié)制、張弛有度，置身其中，仿佛游走于中國(guó)散點(diǎn)透視的山水畫之間，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。在這里，“尊重自然”、“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)審美理想得以充分發(fā)揮。

三、中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想的當(dāng)代演變

通過以上案例，我們看到，無論是標(biāo)志性建筑、商業(yè)住宅、公共空間或帶有藝術(shù)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的設(shè)計(jì)營(yíng)造，這些當(dāng)代建筑作品都推出了某種“中國(guó)式”的建筑樣式，形成了新的建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)觀念。另一方面，我們也看到，在當(dāng)代建筑全球化的背景下，這些優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，充分吸收了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和科學(xué)技術(shù)成果，以一種多元融合、含混互補(bǔ)的建筑姿態(tài)，展現(xiàn)出特異的審美思想與文化內(nèi)涵，超越和顛覆了傳統(tǒng)意義上的美學(xué)價(jià)值觀。當(dāng)代建筑審美思想的發(fā)展和演變趨勢(shì)可概括為以下方面。

1.審美觀念多元化

建筑作為一種“時(shí)空藝術(shù)”，其美學(xué)觀念具有多種價(jià)值取向，主要包括“文化價(jià)值觀”、“歷史價(jià)值觀”、“技術(shù)價(jià)值觀”等，不同的美學(xué)價(jià)值取向使建筑呈現(xiàn)各異風(fēng)格。隨著各種文化價(jià)值觀的興起，尤其是中國(guó)本土價(jià)值觀的覺醒，在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中普遍采用“批判性地域主義”的方式回應(yīng)全球化的現(xiàn)代風(fēng)格，這就是所謂的“建筑地域化”。因此，無論是土樓公社的建筑造型，還是蘇州博物館的設(shè)計(jì)規(guī)劃，都高舉地域主義的思想旗幟，在多元化審美觀的基礎(chǔ)上，復(fù)興和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想。

2.審美時(shí)空情感化

設(shè)計(jì)以人為本，重視情感認(rèn)同，是當(dāng)代建筑審美又一個(gè)重要的思想特征。中國(guó)人特有的生活方式形成了中華文明普遍的情感記憶。比如在涼亭中喝茶，在屋檐下聽雨……這些能夠喚起美感的傳統(tǒng)記憶中的生活情景，在當(dāng)代快節(jié)奏的社會(huì)背景下逐漸消失。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師，受益于當(dāng)代高科技材料和高技術(shù)手段的運(yùn)用，能夠靈活地挖掘、提取中華文明的傳統(tǒng)記憶元素與情感要素，并進(jìn)行移植和象征性運(yùn)用。如蘇州博物館中的現(xiàn)代化涼亭的設(shè)置，象山校園教學(xué)樓的層層屋檐，以及對(duì)傳統(tǒng)材料的使用等等。他們刻意營(yíng)造一種“場(chǎng)所感”，從而喚起人們對(duì)生活和文化的情感認(rèn)同。這些建筑似乎實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的轉(zhuǎn)換和穿越，其獨(dú)特的審美思想獲得了廣泛的贊譽(yù)。

3.審美信息模糊化

在當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化、全球信息網(wǎng)絡(luò)化等環(huán)境中，人們發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“地域性與國(guó)際性”等二元對(duì)立思維方法已經(jīng)過時(shí)，在許多場(chǎng)合他們相互融合，相得益彰，并且滿足了人們多元的審美需求。當(dāng)代建筑因此呈現(xiàn)出信息多元化、模糊化的審美傾向。貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館主體外觀，幾何化的塊面構(gòu)成充滿現(xiàn)代感，而斜坡式的屋頂和粉墻黛瓦的色調(diào)卻是傳統(tǒng)的江南民居的風(fēng)格，傳統(tǒng)審美要素與現(xiàn)代美學(xué)特征信息交叉互補(bǔ)，模糊了觀者的審美界線，創(chuàng)造出別樣的審美情趣。

4.審美環(huán)境生態(tài)化

“可持續(xù)發(fā)展”是中國(guó)建筑文化面向未來時(shí)不可回避的話題。建筑是否節(jié)約資源、減少浪費(fèi)，是否有助于生態(tài)平衡等逐漸成為當(dāng)代審美的一種趨勢(shì)。受此影響，一些中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師開始嘗試設(shè)計(jì)“生態(tài)建筑”。王澍就是這樣一位建筑師。他設(shè)計(jì)的象山校園中保留了大量農(nóng)田，那些農(nóng)田可以繼續(xù)耕作，把土地還給自然。就地取材，用回收的700萬片舊磚瓦和簡(jiǎn)單的、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工砌筑方式砌磚筑墻。建筑多采用磚墻、石墻、夯土墻及水泥抹灰本色墻，樸素又環(huán)保。象山校園建筑合理利用自然資源，自覺保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，保持和自然環(huán)境的互融共生關(guān)系，突出了建筑的生態(tài)化審美思想，對(duì)中國(guó)本土新的城市建設(shè)模式的探索具有積極的引導(dǎo)意義。

四、結(jié)語

當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)思想，既受到中國(guó)強(qiáng)大的審美傳統(tǒng)和思想文化的深刻影響，又受到全球一體化、多元化建筑浪潮的巨大沖擊，正向著審美觀念多元化、審美時(shí)空情感化、審美信息模糊化和審美環(huán)境生態(tài)化的方向發(fā)展和演變，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域和國(guó)際多元融合、互補(bǔ)共生的美學(xué)思想特征。

2012年2月，中國(guó)建筑師王澍獲得了世界建筑界最高獎(jiǎng)——普利茲克建筑獎(jiǎng)。王澍的獲獎(jiǎng)，代表著西方對(duì)中國(guó)建筑師推動(dòng)世界建筑思潮與文化發(fā)展的認(rèn)可，也證明了中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想的發(fā)展擁有巨大潛力。當(dāng)前，中國(guó)的城市化進(jìn)程正加速發(fā)展，向著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)，相信中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)者還能為中國(guó)建筑美學(xué)思想的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

［1］蕭默.世界建筑藝術(shù)史：第一卷《東方之光》.機(jī)械工業(yè)出版社，2007.1.

［2］趙新良.建筑文化與地域特色.中國(guó)城市出版社，2012.1.

［3］曾堅(jiān)，菜良娃.建筑美學(xué).中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.2.

［4］黃元炤.20中國(guó)當(dāng)代青年建筑師.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011.2.

［5］高福民主編.徐寧，倪曉英著.貝聿銘與蘇州博物館古吳軒出版社，2007.4.

［6］中國(guó)2010年上海世博會(huì)官方網(wǎng)站.http：//www.expo20 10.cn/c/gj_tpl_2082.htm.

［7］土樓.http：//photo.zhulong.com/detail38835.htm.

［8］中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū).http：//gc.yuanlin.com/html/Proj ect/2012-4/Yuanlin_Project_1644.html.

［9］中國(guó)美院象山校區(qū)占地800畝為何房子建這么密.http：//nb.house.qq.com/a/20120309/000075.htm.