辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂

許 悅

（浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

一、理念的哲學(xué)內(nèi)涵分析

理念，最早是由柏拉圖提出來的一個重要的哲學(xué)范疇，是指事物客觀性與主觀性的統(tǒng)一，是與現(xiàn)實相符合的最真實的理想觀念。研究理念最多的要數(shù)德國古典哲學(xué)家黑格爾。他說：“理念是自在自為的真理?！彼^“自在”的，也就是說理念是客觀存在的，所謂“自為”的，也就是說理念是自主存在的，是具有開端性意義的存在?？傊白栽谧詾榈拇嬖凇?，也就是最最真實的存在。

黑格爾認為理念必然實體化于自然界之中。并且這種外化是逐漸變化的。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中黑格爾又把理念劃分為理論理念、實踐理念和絕對理念三個層次。他認為，對于任何理念都有一個理念的理論設(shè)定、實踐和檢驗的過程。至于絕對理念則是可望而不可即的，同時也是本原的。

分析黑格爾關(guān)于理念的認識，除去其中顛倒的表達方式之外，其內(nèi)核基本上是合理的、正確的。理念，是屬于形而上的東西，是理性的思維，是概念性和客觀性的統(tǒng)一，是值得執(zhí)著追求的有價值的觀念。而觀念是客觀事物在人腦中留下的概括形象，是反映事物本質(zhì)屬性的思維形態(tài)。本質(zhì)屬性則指為某一類事物共有并使其區(qū)別他物的固有屬性。因此，觀念是人類社會的產(chǎn)物，是人們在長期的生產(chǎn)勞動和社會交往過程中對客觀事物的本質(zhì)把握，并隨著社會的不斷進步和人類認識能力的不斷發(fā)展而逐漸豐富和發(fā)展。

基于黑格爾的理論，筆者認為理念是真理的存在。但是由于人的認識是無限的，因此對于理念的認識、對于事物本質(zhì)的認識是逐步深入的，這就使得對理念的認識有新、舊不同。

二、辦學(xué)理念、教育理念的內(nèi)涵分析

辦學(xué)理念是一所學(xué)校辦學(xué)的總體指導(dǎo)思想。歐美和我國港澳地區(qū)學(xué)校則稱之為“學(xué)校教育哲學(xué)”。一般來說，辦學(xué)理念是全體學(xué)校成員對學(xué)校的理性認識、理想追求及所持教育觀念或哲學(xué)觀念，它是建立在對教育規(guī)律和時代特征深刻認識基礎(chǔ)之上的。它包括“學(xué)校是什么”、“學(xué)校具有什么使命”、“發(fā)揮什么作用”等對這樣一些學(xué)?；締栴}的價值判斷和識別。這里需要特別指出的是，辦學(xué)理念不是對學(xué)校具體工作的論述，集中體現(xiàn)的是學(xué)校的辦學(xué)理想和基本規(guī)律，它不僅反映一所學(xué)校的主體信仰、精神氣質(zhì)和文化特征，而且構(gòu)成一所學(xué)校綿延流長、興旺發(fā)展的理想支撐和精神動力。從這一點出發(fā)，可以把辦學(xué)理念與學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)宗旨、辦學(xué)原則、校訓(xùn)、校風(fēng)等區(qū)分開來。

許多學(xué)者對教育理念進行了不同的解釋，但是關(guān)于教育理念的界定仍然眾說紛紜，莫衷一是，下面簡單列舉搜集到的一些觀點。

第一種觀點：王冀生教授在對教育思想的辨析中是這樣闡釋教育理念的：他認為，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會文化活動。教育思想，就是人們對這個社會文化現(xiàn)象比較系統(tǒng)的、理性的認識。其核心是如何認識和處理教育與社會、教育與人、教育與文化發(fā)展之間的基本關(guān)系，集中體現(xiàn)的是教育目標(biāo)和價值觀。而教育理念與教育思想、教育規(guī)律既有聯(lián)系，又有區(qū)別。教育思想是教育這個社會文化現(xiàn)象在人們頭腦中的反映，既受教育規(guī)律的制約，又與一定的時代背景和人們的個體條件有關(guān)。所以，教育思想可能是先進的，也可能是滯后的。教育理念則是人們追求的教育理想，它是建立在教育規(guī)律的基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)的教育理念是一種“遠見卓識”，它能正確反映教育的本質(zhì)和時代特征，科學(xué)地指明教育前進的方向。［1］

第二種觀點：還有的人從教育的本體論、認識論角度提出教育理念，即從教育哲學(xué)的一個基本范疇認識教育理念。他們認為：“教育理念是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想的、永恒的、精神性的范型。教育理念反映教育的本質(zhì)特點，從根本上回答為什么要辦教育。顯然，科學(xué)的教育理念必須對教育本質(zhì)特征做出正確的反映，正確地引導(dǎo)教育的發(fā)展過程和目標(biāo)。因此，沒有理念的教育等于失去了靈魂，教育必然附屬于某種現(xiàn)實的力量，成為政治或經(jīng)濟的工具。我國當(dāng)代教育的發(fā)展反映出的矛盾深刻地證明了這一點。 ”［2］

第三種觀點：陳桂生教授對教育理念提出了一個很有啟發(fā)意義的觀點。他在《“教育學(xué)視界”辨析》一書中指出，在教育學(xué)論述中出現(xiàn)了教育諸概念“泛化”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是由于教育“理念”與教育“概念”，尤其以“教育理念”代替教育“概念”。教育“概念”是根據(jù)邏輯規(guī)則下的定義，是科學(xué)概念，作為反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，其內(nèi)涵只能是根據(jù)它所指稱的對象的“實然狀態(tài)”的規(guī)定，即對既成事實的概括；而教育理念則是關(guān)于“教育的應(yīng)然狀態(tài)”的判斷，是滲透了人們對教育的價值取向或價值傾向的 “好教育”觀念。［3］

第四種觀點：韓延明教授在題為《理念、教育理念及大學(xué)理念探析》中提出的研究結(jié)論是：“教育理念是人們對于教育現(xiàn)象（活動）的理性認識、理想追求及其所形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點，是教育主體在教育實踐、思維活動及文化積淀和交流中形成的教育價值取向與追求，是一種具有相對穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的教育認識、理想的觀念體系?！惫P者認為，他對教育理念具有導(dǎo)向性、前瞻性和規(guī)范性的歸納是準(zhǔn)確而有意義的，這種歸納能使人們更明晰教育理念與其他概念的區(qū)別。［4］

筆者認為：盡管人們對“教育理念”尚無明確的定義，但“教育理念”一詞語卻被頻繁使用，由此說明“教育理念”已被大家廣泛認同，深入人心。考察那些有關(guān)“教育理念”的討論，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者回避對“教育理念”概念本身進行必要的解釋和界定。我們猜測原因有二：其一，有相當(dāng)多的作者視“教育理念”如同“教育觀念”、“教育思想”一樣，將之當(dāng)做成熟概念使用，自然不必解釋；其二，“教育理念”確實是個與其他教育基本概念含義相近、性質(zhì)相似但又不完全相同的復(fù)雜概念，其內(nèi)涵邊界的不確定性，使之看起來似乎是個無所不包的概念。由此可見，對其內(nèi)涵的界定還需做進一步的深入探討。

三、學(xué)校辦學(xué)理念的價值和意義

學(xué)校辦學(xué)理念的形成對學(xué)校工作具有非常重要的意義，它有助于促進學(xué)校的發(fā)展。我們主要從以下三方面闡述：

（一）學(xué)校辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)思想的核心。

學(xué)校辦學(xué)理念是學(xué)校共同體的教育理想和團體哲學(xué)信奉，它的主要內(nèi)容是學(xué)校的使命、愿景和育人目標(biāo)。任何一位校長都應(yīng)當(dāng)對這些問題有清晰的把握。因為它們是學(xué)校辦學(xué)思想的核心，對學(xué)校所有工作有指導(dǎo)價值。校長應(yīng)當(dāng)把形成學(xué)校辦學(xué)理念當(dāng)成學(xué)校日常工作的中心要素，把它當(dāng)做一項持續(xù)進行、動態(tài)發(fā)展和永無止境的工作，因為它關(guān)乎學(xué)校存在的價值、學(xué)校共同體成員共同前進的方向及學(xué)校所培養(yǎng)的人的質(zhì)量和規(guī)格。合理的符合時代精神要求的學(xué)校辦學(xué)理念一旦形成，就會對學(xué)校各項工作有滲透性指導(dǎo)價值。

（二）學(xué)校辦學(xué)理念有助于提升學(xué)校形象。

很多學(xué)校都非常注重提高學(xué)校的管理水平，注重學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生是否具有與眾不同的特點，注重社會對學(xué)校的評價。概而言之，都非常在意學(xué)校在公眾心目中的形象。學(xué)校形象研究引起人們極大的重視。而學(xué)校形象的提升，與學(xué)校辦學(xué)理念有很大關(guān)系，甚至可以說它在某種程度上就屬于學(xué)校辦學(xué)理念問題。

概括地說，學(xué)校形象指學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的客觀態(tài)度在公眾心目中產(chǎn)生的主觀印象，它與學(xué)校文化有很大關(guān)系。社會公眾對校園建筑環(huán)境、師生儀表、師生關(guān)系、教育和教學(xué)風(fēng)格等總會在頭腦中留下一定的印象，并對照過去的知識和經(jīng)驗，對獲得的印象進行觀察、分析、感受，形成較為穩(wěn)定的總體印象，這就是社會公眾心目中的學(xué)校形象。

學(xué)校形象與其說源于公眾對學(xué)校表現(xiàn)出來的文化的穩(wěn)定可靠的總體印象，倒不如說源于學(xué)校的辦學(xué)理念。從客觀上看，學(xué)校形象是學(xué)校文化，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等的具體化；從主觀上分析，學(xué)校形象是家長和社會人士對學(xué)校培養(yǎng)社會人才的總體看法和評價。不論從客觀情況還是從主觀情況來看，學(xué)校形象與學(xué)校的辦學(xué)理念都有緊密的關(guān)系。如果一個學(xué)校缺乏自己的辦學(xué)理念，它在內(nèi)在文化和外在文化方面的表現(xiàn)，就非常有可能是零碎的、混亂的、不系統(tǒng)的。

（三）學(xué)校辦學(xué)理念有助于學(xué)校形成辦學(xué)特色。

按照著名教育學(xué)者孫孔懿的看法，學(xué)校特色就是“辦學(xué)主體刻意追求逐步實現(xiàn)的學(xué)校工作某一方面特別優(yōu)于其他方面，也特別優(yōu)于其他學(xué)校的獨特的穩(wěn)定的品質(zhì)”。學(xué)校辦學(xué)特色的追求，必須在學(xué)校辦學(xué)理念的指導(dǎo)下才能達到良好的效果。學(xué)校辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)特色的靈魂。學(xué)校辦學(xué)理念的形成，有助于學(xué)校形成自己的辦學(xué)特色，提高學(xué)校整體的教育質(zhì)量。

三、我國學(xué)校辦學(xué)理念建構(gòu)的基本途徑

合理的辦學(xué)理念不是憑靈感爆發(fā)，甚至靠拍腦袋提出的。要構(gòu)建一所學(xué)校的辦學(xué)理念必須做好下列工作。

（一）總結(jié)、反思、研究學(xué)校的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。

辦學(xué)理念是學(xué)校的精神所在，觀念文化之根基。一所學(xué)校的辦學(xué)理念是在學(xué)校的土壤中生長起來的，應(yīng)在總結(jié)學(xué)校發(fā)展歷史、篩選學(xué)校發(fā)展經(jīng)驗、反思學(xué)校發(fā)展中存在的問題，并客觀分析學(xué)校發(fā)展的現(xiàn)狀及問題的基礎(chǔ)上提出辦學(xué)理念。只有對學(xué)校歷史與現(xiàn)狀做充分的分析，才能增強辦學(xué)理念對學(xué)校自身的適應(yīng)性。

（二）對學(xué)校進行SWOT分析。

即分析與其他學(xué)校相比較的優(yōu)勢、劣勢、機遇和挑戰(zhàn)。辦學(xué)理念不能脫離社會發(fā)展、學(xué)生發(fā)展對學(xué)校教育的時代要求，不能脫離學(xué)校所處的社會背景，不能與學(xué)校自身已有的觀念基礎(chǔ)、師資隊伍、教育資源矛盾。盡管辦學(xué)理念具有一定的理想性，但應(yīng)具有一定的現(xiàn)實性。辦學(xué)理念所確立的發(fā)展思路、發(fā)展價值追求應(yīng)是學(xué)校經(jīng)過一定努力可實踐和實現(xiàn)的。［6］

（三）廣泛開展研討與論證。

校長在確立學(xué)校的辦學(xué)理念中往往起關(guān)鍵作用，一所學(xué)校的辦學(xué)理念往往反映校長的教育理論水平、教育事業(yè)追求、辦學(xué)思想、教育良知甚至教育信念。盡管許多學(xué)校的辦學(xué)理念是由校長首先提出的，但校長個人的教育理解不應(yīng)當(dāng)直接被確定為學(xué)校辦學(xué)理念。校長提出的辦學(xué)理念必須在征求廣大教師的意見下，廣泛開展教育思想的討論與爭鳴，達成共識，并組織教育行政部門的教育專家、社區(qū)代表和學(xué)生家長等人員參與論證會。

［1］王冀生.現(xiàn)代大學(xué)的教育理念［J］.遼寧高等教育研究，1999（1）.

［2］李萍，鐘明華.教育的迷茫在哪里——教育理念的反?。跩］.上海高教研究，1998（5）.

［3］陳桂生.“教育學(xué)視界”辨析［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

［4］韓延明.理念、教育理念及大學(xué)理念探析［J］.教育研究，1993（9）.

［5］周德義.關(guān)于學(xué)校辦學(xué)理念形成與實踐的思考［J］.教育評論，2006（7）.

［6］郭元祥.論學(xué)校的辦學(xué)理念［J］.教育科學(xué)論壇，2006（4）.