關(guān)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的思考

秦小娟

（貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

當(dāng)前，中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型向深入觸動(dòng)的重要時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生深刻變化，除變化速度大大加快外，其廣度、深度和難度都前所未有。這一方面給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，另一方面對(duì)思想文化領(lǐng)域、尤其是對(duì)人們的生活方式、理想信念、道德行為產(chǎn)生了猛烈的沖擊和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。道德文化面臨種種挑戰(zhàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)種種道德失落和迷茫的現(xiàn)象，使得“當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿”［1］。而“一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家，一個(gè)受人尊重的國(guó)家”［2］。因此，構(gòu)建現(xiàn)代道德文化迫在眉睫。

一、我國(guó)當(dāng)前面臨的道德建設(shè)“短腿”困境

現(xiàn)代中國(guó)人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德沖突，既被新生活所誘惑，又被舊心態(tài)所禁忌，陷入無(wú)法回避的道德建設(shè)“短腿”困境。這種困境主要表現(xiàn)在以下方面。

1.道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊。道德評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，它既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們分辨道德是非、提高道德選擇能力具有重要的指導(dǎo)意義。過(guò)去，人們對(duì)什么是榮與辱、善與惡、是與非、美與丑可以不假思索地作出肯定或否定的回答。而在道德轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)代，人們受到雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎無(wú)論哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的合理性，而任何一種標(biāo)準(zhǔn)的背后，又都可以找到反向標(biāo)準(zhǔn)，它同樣具有存在的合理性。這種境況使得當(dāng)今道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可，常常陷入自相矛盾的窘境。

2.道德價(jià)值取向紊亂。過(guò)去，人們把為最大多數(shù)人謀利益、全心全意為人民服務(wù)視為道德最根本的價(jià)值追求，價(jià)值取向不僅具有一致性，而且具有穩(wěn)定性。而在處于道德文化過(guò)渡期的今天，由于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊，任何一種現(xiàn)象、事件、行為都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)失范必然導(dǎo)致道德價(jià)值取向紊亂，任何一種道德價(jià)值取向都可以獲得一種價(jià)值觀文化的支持，受到一種標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊揚(yáng)，而同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評(píng)。這種道德選擇的矛盾已經(jīng)滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，集中表現(xiàn)在社會(huì)主義道德與消極道德在價(jià)值追求上的對(duì)立與斗爭(zhēng)。價(jià)值取向紊亂，造成人們思想混亂、是非模糊，道德失去昔日的穩(wěn)定性。

3.社會(huì)道德教育缺乏整合力和實(shí)效性。人的道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)教化的結(jié)果，要使人養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，離不開(kāi)行之有效的社會(huì)理想整合一致的道德教育。在道德價(jià)值整合力極高的傳統(tǒng)社會(huì)中，學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育及個(gè)人教育在道德理想目標(biāo)上是高度一致的，因此道德教育是成功的、有效的。但目前，由于整個(gè)社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊、道德價(jià)值取向的紊亂，導(dǎo)致學(xué)校、社會(huì)、家庭往往把一些相互矛盾的東西灌輸給受教育者，再加上道德教育的保守性、泛政治性、形式化和表淺化、教育方面的官話套話使受教育者對(duì)道德教育產(chǎn)生排斥和抵觸情緒，使道德教育缺乏實(shí)效性。

二、造成我國(guó)目前道德困境的根源分析

當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是從傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、封閉半封閉的社會(huì)向現(xiàn)代的、工業(yè)化的、開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過(guò)程中，原有的價(jià)值體系遭到瓦解，而新的價(jià)值體系尚未完全建立，部分人陷入道德迷惘，出現(xiàn)道德缺失和滑坡現(xiàn)象，究其主要原因有：

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面影響。辯證地看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德并不必然是矛盾的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不必然排斥道德的信仰，而道德信仰亦并不一定壓制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能激發(fā)人們的功能性，大大地增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自主性意識(shí)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德文化的負(fù)面影響同樣是明顯的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以血緣、地緣關(guān)系為主，熟人、朋友的言論有監(jiān)督作用，人們的道德自覺(jué)度高。而隨著向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，人員流動(dòng)性大，大大突破了以往的地緣、血緣關(guān)系，人們所面對(duì)的往往是熟人與陌生人環(huán)境并存，熟人的言論監(jiān)督被弱化，道德因此而放松。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所奉行的“等價(jià)交換”、“利益最大化”等原則開(kāi)始滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。江澤民同志說(shuō)：“隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換法則也容易侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，引發(fā)見(jiàn)利忘義、錢權(quán)交易，導(dǎo)致國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)、互助精神、奉獻(xiàn)精神減弱?！保?］道德建設(shè)滯后，而新的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德文化的形成和完善又需要一個(gè)過(guò)程，這樣就出現(xiàn)了一個(gè)空檔期，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象。

2.傳統(tǒng)道德的負(fù)面影響和西方文化的沖擊。中華民族的傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化是我們民族的精神支柱，它維系了中華民族幾千年的發(fā)展，我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)光大優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)也深深受到傳統(tǒng)文化中的糟粕思想的禁錮，注重個(gè)人修養(yǎng)的私德，而忽視公德的范疇。今天許多陳舊的價(jià)值觀念和生活方式實(shí)際上是某些傳統(tǒng)道德文化的延續(xù)，同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的深入，在西方文化的強(qiáng)勁沖擊下，社會(huì)成員的流動(dòng)大大加快，人們公共生活的內(nèi)容空前增多，中西方道德文化的差異，再加上我國(guó)當(dāng)前處于新舊道德文化的嬗變期，人們陷入道德迷惘在所難免。

3.社會(huì)道德調(diào)控弱化。社會(huì)道德調(diào)控的兩個(gè)重要手段是輿論監(jiān)督和道德評(píng)價(jià)。前者主要是靠大眾傳播媒介對(duì)新人、新事、有利于社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的道德行為進(jìn)行褒揚(yáng)，對(duì)人們的行為進(jìn)行道德導(dǎo)向，后者則是通過(guò)人們的良知自律進(jìn)行自我監(jiān)督、自我約束以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界。社會(huì)道德調(diào)控能力強(qiáng)，一般會(huì)出現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣純正、道德責(zé)任感強(qiáng)、人際關(guān)系和諧、人心向善等，然而，由于當(dāng)前執(zhí)行著雙重或多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，新舊價(jià)值觀交替，美好的事物得不到社會(huì)的肯定和贊揚(yáng)，干了不道德的事情卻受不到社會(huì)的批評(píng)與譴責(zé)，種種跡象表明，社會(huì)道德的調(diào)控力量已經(jīng)弱化。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的對(duì)策分析

加強(qiáng)社會(huì)道德文化建設(shè)，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的道德文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為此需要從以下方面作出努力。

1.緊扣時(shí)代主題，統(tǒng)整家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面教育合力，加強(qiáng)德育在學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育中的重要地位。一個(gè)國(guó)家、民族的道德文化建設(shè)，教育是關(guān)鍵，家庭、學(xué)校、社會(huì)在整個(gè)教育體系中各自側(cè)重點(diǎn)不同，承擔(dān)不同的教育任務(wù)和角色，是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一體，三種教育的目標(biāo)必須協(xié)調(diào)一致。要改變過(guò)去長(zhǎng)期存在的重智能輕德育的不正常現(xiàn)象，將品德教育、人格教育、意志教育、情操教育放在應(yīng)有的地位。在這一過(guò)程中，要注重道德教育的針對(duì)性、實(shí)效性和層次性，要以人為本、因勢(shì)利導(dǎo)、因人而異，培養(yǎng)人們的道德自覺(jué)。

當(dāng)前中國(guó)正處于全方位的社會(huì)現(xiàn)代化時(shí)期，我們要建立起與現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)相一致的、適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文明與倫理精神，這種道德文明與倫理精神的基本原則是：（1）自強(qiáng)不息、剛健有為的敬業(yè)精神與厚德載物、團(tuán)結(jié)互助的凝聚精神的統(tǒng)一；（2）以愛(ài)國(guó)主義為情感依托，以集體主義為基本準(zhǔn)則，以共產(chǎn)主義為理想境界；（3）提倡事業(yè)上人人競(jìng)爭(zhēng)，生活上理解寬容的現(xiàn)代人際觀；（4）尊重自我，理解他人，個(gè)人生活的多樣性與社會(huì)團(tuán)體生活的求同性相結(jié)合；（5）外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相一致。這五項(xiàng)原則是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、和諧社會(huì)及人的全面發(fā)展現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的，也是與當(dāng)前人們渴望走出道德困境的要求相一致的。［4］

2.必須處理好道德的批判繼承與借鑒的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。道德是一個(gè)歷史范疇，具有繼承和兼容的特征。歷史上每一次新舊社會(huì)更替之時(shí)，便是道德文化的重建之時(shí)。道德文化的重建，離不開(kāi)傳統(tǒng)道德文化，否則便成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。中華民族歷史悠久，道德文化博大精深，在道德被繼承的過(guò)程中，有精華也有糟粕，所以，對(duì)道德遺產(chǎn)的態(tài)度，應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)方法進(jìn)行批判性繼承，取其精華，棄其糟粕。既要反對(duì)全盤接受、不分精華糟粕的兼收并蓄的復(fù)古主義，又要反對(duì)否定一切的歷史虛無(wú)主義。中華民族道德文化中的如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、刻苦耐勞、互助合作、艱苦創(chuàng)業(yè)、修身為本、崇德重義等，都是中華民族幾千年來(lái)沿襲的美德，到今天仍是社會(huì)主義現(xiàn)代化的精髓和動(dòng)力。我們?cè)诶^承與發(fā)揚(yáng)光大這些優(yōu)秀道德文化的同時(shí)，還要對(duì)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，如對(duì)于傳統(tǒng)的“忠”，我們可以否定其忠君義，將其轉(zhuǎn)化為忠于國(guó)、忠于職、忠于事、終于理等現(xiàn)代義。其他道德規(guī)范，也可以根據(jù)具體情況加以揚(yáng)棄利用?？傊x開(kāi)了優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，現(xiàn)代道德文化建設(shè)就有可能走進(jìn)誤區(qū)。中國(guó)道德文化建設(shè)離不開(kāi)人類文明的共同成果，我們還必須大膽學(xué)習(xí)、借鑒西方優(yōu)秀道德文化，科學(xué)的態(tài)度是立足本國(guó)，根據(jù)自己的國(guó)情、民族習(xí)慣和現(xiàn)代化進(jìn)程的需要進(jìn)行。既不可不加分析地照搬照用，又不可全盤排斥，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，對(duì)外來(lái)的文化成果進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德文化注入新鮮血液，增添新的活力。

3.道德文化建設(shè)必須與法制建設(shè)相結(jié)合。法律和道德都是調(diào)節(jié)社會(huì)人群相互關(guān)系的行為規(guī)范。作為兩種不同的調(diào)節(jié)手段，二者在調(diào)整的范圍、社會(huì)形成方式、作用的性質(zhì)、遵循的原則、實(shí)施的途徑上有所不同，作為治國(guó)手段，二者各有優(yōu)勢(shì)，又各有局限性，不能將二者完全割裂開(kāi)來(lái)。法律以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員行為，使其行為不得低于底線道德，重在懲戒惡行維持社會(huì)秩序，而道德則以提高社會(huì)成員的思想覺(jué)悟和思想認(rèn)識(shí)引導(dǎo)人們向善，從總體上看，一個(gè)國(guó)家的道德文化與法制建設(shè)的協(xié)調(diào)是應(yīng)有之義，道德不僅是立法、執(zhí)法和司法的基礎(chǔ)，而且可以彌補(bǔ)法律的缺陷，而法律以其強(qiáng)制力和權(quán)威性給道德以極大的支持。所以，具有強(qiáng)制性的法律與具有相對(duì)彈性的道德規(guī)范緊密結(jié)合、相輔相成，才能構(gòu)成完整的治國(guó)方略。而且，法律制度中的很多內(nèi)容都是道德的法律化，把凡是可以轉(zhuǎn)化為制度、法律的道德規(guī)范制度化、法律化，這是近幾十年來(lái)西方國(guó)家進(jìn)行道德建設(shè)的一項(xiàng)成功經(jīng)驗(yàn)，因此，對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)道德建設(shè)而言，亦須如此。當(dāng)然，道德有其自身的特殊性，將所有道德規(guī)范都法律化在實(shí)踐上也是行不通的。

4.道德文化建設(shè)需要建立良好的社會(huì)道德環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的，人總是在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的文化心理、道德風(fēng)尚、生活方式和理想選擇，因此，道德文化建設(shè)離不開(kāi)良好的社會(huì)環(huán)境。建立良好的社會(huì)環(huán)境包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，大力發(fā)展并完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力的極大提高，為我國(guó)的道德文化建設(shè)提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二，深化政治體制改革，加強(qiáng)民主法治建設(shè)，糾正轉(zhuǎn)型期中某些制度的不公正及政策偏差，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義，實(shí)現(xiàn)各級(jí)政府的高效、廉潔、透明、公正，消除各種腐敗現(xiàn)象，促進(jìn)國(guó)風(fēng)、政風(fēng)、黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)；其三，整治文化市場(chǎng)、優(yōu)化文化環(huán)境。目前我國(guó)文化市場(chǎng)主流是健康的，但同時(shí)也存在一些不良因素，因此必須加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的治理整頓，對(duì)大眾傳媒中低級(jí)趣味、功利主義、迎合俗流、拜金主義、學(xué)術(shù)失范等嚴(yán)重污染人們心靈的文化垃圾加以根治。在文化上實(shí)施精品戰(zhàn)略，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，使道德文化建設(shè)不斷進(jìn)步、不斷升華。

［1］［2］溫家寶.要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)——在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)談話.人民日?qǐng)?bào)，2011-04-18.

［3］江澤民.論“三個(gè)代表”.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：36-37.

［4］李振鋼.現(xiàn)代中國(guó)人面臨的道德困境及其補(bǔ)救［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（1）：35-36.