論李碧華《青蛇》對“白蛇傳說”的顛覆

崔 玲，李 莉

（皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安237012）

“白蛇傳說”是我國古代著名的“四大民間傳說”之一。從古至今，這個凄美離奇的傳說被不斷地發(fā)揮演繹，從起初唐代《太平廣記》中的《白蛇傳》、宋代《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》到明代田汝成的《西湖游覽志》記載的白蛇、青魚兩怪被鎮(zhèn)于雷峰塔下，而后又有了馮夢龍的《警世通言》里的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，再到現(xiàn)如今的《白娘子傳奇》、《新白娘子傳奇》、《青蛇》等各類小說或影視文學(xué)作品，這個民間傳說的演繹形式越來越多樣化，內(nèi)涵和寓意越來越豐厚，人物的形象亦越來越飽滿。其中20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的一部中篇小說《青蛇》更是令人矚目，為“鬼才”導(dǎo)演徐克執(zhí)導(dǎo)的大片《青蛇》提供了底本，在影視界產(chǎn)生了巨大反響。這部中篇小說一反傳統(tǒng)的說教與勸世警世色彩，回歸到對人性本色的冷靜認(rèn)知與反思上，敘述方式特別，敘事宏偉，風(fēng)格詭異，稱之為現(xiàn)代版聊齋毫不為過。筆者認(rèn)為，在歷代有關(guān)“白蛇傳說”的各類型作品中，李碧華的《青蛇》光彩煥發(fā)，絢爛奪目，成為空前的顛覆之作，值得細(xì)說。

一、第一人稱敘事 青蛇反客為主

作為經(jīng)典民間傳說“白蛇傳”的顛覆之作，《青蛇》的一大創(chuàng)新之處在于青蛇的反客為主，她不甘心只做白衣后的一縷青影，而是一躍成為小說的主人公，作者以她的口吻和視角去敘述整個故事，同時也顛覆了歷代演繹作品中人物的臉譜化傾向，青蛇幻化為人形，小說生動完整地展現(xiàn)了她的靈肉從蛇幻化成人的復(fù)雜歷程?！安捎玫谝蝗朔Q‘我’敘述故事，是小說中常用的敘事策略。一般來說，小說中的‘我’不能視為作者自身，而是小說中的一個人物……第一人稱‘我’的敘述，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感和抒情性。”［1］李碧華用青蛇的獨(dú)白式的敘述，合理運(yùn)用第一人稱敘事的真實(shí)性與抒情性，很好地拉近了故事人物與讀者的距離，讀者能夠更好地走進(jìn)主人公的內(nèi)心世界去追逐故事情節(jié)的發(fā)展，進(jìn)而造成極強(qiáng)的藝術(shù)效果。

在早期傳說中，青蛇只是一個簡單的形象，是條符號化的蛇妖，后來逐漸發(fā)展為聰明善良且富有同情心的充滿人性美的人物。在李碧華筆下，青蛇被描述成追求愛情而不可得，個性極其復(fù)雜的典型的現(xiàn)代女性，這相較于歷代作品中的青蛇，無疑是個大膽又成功的突破，這個形象更加飽滿、真實(shí)、深入人心。同時，每一次形象的演變，都與時代的社會大背景以及作家的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作個性有著密不可分的關(guān)系，進(jìn)而折射出不同時代的社會面貌與豐富的文化內(nèi)涵?！啊肚嗌摺肥堑湫偷囊耘缘淖藨B(tài)顛覆傳統(tǒng)敘事的文本?！保?］顯然，李碧華以女性的視角去演繹“白蛇傳說”，特別是以青蛇的第一人稱敘事更顯獨(dú)特真實(shí)。李碧華洞悉現(xiàn)代女性，于是顛覆性地塑造了一個具有現(xiàn)代女性叛逆意識卻又不自覺地向倫理道德回歸的青蛇形象。小說以小青的視角敘事，最大的好處在于宏觀地展示了女性對愛情的孜孜追求。同時小說還大篇幅地批判了許仙與法海，很顯然，第一人稱敘事強(qiáng)化了小說關(guān)于女性尋求解放的主題表達(dá)。

二、弱化妖性 強(qiáng)化人性

“白蛇傳說”從原先純粹的西湖民間迷信傳說，發(fā)展到馮夢龍筆下的警世作品，再到清代的宗教倫理勸世文學(xué)，乃至成為現(xiàn)代的自由戀愛、婚姻自主的個性解放宣言，青蛇的形象自然也是被不斷地注入了新的內(nèi)涵和寓意。其總體趨勢是，青蛇的妖魔性與佛性一面被不斷地縮小淡化，而人性一面被不斷地放大顯現(xiàn)?！吧咧疄槲?，尖頭細(xì)腦，蟠繞蠕動，這樣的形象在平常人的平常心中，似很難激起生理上的快感與心理上的美感。事實(shí)上，在古今人的心目中，蛇幾乎都是邪惡的象征，即使幻化為美女，也不會改變其邪惡的本性?！保?］不僅在中國傳統(tǒng)文化里，蛇是邪惡的象征，西方文化也是持相同的觀點(diǎn)，《圣經(jīng)·舊約》記載亞當(dāng)夏娃在蛇的引誘下偷吃了禁果，人類甚至因此而失去了樂園，顯然，在西方文化中蛇也是邪惡的象征。在歷代的“白蛇傳說”中，青蛇比白蛇多了幾分蛇的本性，少了幾分人性色彩。小說《青蛇》對此進(jìn)行了大膽的顛覆創(chuàng)新。小青和白蛇的妖魔性被弱化處理，女人真實(shí)的性情被寫鮮活了，無論是小青還是白蛇，她們的身上更多地展示出女人對愛情的渴望、對幸福的憧憬、對人間的留戀，同時，女人本性中的善良、善妒、脆弱、堅(jiān)強(qiáng)等復(fù)雜性一并淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。

在歷代的傳說中，白蛇與許仙的人妖戀是一貫的主題，丫鬟小青一直都只是配角，著墨不多，且多是臉譜化處理。在李碧華的作品中，青蛇正式從不諳世事、大大咧咧的小丫鬟變成了女主角，而且作者用自己嫻熟的筆法粉雕玉琢地塑造了她，從外在形象到內(nèi)心世界，都無比細(xì)膩鮮活，令人拍案叫絕。在小說開頭，青蛇與白蛇原本都只是寄身西湖的兩條蛇妖，修行雖有深淺之別，但畢竟只是蛇妖，處處都有妖魔的一面，例如，她們常常匍匐而行，繞柱而上，時而搖尾昂首，時而俏皮吐信，甚至還結(jié)伴捕捉飛蟲，抓食耗子，這些行為都說明她們具有明顯的蛇的特征與習(xí)性。在漫長的修行歲月里，她們漸漸成為一對形影不離的好姐妹，整日在西湖游蕩，笑看人間，從不知曉愁為何物，無憂無慮，逍遙自在。可是，終于有一天，兩條蛇妖誤服了呂洞賓的七情六欲仙丹兒，從此便生出許許多多的人的性情來，并惹出了一段愛恨交織纏綿悱惻的故事來。果不其然，白蛇的七情六欲被呂洞賓的仙丹兒點(diǎn)燃，動了凡心，從此一發(fā)不可收拾，白蛇癡癡地愛慕起西湖畔的文弱俊朗的書生——許仙，還暗暗許下決心，要去人間走一遭，嘗嘗禁果是甜是苦，也不枉白素貞在西湖修行這千年時光。于是，白蛇慧心一動而設(shè)計(jì)的追求，最終如愿以償，以身相許，與許仙結(jié)為人間夫婦。

“白蛇愛上了秀才許仙，并建立了家庭，青蛇是當(dāng)然成員。環(huán)境要求、白蛇的警戒和培養(yǎng)，以及與許仙、法海的感情糾纏，促使她逐漸適應(yīng)了人類生活方式和思想。當(dāng)人物的神性身份在這場愛情的較量中消失殆盡時，蛇就是女人?！保?］青蛇自然一路追隨白蛇左右，成為他們家庭一員，但是在三人共同生活的時空里，青蛇漸漸看清了許仙的虛偽矯情和貪欲。作者李碧華借青蛇看穿了許仙，當(dāng)庫銀被盜時許仙出賣了白蛇，足見其沒有擔(dān)當(dāng)，后來在道士的教唆下，許仙又馬上懷疑并試探白蛇……青蛇把這一切都看在眼里恨在心里，甚至認(rèn)為白蛇委身于這樣膽小懦弱又多疑的男子實(shí)在很不值。然而，在共處的日子里，青蛇身上女性細(xì)膩、敏感、多情的一面也日益凸顯，逐漸對兒女私情有了向往與渴望，先是背著情同手足的白蛇與許仙有了私情，后是與法海有了情感上的曖昧糾纏，其人性的欲望貪戀愈發(fā)表現(xiàn)得真實(shí)強(qiáng)烈。

小說的最后，青蛇的性格思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，這又是高于人性的。她在經(jīng)歷了世事滄桑與冷暖后，青蛇憑借自身千百年來對紅塵世事的體驗(yàn)與反思，終于勘破了人生，在她看來，人與人之間的存在與交往都是虛偽丑陋和庸俗不堪的，人類可以為了金錢利祿出賣自身人格和靈魂，許仙作為男人可以為了滿足肉體欲望的需求背叛婚姻背叛素貞，這所有的一切，讓青蛇看透了人類的虛偽與矯情。小說最后以小青獨(dú)白的口吻說：“不要提攜男人。最好到他差不多了，才去愛。男人不作興‘以身相許’，他一旦高升了，伺機(jī)突圍，你就危險了。沒有男人肯賣掉一生，他總有野心用他賣身的錢，去買另一生?！薄暗貌坏降姆浇腥撕薜醚腊W癢，心戚戚。我思想了很多很多很多年，終于想通了?！祟惔说却浪孜?，卻永遠(yuǎn)都想不通?！边@些話語雖不免偏激，但對人性中的虛偽、貪婪、狡詐沉重一擊。這確實(shí)是小說對白蛇傳說的又一顛覆。

三、顛覆勸世警世傳統(tǒng) 宣揚(yáng)女性意識覺醒

宣揚(yáng)女性意識覺醒，主張女權(quán)主義，一直是李碧華女士的創(chuàng)作方向與創(chuàng)作宗旨，例如她的《霸王別姬》、《胭脂扣》和《誘僧》等作品，均道出了“人生如戲，戲如人生”，同時她對女性的偏愛也是顯而易見的，她以女性的身份、女性獨(dú)特的視角娓娓道出一個個女人一生或喜或悲的命運(yùn)沉浮與愛恨交錯。在她筆下，男子總是不及女子可愛可親。青蛇作為女性意識覺醒的一個代表，她雖為蛇妖，但讓讀者清晰地看到了她對人世的熱愛、對愛情的執(zhí)念，當(dāng)所有的夢想都被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎的時候，她又勘破人間，回歸理性。小說的結(jié)尾處，青蛇回到西湖，看世事無常，看滄桑變幻，那一刻她的佛性是多于人性的，而這洞悉人間一切眾生的佛性也就等同于理性，而小說中的那個自稱已經(jīng)擯棄紅塵、參悟佛法的法海，反在青蛇面前成了六根未凈的俗男子，這又是多么有力的諷刺與批判。以往的“白蛇傳說”最終都旨?xì)w到勸世警世上去，有濃厚的說教色彩，人妖殊途，男權(quán)主義至上。而李碧華的這一創(chuàng)作，是對男權(quán)話語的沉重一擊，是對以許仙和法海為代表的男性群體的挖苦與諷刺，青蛇好似一把利劍，直插男權(quán)主義的心臟，這一擊是對中國男權(quán)社會的抗?fàn)?，對說教傳統(tǒng)的顛覆。

縱觀李碧華的各類著作，可以看到，在作者筆下，男人往往是敵人，女人往往是朋友；男人是虛偽矯情的，女人是真實(shí)善良的。李碧華的批判旨在宣揚(yáng)女性意識覺醒，雖有失公允，也引來爭議，但其顛覆傳統(tǒng)的膽魄與力度是值得肯定的。所以會有人說，“就是這樣的李碧華，她猶如一個詭異乖張的女巫，自顧自地顛覆她手上的愛情范本，顛覆所有的美的和不美的意向。她是一束透著奇詭的光，忍不住順著她往前看，是血雨腥風(fēng)，是潑墨般濃重的冷靜和窺探。”［5］

青蛇是一個充滿女性自覺、自醒意識的女權(quán)主義者的化身，她愛恨分明、具有主動尋求自我價值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代女性品質(zhì)。在這部作品中，青蛇的叛逆與自省自覺意識是高于白娘子的。她似冷眼旁觀的看客，曾經(jīng)在紅塵做了一回過客，與各色人等較量一番過后，落得遍體鱗傷，待嘗遍人間各種切膚之痛，青蛇方才警醒，最終了悟“人生如夢”的道理，這也很好地詮釋了佛家所言的色空思想。小說里說：“每個男人，都希望他生命中有兩個女人：白蛇和青蛇。同期的，相間的，點(diǎn)綴他荒蕪的命運(yùn)?！皇牵?dāng)他得到白蛇，她漸漸成了朱門旁邊慘白的余灰；那青蛇，卻是樹頂清爽欲滴脆刮辣的嫩葉子。到他得到了青蛇，她反是百子柜中悶綠的山草藥；而白蛇，抬頭方見天際皚皚飄飛柔情萬縷新雪花”［6］（P247），瞧，這活脫脫是張愛玲小說《紅玫瑰與白玫瑰》中關(guān)于愛情的經(jīng)典表述的翻版！小青最終在最適宜的時刻選擇了抽身離開，小說也由此凄美又不失絢爛地落下帷幕！

［1］金平菊.淺談小說中第一人稱“我”的敘事功能［J］.語文天地，2010，（8）：72-73.

［2］周巧香.論《青蛇》的性別敘事手法［J］.電影評介，2012，（5）：105-107.

［3］謝 謙.蛇傳：民間傳說的三教演繹［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（6）：57-61.

［4］隱形的倔強(qiáng).青蛇形象的衍變及其文化解讀［EB／OL］.http：／／blog.sina.com.cn／s／blog＿5db519bf0100fbnw.html.新浪博客，2009，10.

［5］劉郝嬌.另類的言情——從《青蛇》看李碧華筆下的女性意識［J］.安徽文學(xué)，2007，（2）：6-8.

［6］李碧華.青蛇［M］.廣州：廣州花城出版社，2001.