論幸福人生

鄭曉江

（江西師范大學(xué) 哲學(xué)系，江西 南昌 330027）

工作是我們生活的基礎(chǔ)，事業(yè)是我們成功的企盼，而幸福則是我們?nèi)松淖非竽繕?biāo)，也是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。但是對幸福的理解人各不同，獲得幸福的途徑也不一樣，由此，我們工作的努力程度與事業(yè)的追求也不同。當(dāng)今物質(zhì)財(cái)富的增加一度令我們相信自己離幸福越來越近，然而，曾幾何時(shí)我們突然無奈地發(fā)現(xiàn)，幸福似乎正漸行漸遠(yuǎn)。究其原因，乃在于我們追逐幸福卻不知道什么才是真正的幸福。在這個(gè)世上有不成功不幸福者，也有成功了卻不幸福者。我們每一個(gè)人都應(yīng)該靜下心來好好思考:幸福究竟是什么？如何去獲得幸福？

一、問題的提出:我們今日更幸福了嗎？

人們?yōu)楹螌Α靶腋！彪y以有共同的認(rèn)識(shí)？因?yàn)樾腋Ｖ饕傅氖切腋８?，主觀性很強(qiáng)，幸福感是指有意義、有價(jià)值的快樂和滿足，是人們合理的物質(zhì)及精神需求獲得滿足之后的人生狀態(tài)，分而言之，主要包括家庭生活與人際關(guān)系的滿意度、社會(huì)工作與地位的滿意度、社會(huì)保障與生態(tài)環(huán)境的滿意度，以及精神與心理生活的滿意度，等等。荷蘭伊拉斯謨大學(xué)曾對中國國民的幸福感進(jìn)行了3次調(diào)查，其中，1990年國民幸福指數(shù)為6.64（1～10標(biāo)度），1995年上升到7.08，但2001年卻下降到6.6。到了2009年12月，美國密歇根大學(xué)社會(huì)研究所公布的幸福調(diào)查顯示，中國人的幸福感仍在下降，現(xiàn)在的中國人沒有10年前快樂了［1］。另根據(jù)蓋洛普世界民意調(diào)查（Gallup World Poll）在2005～2009年間對世界155個(gè)國家及地區(qū)數(shù)千人進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果顯示，以丹麥為首的四個(gè)北歐國家在“全球最幸福的國家和地區(qū)”排名中分列前四，總體排名前六名的國家依次是丹麥、芬蘭、挪威、荷蘭、哥斯達(dá)黎加和加拿大。美國的GDP比新西蘭要高，但國民幸福感卻比新西蘭要低。中國大陸位列第125位，屬于比較缺少幸福感的國家之列［2］。蓋洛普民意調(diào)查又指出，國民收入雖和幸福有密切關(guān)聯(lián)，但心理和社交需要是否得到滿足也是幸福關(guān)鍵，這正好從“每日體驗(yàn)”幸福指數(shù)反映出來。例如哥斯達(dá)黎加雖然國民收入不高，但在調(diào)查中排名第五，正是因?yàn)樯缃痪W(wǎng)絡(luò)緊密，國民常常感到幸福。該國的“每日體驗(yàn)”幸福指數(shù)為8.1，比丹麥還要高［2］。根據(jù)健康、教育和收入水平的人類發(fā)展指數(shù)，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署發(fā)布的《2011年人類發(fā)展報(bào)告》對187個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了排名。其中，挪威、澳大利亞和荷蘭位居前三甲，美國和日本分列第4和第12位，香港列第13位，英國排在第28位，而布隆迪、尼日爾和剛果民主共和國排在最后幾位，中國位居101位。有報(bào)道稱，中國進(jìn)入了“全民焦慮”時(shí)期:2011年10月10日，心理衛(wèi)生專家在北京鳥巢西側(cè)廣場為市民提供心理咨詢和精神指導(dǎo)，“記者在咨詢現(xiàn)場看到，焦慮是市民咨詢最多的問題。有市民反映，總是感到內(nèi)心緊張不安，預(yù)感到似乎要發(fā)生什么不利的事情，感到很不愉快”［3］。上海一家心理研究機(jī)構(gòu)日前通過對1000戶城市家庭的問卷調(diào)查得出結(jié)論:“快樂正悄然地離民眾遠(yuǎn)去，而焦慮已成為現(xiàn)代人的心理病。從東部都市到西部農(nóng)村，從普通民眾到達(dá)官巨富，焦慮如同揮之不去的空氣，蔓延至社會(huì)各個(gè)階層?！保?］作家柯云路寫道:“普通人焦慮。為求學(xué)焦慮，為就業(yè)焦慮，為人際關(guān)系焦慮，為房子、為愛情婚姻、為孩子的‘起跑線’焦慮。有錢人同樣焦慮:錢少時(shí)為差錢、為蝸居焦慮；有房了，為別墅焦慮；有車了，為豪車焦慮；百萬了，為千萬焦慮；坐擁千萬了，可看看人家身家已是數(shù)億、數(shù)十億、數(shù)百億了，焦慮不焦慮？‘我的包袱很重，我的肩膀很痛，我扛著面子流浪在人群之中……我的欲望很多，我的薪水很少，是不是就這樣平凡到老……’鄭智化的歌，唱出了當(dāng)代中國社會(huì)各階層的欲望、無奈、失落與焦慮。”①參見柯云路心理小說《不焦慮》精華選載:http:／／blog.sina.com.cn／s／blog＿5846b2950102dze1.html.有分析認(rèn)為，中國正進(jìn)入“全民焦慮”或說“公民焦慮”時(shí)期，而這是現(xiàn)代化路上的陣痛，早在上世紀(jì)六七十年代的日本、七八十年代的韓國，焦慮情緒同樣蔓延，自殺率提升［5］。

近三十年來，中國的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展了，可公民的幸福感卻下降了，溯其源，主要是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生了“幸福倒錯(cuò)”。所謂幸福倒錯(cuò)，簡單地說，就是經(jīng)濟(jì)增長沒有相應(yīng)帶來幸福的增長，兩者間出現(xiàn)了相反發(fā)展的趨勢。中國的“幸福倒錯(cuò)”表現(xiàn)在五個(gè)方面:一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不夠、發(fā)展不平衡，許多人還不富裕。我國人均國民收入在世界210個(gè)國家和地區(qū)中仍處于百位之后，一些農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌還很落后，我國農(nóng)村貧困人口有1.28億人，占農(nóng)村戶籍人口的13.4%。收入兩極分化加大，城鄉(xiāng)人均收入差別從1985年的1.8倍上升到2011年的3.5倍，城市人均收入最富省份和最窮省份的差別高達(dá)2.5倍，農(nóng)村人均收入最富省份和最窮省份的差別高達(dá)4.5倍。我國城市人均收入最富的10%和最窮的10%差距從1988年的7.3倍擴(kuò)大到2011年的23倍。我國基尼系數(shù)從1978年的0.2增加到2011年的0.51，進(jìn)入世界最不平等的國家行列，不平等程度已經(jīng)超過印度和泰國［6］。二是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些弱勢階層承擔(dān)了主要的代價(jià)，表現(xiàn)為窮困者越來越窮，得到改變的機(jī)會(huì)較少。三是在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，對精神文明、社會(huì)治安、社會(huì)保障、公共服務(wù)和生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)注不夠。四是竭林而耕、竭澤而漁、竭礦而采的粗放型增長方式帶來的環(huán)境污染、城市盲目擴(kuò)張和濫耗資源的影響。五是缺乏健康的價(jià)值觀、積極的心態(tài)和自我調(diào)適能力。據(jù)《瞭望》新聞周刊報(bào)道:中國疾病預(yù)防控制中心精神衛(wèi)生中心公布的數(shù)據(jù)顯示，目前，我國各類精神疾病患者人數(shù)在1億人以上，但公眾對精神疾病的知曉率不足五成，就診率更低。另有研究數(shù)據(jù)顯示，我國重性精神病患人數(shù)已超過1600萬②參見《北大心理學(xué)研究與應(yīng)用課題組報(bào)告》:http:／／www.baike.com／view／7320421.htm.。

由此看來，在追求和實(shí)現(xiàn)幸福的過程中，我們存在的最大問題，從國家層面上說是單純地把GDP作為追求對象，從個(gè)人層面上說是把追求金錢、權(quán)力等物質(zhì)性的東西作為人生的全部目標(biāo)。因此，首先我們應(yīng)該從國家的層面上反省發(fā)展的模式，要從國民生產(chǎn)總值的追求發(fā)展到對國民幸?？傊档淖非蟆Ｈ绻fGDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）、GNP（國民生產(chǎn)總值）是衡量國富、民富的標(biāo)準(zhǔn)，那么現(xiàn)代社會(huì)還需要一個(gè)衡量人的幸?？鞓返臉?biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是GNH（Gross National Happiness，國民幸?？傊担?。GNH是不丹王國的國王旺楚克提出來的，他認(rèn)為政策應(yīng)該關(guān)注幸福，并應(yīng)以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)。他提出，人生基本的問題是如何在物質(zhì)生活和精神生活之間保持平衡。在這種執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，不丹創(chuàng)造性地提出了由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四級(jí)組成的“國民幸?？傊怠保℅NH）指標(biāo)。追求GNH最大化是不丹政府至高無上的發(fā)展目標(biāo)［7］。不丹以幸福為目標(biāo)的發(fā)展結(jié)果如何呢？這個(gè)國家原始森林覆蓋率亞洲排名第一，整個(gè)國土74%在森林覆蓋之下。不丹擁有豐富的旅游資源，但是為了保護(hù)環(huán)境，不丹一直嚴(yán)格限制游客入境人數(shù)，2004年全年獲得簽證進(jìn)入不丹的人數(shù)不到6千人。由于不丹對環(huán)境的良好保護(hù)，2005年獲得了聯(lián)合國環(huán)保署的“地球衛(wèi)士”獎(jiǎng)。世界銀行主管南亞地區(qū)的副總裁西水美惠子女士說:“世界上存在著唯一一個(gè)以物質(zhì)和精神的富有作為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策之源，并取得成功的國家，這就是不丹王國。該國所謳歌的‘國民幸?？傊怠h(yuǎn)遠(yuǎn)比國民生產(chǎn)總值重要得多。不丹在40年以前還處于沒有貨幣的物物交換的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之下。但是，它一直保持較高的經(jīng)濟(jì)增長率，現(xiàn)在已經(jīng)超過印度等其他國家，在南亞各國中是國民平均收入最多的國家。在世界銀行的排行榜中也大大超過了其他發(fā)展中國家而成為第一位。盡管如此，去不丹旅游過的人都會(huì)異口同聲地說，仿佛回到了自己心靈的故鄉(xiāng)。不丹給我們地球人展示了許多高深莫測的東西……”［8］英國首相卡梅倫也指出，英國政府正考慮將提高國民幸福納入執(zhí)政目標(biāo)，“是時(shí)候承認(rèn)生命的意義遠(yuǎn)不止于賺錢了，我們不能只盯著GDP，而不顧國民是否幸?！?。他解釋說:“如何提高社會(huì)的幸福，是這個(gè)時(shí)代最關(guān)鍵的政治議題，也是每個(gè)當(dāng)政者面臨的最大挑戰(zhàn)?！保?］

總之，21世紀(jì)應(yīng)該是人類追求幸福的世紀(jì)，國家富裕、人民幸福應(yīng)該是中國發(fā)展的目標(biāo)。如果說“生產(chǎn)總值”體現(xiàn)的是物質(zhì)為本、生產(chǎn)為本的話，“幸?？傊怠斌w現(xiàn)的就是以人為本，實(shí)實(shí)在在地追求人民的幸福與快樂，這就是科學(xué)發(fā)展觀告訴我們的真理。對我們每一個(gè)人來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和科學(xué)發(fā)展觀要求我們應(yīng)該重新審視自己的人生目標(biāo)和追求:究竟什么才叫幸福和成功？今天我們是不是真正快樂和幸福了？抑或是被獲取金錢、追逐權(quán)力和無止境的消費(fèi)牽著鼻子走？這就需要我們通過生命教育來明白其中的道理，并在人生道路上作出正確的選擇。

二、幸福需要從“心”去發(fā)現(xiàn)

對幸福的理解與追求差別巨大:有人認(rèn)為有錢有權(quán)有勢就幸福，有人認(rèn)為娶個(gè)貌美的老婆或嫁個(gè)有錢的老公就是幸福，也有人認(rèn)為事業(yè)有成、服務(wù)百姓就是幸福。那么，中國人感覺不幸福的原因是什么？英國萊斯特大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家針對這一問題進(jìn)行了分析，提出了以下七點(diǎn)原因:第一，老愛比較。現(xiàn)代人把主要精力都投入到競爭中，比職位、比房子、比財(cái)富……比來比去，人們的心里只剩下欲望，沒有了幸福。一旦人追求的不是如何幸福，而是怎么比別人幸福時(shí)，幸福也就離你遠(yuǎn)去了。第二，缺乏信念。在經(jīng)過20多年沖刺般的財(cái)富賽跑后，一些人除了賺錢，不知道人生的目標(biāo)與追求到底是什么，甚至不知道自己究竟想要什么。這種缺乏信念與理想的狀態(tài)，難以產(chǎn)生長久、快樂的幸福感。第三，不善于發(fā)現(xiàn)陽光面。生活中有許多積極的、好的方面，但許多人卻忽略了，“只看到自己的不幸，忽略了自己的幸?！?、“放大了別人的幸福，縮小了自己的快樂”是其真實(shí)寫照。第四，不知道奉獻(xiàn)。美國哈佛大學(xué)一項(xiàng)研究曾顯示，在生活中多去幫助他人，能讓自己感到更快樂。但現(xiàn)代社會(huì)中，樂于無私奉獻(xiàn)的人越來越少，斤斤計(jì)較的人越來越多。如果總算計(jì)著“我能從中得到什么”、“做這件事值不值得”就會(huì)生活得很累。第五，不知足。俗話說“知足者常樂”，但能知足的人越來越少了，有了房子想換更大的，有了工作想換更好的，有了錢想賺得更多……這些欲望驅(qū)使著人們無休止地奔波勞碌，硬撐著去爭取登上那“輝煌”的頂峰。第六，相互不信任。社會(huì)雖然通訊高度發(fā)達(dá)，但人們的心靈卻漸漸疏遠(yuǎn)了。很多時(shí)候不是生活中的幸福少了，而是人們不再掌握感受幸福的能力。第七，過于焦慮。購房、子女養(yǎng)育、家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)、工作壓力、人際關(guān)系處理等都成為了中國人的“壓力源”。在大城市中，無論老人、年輕人還是孩子，多處于一種煩躁不安的焦慮狀態(tài)，這讓人們無法從心底感受到幸福［10］。

基于此，我們要從“心”去尋找幸福的真諦，從“新”開始我們的幸福追求，這就需要努力做到如下兩點(diǎn):

第一，要把工作提升為事業(yè)，在工作中獲得幸福感。如果人們在職業(yè)中無法獲得幸福，那整個(gè)人生的幸福就要大打折扣了。但是，我們的日常工作也許繁重、單調(diào)，也許讓我們疲憊不堪、身心不適，特別是我們的工作如果缺乏成就感、升遷太慢，會(huì)讓我們?nèi)f分沮喪，這些都會(huì)產(chǎn)生工作中的焦慮感，嚴(yán)重影響到我們的幸福體驗(yàn)。如何獲得工作中的幸福與快樂呢？關(guān)鍵在于如何把工作的職業(yè)轉(zhuǎn)化成個(gè)人追求的偉大事業(yè)，成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的歷史舞臺(tái)。這就要有“道”的追求及“擇道固執(zhí)”的思想境界。以公務(wù)員為例，公務(wù)員生存狀態(tài)可以區(qū)分為三個(gè)層次:一種人身在單位，做一天和尚撞一天鐘，領(lǐng)一份薪水干一份活，因不知工作的意義而無聊無奈且麻木不仁地打發(fā)每一天，這是為生活和生存而工作，工作帶來的幸福感自然很低；二是有些人樹立了一種責(zé)任意識(shí)，覺得人在其崗，領(lǐng)有一份薪水，就必須做一份工作，使個(gè)人的職業(yè)價(jià)值最大化，這是為了更好地生活而工作，雖然有一些幸福感，但仍然較低；三是具有求“道”與行“道”意識(shí)的公務(wù)員，他們不是為做工作而做工作，也不是為提升官職而努力，更不是為發(fā)財(cái)而效命，他們心中有“道”，渴求的是與“道”合一，力圖在日常工作中獲得“道”、顯現(xiàn)“道”、完成“道”。這是為了自我的人生意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而工作，必然帶來較大的幸福感。那么，“道”是什么呢？即是人們“所由之路、所循之理”，當(dāng)然，傳統(tǒng)中國人與現(xiàn)代中國人所求之“道”是不同的。傳統(tǒng)中國人求的“道”是:內(nèi)圣外王；“修身，齊家，治國，平天下”；為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。而現(xiàn)代中國人求的“道”應(yīng)該是:教師的職業(yè)是教書，從“道”的角度看就是要成為“人類靈魂的工程師”；律師的職業(yè)是打官司，從“道”的角度看就是要做“人間正義的維護(hù)者”；公務(wù)員的職業(yè)是履行公務(wù)，從“道”的角度看就是“全心全意為人民服務(wù)”。工作不僅僅是我們謀生的手段，更是生命存在的方式和生活本身，是一種生命的意義與生活價(jià)值的追求，所以，要讓我們的工作充滿樂趣，能夠品味出幸福，在自我成長中獲得工作的意義感和價(jià)值感。唯有如此，才能把工作轉(zhuǎn)變成事業(yè)，才能有成就并獲得幸福感。

第二，創(chuàng)造涵蘊(yùn)幸福。幸福不會(huì)從天下掉下來，幸福需要我們?nèi)ふ?，更需要我們積極地去創(chuàng)造。我們不是為了工作而工作，工作是為了使我們的社會(huì)和生活更加美滿幸福，這就需要在工作中保持樂趣與創(chuàng)新，有了樂趣工作才會(huì)有熱情，有了創(chuàng)新才會(huì)提高工作的效率與有效性。所以，創(chuàng)新是工作中快樂與幸福的源泉，創(chuàng)造讓我們生活充實(shí)、生命有意義、人生有價(jià)值，所以產(chǎn)生了幸福感。

三、幸福需要從“新”去開始

我們要發(fā)現(xiàn)和獲得真正的幸福，必須解決好欲望與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系?，F(xiàn)代人在人生中有一個(gè)基本的感覺——“一無所有”的人生焦灼感，即無論擁有的是多還是少，總是覺得不夠多不夠好，這嚴(yán)重威脅到我們的幸福感受。

一般而言，“一無所有”的人生焦灼感會(huì)讓我們的工作走偏，讓我們的事業(yè)化為泡影，我們的幸福感也會(huì)消失得無影無蹤；消除這種焦灼感是我們工作順利、事業(yè)成功、幸福獲取的關(guān)鍵。放眼社會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人的欲望是工作穩(wěn)定、事業(yè)發(fā)達(dá)、升遷發(fā)財(cái)、家庭美滿、子女成才、開豪車、住別墅，等等，這是一般人都會(huì)有的欲望與追求，而欲望之滿足往往成為人們一生中最最重要之事。由于資訊的發(fā)達(dá)，種種最新最好的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)和人間的享受能瞬間傳達(dá)給幾乎所有的人，這就大大刺激了人們的物質(zhì)欲望，但人們所能滿足的物質(zhì)和精神的渴求總是有限度的，而人們的期望值總是大大高于自己所能獲得的部分，也就是說，人之欲望（權(quán)力與金錢等）與所得之間總是差距甚大，這即是“一無所有”的人生焦灼感產(chǎn)生的根源。

這種焦灼感表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)中人們“所需”與“所欲”之間的緊張。舉例來說，這就猶如我們在酒店里請客一樣，進(jìn)店去吃飯，當(dāng)然要點(diǎn)飯菜，這是我們之所需；但我們?nèi)羰钦埧?，而?jīng)濟(jì)狀況又允許，我們就會(huì)點(diǎn)許多的菜和酒水，常常是超出我們所需，因?yàn)檫@里有一個(gè)禮貌和面子的問題。人之生理派生出我們的所需，而文化的影響產(chǎn)生了我們的所欲。因?yàn)槿硕忌钤谖幕c社會(huì)之中，文化的影響逐漸地湮沒了我們真實(shí)的所需，于是，人們常常以所欲為所需，混淆了兩者之間的區(qū)別。而且，人之文化性所欲會(huì)在一定的時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)化為人之生理性所需，于是人們生理性所需也就急劇地?cái)U(kuò)張起來，終于形成了現(xiàn)代人生最大的問題——“一無所有”的人生焦灼感:總是感到房子太小，無論是大還是??；總是覺得錢太少，無論是多還是少；總是抱怨官職太低，無論是高還是低，等等。

再以男女性愛問題為例，我們一定要處理好人生中所需之“性”與所欲之“性”的關(guān)系。人生中的所需之性，指的是人們因?yàn)樯硇孕枨笈缮龅男孕枰?；人生中的所欲之性，則指的是人們高出于生理性所需而追求更多的性需要。那“所欲之性”是哪里產(chǎn)生的？當(dāng)然是文化產(chǎn)生的，而當(dāng)代有兩種重要的文化，那就是享樂主義文化與性解放的觀念。這些文化與觀念總是在暗示男人們:越多的“性”越能證明你男子漢的氣慨，越顯得你生命有價(jià)值；同時(shí)也暗示女人，越早告別“處女”越好、越光榮、越成熟，獲得越高的“回頭率”、越多的男孩子追求，你的一生才越有價(jià)值。于是，許多男女已越來越弄不清楚自己所需之“性”與所欲之“性”的區(qū)別，對“性”有時(shí)陷入了盲目的、無理性的、無度的甚至是瘋狂的追求之中，這就導(dǎo)致許多男女在情愛生活中放棄責(zé)任、安全、健康、事業(yè)，等等，直到出現(xiàn)無數(shù)的情愛悲劇，許多人甚至因此而斷送了自己大好的前程甚至生命。

現(xiàn)實(shí)生活中有許多人認(rèn)為獲得并享受了物質(zhì)豐裕、錦衣玉食、高官厚祿、燈紅酒綠、美女如云、感官刺激、功利滿足等就是幸福，其實(shí)錯(cuò)了，這只是快感快樂而不是幸福，因?yàn)楫?dāng)你得到這些東西時(shí)又會(huì)瞬息即逝，空虛、寂寞、孤獨(dú)又會(huì)陡然而生。為何許多富豪不好好生活卻吸毒、酗酒、縱欲無度甚至斷送了生命呢？為何有些富二代喜歡飆車置自我及他人的生命安危于不顧呢？原因當(dāng)然很多，但主要與他們分不清生活與生命、成功與幸福而一味沉溺于功利、感官刺激中是有關(guān)的。例如:有一個(gè)年輕的女孩馬諾參加了江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》節(jié)目，這是一個(gè)男女速配的節(jié)目，當(dāng)時(shí)有一個(gè)男孩問她愿意坐在他的單車后面過一輩子么？馬諾的回答是:“我想我還是坐在寶馬里哭吧?！睋?jù)說這句“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”成了“?dāng)代女生宣言”。而女嘉賓朱真芳表達(dá)得更赤裸裸:“我的手只給我男朋友握，他必須要20萬元年薪才行，其他人握一次也要20萬元?！蹦屑钨e關(guān)敬民上臺(tái)即聲稱要找富婆:“相貌無所謂，年薪要在100萬元至300萬元之間，這樣我可以少奮斗10年?！保?1］浙江衛(wèi)視《為愛向前沖》更是有過之而無不及，女嘉賓樓姚上臺(tái)便稱:“除非你多金，否則別理我?！彼跻娚砀?.6米的某男嘉賓時(shí)了無興趣，但得知對方有蘭博基尼車、月收入百萬后立刻改變初衷，甚至答應(yīng)對方試婚的要求［11］。這其實(shí)是一種拜金主義的情愛婚姻觀，反映了當(dāng)代一些女性和男性企圖依靠婚姻來改變自己命運(yùn)的想法。但是有錢有享樂卻只是生活中的快樂，未必就是生命里的幸福，甚至在快樂中離幸福越來越遠(yuǎn)了。馬諾等人的人生價(jià)值觀是拼命追求生活感官的快感與快樂，而犧牲掉生命中的幸?！齻円仓揽赡軙?huì)“坐在寶馬車?yán)锟蕖保?/p>

功利固然是我們重要的生活目標(biāo)，卻不應(yīng)該是人生的全部追求，更不應(yīng)該是人生的最高目標(biāo)。所以，人生的根本原則在于:生命所求為“大”為“基礎(chǔ)”，生活所求為“小”為“表現(xiàn)”，也就是說，我們不能因?yàn)樽非笊畹目旄锌鞓范艞壣行腋ｉL久的所求。有許多人以為物質(zhì)欲望的滿足就是幸福，這也許是成功，卻不是幸福，幸福是生命之事，是一種持續(xù)的內(nèi)心舒適、自由和安逸的感覺。我們不能把幸福與物質(zhì)欲望的滿足等同起來，因?yàn)槲镔|(zhì)層面上欲望的滿足比較容易實(shí)現(xiàn)，可是又非常容易改變和流失，導(dǎo)致人們的幸福感也容易喪失，嚴(yán)重者會(huì)從生活快樂的缺失到生命幸福的喪失。當(dāng)下社會(huì)，成功可能較易獲得，而幸福卻難尋，很多人追求的是快感，把快感當(dāng)做快樂，把快樂等同于幸福，在某種程度上，是把自己貶低到了“動(dòng)物的水平”。所以，有些人為了追求一時(shí)快樂而失去了一生的幸福；有些人為了追求當(dāng)下的快感而失去了永遠(yuǎn)的幸福。這是我們需要特別反省與警惕的。

實(shí)事求是地說，人生在世，不能不去賺錢，不能不去享受，也不是不要去獲得權(quán)力。這些是我們生活中重要的所求和所獲；但我們同時(shí)必須明白，人生中最最重要的東西并不在于金錢、享樂和權(quán)力，除了這些生活中的所求與所獲外，我們必須從生活走向生命，從而明白人之生命在于創(chuàng)造，在于你為這個(gè)豐富多彩的世界增添了一些什么，一如我們的前輩先賢所做的那樣。作為一個(gè)公民、一位企業(yè)家、一位政府工作人員都應(yīng)該想一想，自己為民眾造了多少福？解決了多少民生問題？推進(jìn)了社會(huì)公正與發(fā)展嗎？次之，則在你擁有了多少親情、友情、人情，當(dāng)然，還有極為重要的愛情，這些都是生命之事，是人之生活與生命中最重要的內(nèi)涵，也是最寶貴的東西，是構(gòu)成生命幸福的核心和幸福感受的基礎(chǔ)。

其實(shí)，現(xiàn)代人“一無所有”的感覺，并非是實(shí)存的狀態(tài)，因?yàn)槿藗儾豢赡苷娴摹耙粺o所有”，而純粹是一種心理狀態(tài)，一種所欲與所需之間的緊張，甚至是一種主觀的虛幻感覺。如果從物的擁有和人生事件的豐富程度而言，當(dāng)代人擁有的比之傳統(tǒng)人（古代人）要多得多，這是不言而喻的；可為什么當(dāng)代人在主觀感受上還是覺得擁有的太少太少，乃至于“一無所有”呢？美國心理學(xué)家斯塔西·亞當(dāng)斯在上世紀(jì)60年代便提出了著名的“公平理論”，該理論指出:一個(gè)人對其所得的報(bào)酬是否滿意不是看其絕對值，而是進(jìn)行社會(huì)的橫向比較和歷史的縱向比較看相對值［12］。例如把自己的報(bào)酬與貢獻(xiàn)的比值與他人的比值相比，若發(fā)現(xiàn)自己努力所獲得的報(bào)酬高于別人作同樣努力所得到的報(bào)酬，便產(chǎn)生滿足感，反之則不滿足。不幸的是，這個(gè)世界上永遠(yuǎn)有比自己擁有更多的人，特別是那些比自己擁有多得多的人，于是現(xiàn)代人常常感覺占有的太少，乃至于產(chǎn)生“一無所有”的強(qiáng)烈感嘆。不僅如此，相對于我們已經(jīng)擁有的那些數(shù)量有限的物品而言，現(xiàn)代科技每日每時(shí)每刻發(fā)明、創(chuàng)造、生產(chǎn)出的東西簡直就是無窮之多，相比之下，我們擁有的是多么的少，怎不是“一無所有”？況且還有那“信息爆炸”，無窮多的書籍、光碟都使我們自覺到自己所知是多么的少和貧乏，這是精神世界的“一無所有”?！耙粺o所有”的人生焦灼感陷我們于物的海洋、人欲的海洋中永無止境地拼搏，陷我們于精神心理渴求不得的焦慮之中；甚至陷我們于鋌而走險(xiǎn)、不惜犯罪的深淵中，以獲得不正當(dāng)利益、超出所得的生活水準(zhǔn)和非法的錢財(cái)。傳統(tǒng)社會(huì)的人犯罪大多因?yàn)轲嚭黄龋F(xiàn)代人犯罪當(dāng)然也有因?yàn)轲嚭黄鹊那闆r，但更大量的犯罪則是“一無所有”的焦灼感而引發(fā)的。

所以，我們要步入正確的工作與事業(yè)發(fā)展的道路、獲得幸福與快樂的人生，關(guān)鍵在于解決現(xiàn)代人生最大的問題——一無所有的焦灼感，這有兩條途徑:一是進(jìn)行正確的比較。一方面我們要橫向比較，以確定自己目前的處境和自我人生奮斗的目標(biāo)；另一方面，我們又必須縱向比較，以避免陷入“一無所有”的人生焦慮之中而誤入歧途。有些人往往盯著自己所沒有的而苦惱，卻忘了自己所擁有的。珍惜身邊的事、珍惜身邊的人、珍惜已經(jīng)擁有的，我們就一定是生活中的富翁，因?yàn)槲覀兤鋵?shí)是很富有的，只要懂得發(fā)現(xiàn)和珍惜。恰如其分地進(jìn)行縱橫兩維的比較，察覺自我真實(shí)的人生現(xiàn)狀，減輕精神壓力，平抑心理躁動(dòng)，獲得一個(gè)良好的人生定位和生存狀態(tài)，這就是人生大智慧，是我們在人生中要建構(gòu)的正確的比較方法。二是樹立健康的人生觀。健康的人生觀乃是建立在由“死”觀“生”的基礎(chǔ)之上，我們只有解決了所欲與現(xiàn)實(shí)中所獲之間的矛盾問題，才會(huì)走上正確的人生之路，獲得成功與幸福，所以，人們必須換一個(gè)立場，換一種視角，在“生”前便先行（意識(shí)上）到“死”（觀念中），立于“死”的基點(diǎn)來觀照生前。此時(shí)人們就可發(fā)現(xiàn)，無論你擁有的東西是多還是少，你都是個(gè)“富翁”，因?yàn)槿酥八馈辈攀钦嬲摹耙粺o所有”，在此襯托下，你必能覺得自己擁有很多，而且會(huì)倍加珍惜你的一切:你所獲得的工作、愛情、友情、親情，你所能感受與能觸摸到的一草一木、一山一水、一人一景，如此等等。此時(shí)，你決無生前“一無所有”的虛無感，有的只是“完全擁有”的充實(shí)感。電影《唐山大地震》中有一句名言:“沒了，才知道什么叫沒了！”那么，我們?yōu)楹尾荒茉凇皼]了”之前就知道“沒了”的痛苦，以珍惜我們現(xiàn)在擁有的一切呢？為什么我們不能在“沒了”之前就知曉并享受擁有所形成的充實(shí)的幸福呢？這就是由死觀生的大智慧。所以，我們也可以常常站在所有的逝者面前沉思一番，這樣才會(huì)真正體會(huì)擁有的充實(shí)，也才能有幸福與快樂的感受。我們無論身在何處、從事何種工作，都應(yīng)該珍惜我們擁有的一切，堅(jiān)決摒棄“一無所有”的人生焦灼感，努力干好本職工作，建構(gòu)良好的上下級(jí)關(guān)系、同事關(guān)系以及社會(huì)家庭關(guān)系，這樣我們才能獲得成功、幸福與快樂的人生。所以，平心靜氣地想想:我們一生真正擁有的不就是從生到死之間的時(shí)光嗎？除此之外，我們看到和摸到的存在物、我們千方百計(jì)求取的想擁有的一切，不都是過眼煙云嗎？誠所謂“神馬都是浮云”。明白了，透悟了，我們就要積極地去改變生活:做真正能帶來快樂與幸福的事情，珍惜我們身邊的一切，那怕是一草一木。

幸福不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)過程，幸福是長久的、有意義的快樂。在追求幸福的路上有快樂也有痛苦，我們要用勇氣去改變能改變的，用胸襟去接納不能改變的，用智慧去分辨二者的不同。而且，我們追求的是自己的幸福，不是追求如何比別人更幸福。幸福是“如人飲水，冷暖自知”:生活中從來就不缺少幸福，缺少的只是一顆善感幸福的心。幸福就是一種心態(tài)，是一種悅納自我的心態(tài)，更是一種積極進(jìn)取的心態(tài)。幸福不僅是生活水平的提高，更重要的是生命品質(zhì)的提高。所以，幸福的滋味是酸甜苦辣咸五味雜陳，因?yàn)樨S富，所以幸福。總之，幸福需要我們從“心”去發(fā)現(xiàn)，從“新”去開始。我們要明白生命追求幸福、生活追求快樂的道理，既獲得感性生活的快樂，更要得到生命創(chuàng)造的幸福。而且，許多時(shí)候幸福就是幸福著別人的幸福，所以，學(xué)會(huì)愛就是享受幸福的開始，有福知福惜福的人才是真正幸福的。

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