倫理學(xué)的使命與意義

韓東屏

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）

任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，都有其獨(dú)特的價(jià)值，倫理學(xué)作為一門(mén)“系統(tǒng)研究各種道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”也是如此［1］。倫理學(xué)的價(jià)值需從其廣義功利性的維度進(jìn)行考察，具體由倫理學(xué)的使命和意義共同體現(xiàn)。

一、倫理學(xué)的使命

使命即重大責(zé)任。人類(lèi)的每項(xiàng)事業(yè)都肩負(fù)著自己的特殊使命，人類(lèi)學(xué)問(wèn)作為人類(lèi)事業(yè)之一也是如此。

人類(lèi)的學(xué)問(wèn)有兩種，一種只負(fù)責(zé)向人們提供關(guān)于其研究對(duì)象的知識(shí)，另一種則在向人們提供這種知識(shí)的同時(shí)，也指向人本身，告訴人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，從而成為人類(lèi)的實(shí)踐理性。倫理學(xué)就屬于后一種人類(lèi)學(xué)問(wèn)，它在向人們提供關(guān)于道德本身的各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，還要通過(guò)構(gòu)建合乎時(shí)代要求的道德規(guī)范，直接為當(dāng)代人的實(shí)踐提供指導(dǎo)，告訴他們應(yīng)當(dāng)如何待人，如何修己。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德說(shuō)，倫理學(xué)“這門(mén)科學(xué)的目的不是知識(shí)而是實(shí)踐”［2］。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)似乎也給人類(lèi)實(shí)踐提供直接指導(dǎo)，但真正做這些事的，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)，它們屬于哲學(xué)門(mén)類(lèi)的部門(mén)哲學(xué)。

倫理學(xué)的這種學(xué)科特點(diǎn)決定了它的基本使命與其他學(xué)問(wèn)無(wú)異，在于認(rèn)知，只不過(guò)是關(guān)于各種道德問(wèn)題的認(rèn)知。同時(shí)表明，從理論上研究各種道德問(wèn)題并作出相應(yīng)的說(shuō)明，從而形成一個(gè)完整的知識(shí)體系，這還不是倫理學(xué)的最終使命。倫理學(xué)的最終使命是通過(guò)對(duì)各種道德問(wèn)題的研究而改善人類(lèi)社會(huì)的道德生活，為此它有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

人類(lèi)生活可以分為諸多領(lǐng)域。從生活的屬性上說(shuō)，有經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活之分；從生活的場(chǎng)所上說(shuō)，有公共生活、職業(yè)生活和私人生活之分。道德生活不是與這些生活領(lǐng)域相區(qū)別的另一種有自己獨(dú)立時(shí)空的生活領(lǐng)域，而是從道德維度審視人類(lèi)生活及其各個(gè)領(lǐng)域的所指。因而所謂“改善人類(lèi)道德生活”，其實(shí)就是指讓整個(gè)人類(lèi)及其各個(gè)領(lǐng)域的生活都變得更加符合道德的要求，更加有道德氛圍。

要而論之，倫理學(xué)改善人類(lèi)社會(huì)道德生活的使命大致包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，為整個(gè)社會(huì)現(xiàn)行道德文化的設(shè)計(jì)和運(yùn)行服務(wù)。每個(gè)社會(huì)除了要有自己的制度安排來(lái)建構(gòu)基本社會(huì)秩序之外，還需要有自己的道德規(guī)范體系和以其為核心的道德文化，用于培養(yǎng)健康人格，使人際關(guān)系和社會(huì)各領(lǐng)域的生活達(dá)至和諧，從而整合出良好的社會(huì)秩序并保障社會(huì)既定發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。由于并非任何想當(dāng)然的現(xiàn)行道德文化設(shè)計(jì)都能有效地達(dá)到這些效果，且社會(huì)中各種實(shí)存的道德文化類(lèi)型均存在各自不同而又并非一目了然的正負(fù)價(jià)值，因而倫理學(xué)通過(guò)專(zhuān)門(mén)研究以為現(xiàn)行道德文化的設(shè)計(jì)、建構(gòu)提供可資選擇的思路和方案就成為必要。不過(guò)，現(xiàn)行道德文化被設(shè)計(jì)建構(gòu)出來(lái)之后，還不能自動(dòng)地運(yùn)行并開(kāi)始發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)作用。這是因?yàn)榈赖挛幕倪\(yùn)行不僅與自身的合理與否有關(guān)，而且還與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技、文化、宗教及各種不同形式的社會(huì)管理有著極為復(fù)雜的相關(guān)性。事實(shí)證明，只有道德文化與其他社會(huì)要素形成正相關(guān)關(guān)系才有利于道德文化的運(yùn)行，而負(fù)相關(guān)關(guān)系則不利于道德文化的運(yùn)行。因此，倫理學(xué)還要通過(guò)揭示這種相關(guān)性來(lái)為社會(huì)調(diào)控道德文化的運(yùn)行提供可實(shí)際操作的方法。

第二，為建構(gòu)公正合理的社會(huì)制度提供價(jià)值指導(dǎo)。社會(huì)制度是社會(huì)以明文化的方式制定的各種正式規(guī)則，用于規(guī)范人的行為，有體制、法律、法規(guī)、政策、政令、紀(jì)律、條例、規(guī)章等類(lèi)型，分別以經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)保障制度的名義存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。制度由于有國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，對(duì)人行為的規(guī)范有硬性規(guī)定作用，在建構(gòu)社會(huì)秩序方面往往比道德、習(xí)俗等非正式規(guī)則顯得更為迅速、有效。但現(xiàn)實(shí)制度有合理不合理、公正不公正之分。事實(shí)上，只有公正合理的制度才能形成良好的社會(huì)秩序，而不公正合理的制度則恰恰相反，不僅形成不了良好的社會(huì)秩序，還會(huì)造成社會(huì)矛盾的激化與整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。制度作為行為的規(guī)范，具有價(jià)值規(guī)定性。由于任何制度的價(jià)值性都不是自生自決的，而是源自道德并以道德為基礎(chǔ)。因而只有以?xún)?yōu)良道德為價(jià)值基礎(chǔ)的制度才有可能是公正合理的制度。這就意味著，倫理學(xué)不僅要通過(guò)構(gòu)建優(yōu)良道德為社會(huì)制度的建構(gòu)提供價(jià)值基礎(chǔ)，而且還要以?xún)?yōu)良道德為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種已有制度進(jìn)行倫理審視，判斷其好壞優(yōu)劣，使之不斷革弊存利，始終保證其公正合理性。

第三，為人類(lèi)實(shí)踐所遭遇的各種現(xiàn)實(shí)道德難題答疑解惑。無(wú)論是以個(gè)人為主體還是以整體為主體進(jìn)行的人類(lèi)實(shí)踐，也無(wú)論是在哪個(gè)領(lǐng)域或以哪種形式進(jìn)行，都不可避免地會(huì)遇到各種各樣的道德問(wèn)題。通常，對(duì)這些道德問(wèn)題只需運(yùn)用倫理學(xué)已有的理論和方法或社會(huì)已有的與之相應(yīng)的道德規(guī)范就可對(duì)付。但對(duì)于那些人類(lèi)實(shí)踐前所未有的全新道德困惑，如“是否應(yīng)當(dāng)克隆人？”、“是否應(yīng)當(dāng)制造基因超人？”之類(lèi)，或者那些涉及面甚多、異常復(fù)雜的道德難題，如“效率與公平應(yīng)以何者優(yōu)先？”、“環(huán)保與發(fā)展應(yīng)如何兼顧？”之類(lèi)，則僅用上述方式應(yīng)對(duì)就不夠用了。因而倫理學(xué)還要根據(jù)人類(lèi)實(shí)踐的需要，隨時(shí)對(duì)這些疑難問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，并通過(guò)深入、細(xì)致、全面、充分的探討，提出解決這些疑難問(wèn)題的具體思路、理論、方法和對(duì)策。

第四，為國(guó)際社會(huì)的交往制定公正合理的道德規(guī)范。不僅人與人之間的交往需要道德規(guī)范，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的交往同樣也需要道德規(guī)范。但是，以往的各種道德文化及規(guī)范都是屬于民族或國(guó)家的，并只在民族或國(guó)家的內(nèi)部起作用。當(dāng)代，隨著經(jīng)濟(jì)、文化乃至政治全球化的推進(jìn)，國(guó)家間的交往及各國(guó)間的人員往來(lái)越來(lái)越多，越來(lái)越頻繁，這就需要有一種超越國(guó)家民族的公正合理的全球倫理或全球道德來(lái)規(guī)范國(guó)際交往，以建構(gòu)和諧的國(guó)際社會(huì)秩序。而這個(gè)任務(wù)，自然也只能由專(zhuān)門(mén)從事道德問(wèn)題研究的倫理學(xué)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。因?yàn)橹贫鼙桓鱾€(gè)國(guó)家民族全都認(rèn)可接受的公正合理的全球倫理并非易事，必須通過(guò)整合各種道德文化而成，因而如果沒(méi)有對(duì)全球各種道德文化的全面了解和正確評(píng)析是根本不行的。

第五，為個(gè)人道德生活提供實(shí)踐智慧。人類(lèi)道德生活的改善離不開(kāi)個(gè)人道德生活的改善，倫理學(xué)對(duì)個(gè)人道德生活的改善是通過(guò)為個(gè)人提供實(shí)踐智慧實(shí)現(xiàn)的，它主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是倫理學(xué)要讓個(gè)人了解美德的功能、意義、根據(jù)和所有值得具備的美德德目，以解決其成為一個(gè)什么樣的人的問(wèn)題。二是倫理學(xué)要為每個(gè)正常人都注定會(huì)參與其中的公共生活、職業(yè)生活和私人生活制定優(yōu)良的道德規(guī)范，以解決其在這些不同的生活領(lǐng)域中如何扮演好自己角色的問(wèn)題。三是倫理學(xué)要為個(gè)人的道德實(shí)踐和道德生活排憂解難。個(gè)人在世俗生活中總會(huì)遇到各種不盡相同的心理挫折與價(jià)值選擇困境。前者如因人事關(guān)系、物質(zhì)利益、社會(huì)權(quán)利、愛(ài)情婚姻、學(xué)業(yè)事業(yè)、抱負(fù)理想等事項(xiàng)的受挫或落敗而引發(fā)的心理失衡、情緒失常、內(nèi)心焦慮、精神緊張等情況；后者如在事業(yè)與家庭、理想與實(shí)際、人情與原則、金錢(qián)與人格等問(wèn)題上常會(huì)感到難以兼顧。所有這些對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)都不是無(wú)關(guān)緊要并可以隨便處理的小問(wèn)題，它們都關(guān)系到個(gè)人的人生路向。因而通過(guò)專(zhuān)門(mén)的理性深思，通過(guò)剖析、抒發(fā)自己的體驗(yàn)和描述概括他人的經(jīng)驗(yàn)以為個(gè)人道德生活提供可資借鑒的參考和咨詢(xún)也成為必要。

二、倫理學(xué)的意義

了解對(duì)象的作用是了解對(duì)象意義的前提。如果說(shuō)，倫理學(xué)的使命回答的是倫理學(xué)“要為什么而做”的問(wèn)題，那么，倫理學(xué)的意義則是要回答“倫理學(xué)有什么價(jià)值或用途”的問(wèn)題。一個(gè)東西的“價(jià)值”或“用途”總是相對(duì)一定主體而言的，因而倫理學(xué)的意義可從兩個(gè)方面考察:一是從人類(lèi)社會(huì)這種整體性主體方面；一是從個(gè)人這種個(gè)體性主體方面。

對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言，倫理學(xué)主要具有三個(gè)方面的意義。

第一，倫理學(xué)關(guān)于什么是至善的研究，對(duì)尋找發(fā)展方向的人類(lèi)有認(rèn)識(shí)論意義?！澳闶钦l(shuí)？從哪里來(lái)？將往哪里去？”是人類(lèi)永遠(yuǎn)需要面對(duì)的“斯克芬斯”發(fā)問(wèn)。迄今，由于有了從亞里士多德的“人類(lèi)所不同于其它動(dòng)物的特性就在他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其它類(lèi)似觀念的辨認(rèn)”［3］，到孟子的人沒(méi)有道德“是禽獸也”（《孟子·滕文公下》）；從蘇格拉底的“人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能夠給予理性回答的存在物”，到卡西爾的“人是符號(hào)的動(dòng)物”［4］；從富蘭克林的“人是能夠制造工具的動(dòng)物”［5］，到馬克思的“人的類(lèi)特征，是自由自覺(jué)的活動(dòng)”的探討，人類(lèi)對(duì)自己“是誰(shuí)”的問(wèn)題已經(jīng)有了較為深入、清晰的認(rèn)識(shí)。由于有了達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論和現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)，人類(lèi)對(duì)自己是“從哪里來(lái)”的問(wèn)題，也已有了比較一致的見(jiàn)解。但唯獨(dú)對(duì)于人類(lèi)“將往哪里去”的問(wèn)題，還是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人向往共產(chǎn)主義，有人則說(shuō)歷史已終結(jié)于資本主義社會(huì)①這是弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)及最后之人》（黃勝?gòu)?qiáng)、許銘原譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版）中闡發(fā)的觀點(diǎn)。，有人在固守君主制，有人要建構(gòu)充滿“上帝之愛(ài)”的世界，有人在幻想烏托邦，有人想拋棄現(xiàn)代文明退回遠(yuǎn)古天人不分的時(shí)代。至善的研究有望改變這種局面。至善是能決定其他一切具體之好的最好，也是最值得人去追求的社會(huì)終極價(jià)值。作為社會(huì)終極價(jià)值，至善是從實(shí)質(zhì)或質(zhì)料上設(shè)定社會(huì)的好，而不是從樣式或形式上設(shè)定社會(huì)的好，正因如此，對(duì)于至善的研究，既能超越不同意識(shí)形態(tài)的壁壘，也能夠避免許多不必要的枝梢末節(jié)的爭(zhēng)論。于是，盡管設(shè)計(jì)一個(gè)大家都普遍贊同的理想社會(huì)模式非常之難，但是通過(guò)探討、對(duì)話來(lái)形成一個(gè)大家都普遍認(rèn)可的至善共識(shí)則極有可能。而一旦至善共識(shí)得以形成，人類(lèi)也就自然會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一而明確的發(fā)展方向。

第二，倫理學(xué)關(guān)于如何設(shè)計(jì)、建構(gòu)當(dāng)代道德文化的研究，對(duì)改善社會(huì)道德生活并使之合理化有方法論意義。社會(huì)道德生活的質(zhì)量，與社會(huì)推行并要人們遵守的道德規(guī)范體系的質(zhì)量密切相關(guān)。沒(méi)有優(yōu)良的道德規(guī)范體系，就不會(huì)有優(yōu)良的道德生活。而惡劣的道德規(guī)范體系，必然導(dǎo)致惡劣的道德生活。道德規(guī)范體系都是人定的。很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，人定道德不夠自覺(jué)，隨著人的歷史主體性的凸現(xiàn)和社會(huì)變化越來(lái)越快，人也越來(lái)越主動(dòng)、自覺(jué)地設(shè)計(jì)制定道德乃至整個(gè)道德文化。可是，要想設(shè)計(jì)建構(gòu)出合乎人性和時(shí)代要求的當(dāng)代道德文化并不是一件輕松的任務(wù)，首先必須要有合理的方法。可這種合理的方法從哪里來(lái)？只有靠倫理學(xué)的研究來(lái)探尋。

第三，倫理學(xué)關(guān)于道德的功能研究和道德運(yùn)行、運(yùn)作的研究，對(duì)提高社會(huì)管理水平有工具論意義。道德是社會(huì)管理工具之一，以規(guī)范人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)管理。但是，如果我們不能深入弄清下述問(wèn)題，即:道德究竟是如何運(yùn)行的？究竟是怎樣發(fā)揮管理作用的？究竟是怎樣對(duì)人施加影響的？道德作為管理工具的特殊性、必要性何在？如此等等，我們就無(wú)法真正將道德作為管理工具來(lái)用，從而影響到整個(gè)社會(huì)的管理水平。

對(duì)個(gè)體的人而言，倫理學(xué)的意義大致可以概括為以下五個(gè)方面。

第一，有助于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與把握。社會(huì)是我們每個(gè)人都生活在其中的大型復(fù)雜系統(tǒng)。它既包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)，還有生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)等層級(jí)結(jié)構(gòu)。這些都是需要我們加以認(rèn)識(shí)的。除此之外，社會(huì)還有“是好是壞？是優(yōu)是劣？是先進(jìn)還是落后？”等價(jià)值方面的問(wèn)題需要我們加以把握。如果說(shuō)，對(duì)社會(huì)事實(shí)方面的問(wèn)題要由哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)去加以揭示，那對(duì)社會(huì)價(jià)值方面的問(wèn)題，則只能由價(jià)值哲學(xué)和倫理學(xué)去進(jìn)行評(píng)判。而倫理學(xué)在此的不可或缺性就集中表現(xiàn)為:能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)及社會(huì)生活的性質(zhì)做出善惡判斷，為改革社會(huì)或完善社會(huì)提供價(jià)值指導(dǎo)。

第二，有助于確立一個(gè)好的善惡觀、人生觀。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對(duì)善惡的看法是不盡相同的，如對(duì)于善，有的說(shuō)是全身盡年，有的說(shuō)是感官快樂(lè)，有的說(shuō)是心靈寧?kù)o，有的說(shuō)是知識(shí)智慧，有的說(shuō)是德性人格，有的說(shuō)是義務(wù)責(zé)任，有的說(shuō)是人類(lèi)幸福，還有的說(shuō)是個(gè)人的圓滿大全等等。與之相應(yīng)，也有多種多樣的人生觀，如保生主義人生觀、享樂(lè)主義人生觀、功利主義人生觀、宗教神學(xué)人生觀、存在主義人生觀、理性主義人生觀等。面對(duì)如此多的見(jiàn)解，我們?cè)趺崔k？倫理學(xué)關(guān)于善惡根源和至善的探討與說(shuō)明，能使我們知道究竟什么樣的善惡觀和人生觀是可取的。

第三，有助于對(duì)現(xiàn)實(shí)道德原則和道德規(guī)范的批判性把握。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中起作用的道德體系及道德原則不止一種，道德規(guī)范更是不計(jì)其數(shù)。其中，既有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；既有中國(guó)的，也有國(guó)外的。它們相互之間，有相同之處，也有不同之處，甚至還有截然不同、相互反對(duì)的。如個(gè)人本位道德原則與社會(huì)本位道德原則的對(duì)立、利己主義道德原則與利他道德原則的對(duì)立、功利主義道德原則與道義論道德原則的對(duì)立等。在此情況下，我們到底以其中的哪些道德原則、哪些道德規(guī)范為準(zhǔn)？這就有賴(lài)于倫理學(xué)所提供的智慧和方法來(lái)加以取舍揚(yáng)棄。

第四，有助于提高自己在社會(huì)道德生活中的識(shí)別能力和判斷能力。在社會(huì)生活中，我們經(jīng)常要面臨道德評(píng)價(jià)和道德選擇的問(wèn)題。于是就得有一些這方面的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，就得學(xué)習(xí)倫理學(xué)。當(dāng)然，沒(méi)有這方面的專(zhuān)門(mén)知識(shí)也不是說(shuō)就根本不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或道德選擇，只是其評(píng)價(jià)、選擇的結(jié)果難以保證具有合理性。特別是在一些復(fù)雜的問(wèn)題面前，比如“以索賠獲利的個(gè)人打假是否道德？”、“當(dāng)事業(yè)與家庭不能兼顧時(shí)應(yīng)當(dāng)如何取舍？”之類(lèi)，如果我們沒(méi)有對(duì)道德評(píng)價(jià)和道德選擇所需的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)、方法的系統(tǒng)了解，簡(jiǎn)直就無(wú)從下手。道德評(píng)價(jià)和道德選擇直指?jìng)€(gè)人道德實(shí)踐，決定著我們?nèi)松拿恳徊?。俗話說(shuō)“一失足成千古恨”，而倫理學(xué)關(guān)于道德評(píng)價(jià)技術(shù)和道德選擇方法的闡釋?zhuān)梢员苊獯祟?lèi)悲劇在我們身上重演。

第五，有助于改善自己的道德人格。人格有高尚與卑微之分。但無(wú)論高尚人格還是卑微人格都不是先天生就的，而是后天形成的。所有正直的人都想遠(yuǎn)離卑微，趨近高尚。于是就有“什么是高尚與卑微”、“高尚的人應(yīng)該具備那些品質(zhì)”、“怎樣判斷實(shí)有人格的高低優(yōu)劣”和“如何塑造理想的高尚人格”等問(wèn)題。而對(duì)于這些問(wèn)題，自然只能通過(guò)對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和了解來(lái)獲得答案。

［1］韓東屏.厘清倫理學(xué)的對(duì)象與定義［J］.倫理學(xué)研究，2011（1）.

［2］苗力田.亞里士多德選集·倫理學(xué)卷［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:6.

［3］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996:8.

［4］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽(yáng)，譯.上海:上海譯文出版社，1985:34.

［5］江顯蕓.“人是能夠制造工具的動(dòng)物”的定義是非馬克思主義的［J］.探索與爭(zhēng)鳴，1986（5）.