從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力:揚棄與超越

王學(xué)榮

（首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048）

一、傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的弊病

（一）傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的各種表述

生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)的一個基本范疇，也是唯物史觀的一個奠基性的概念。但長期以來，人們對生產(chǎn)力的理解存在種種偏差，例如《中國大百科全書·哲學(xué)》對生產(chǎn)力條目這樣描述:“是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系；是人類征服和改造自然的客觀物質(zhì)力量。亦稱社會生產(chǎn)力?！保?］《哲學(xué)大辭典》這樣定義生產(chǎn)力:“亦稱‘社會生產(chǎn)力’。廣義指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實的各種能力的總和。狹義指體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的人們控制和改造自然的客觀物質(zhì)力量?！保?］《辭?！穭t是這樣來界定生產(chǎn)力:“亦稱‘社會生產(chǎn)力’。人們征服自然、改造自然的能力?！保?］《簡明社會科學(xué)詞典》和《中國百科大辭典》也對生產(chǎn)力作了類似的定義。

現(xiàn)行的馬克思主義哲學(xué)原理和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理等專業(yè)教科書中也基本上沿用了這一定義。例如，李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》是這樣描述生產(chǎn)力的:“生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。人類要求自然界向社會提供越來越多的、為人類生活所必需的物質(zhì)資料，然而自然界并不會主動地把這些資料奉獻(xiàn)出來，這就構(gòu)成了社會和自然之間的矛盾。這個矛盾只有靠人們的生產(chǎn)實踐來解決。人們在生產(chǎn)中究竟能在多大程度上解決這個矛盾，或者人們在解決這個矛盾時具有多大能力，這就是我們所說的生產(chǎn)力。所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇?！保?］逄錦聚等主編的《政治經(jīng)濟學(xué)》（第四版）雖然沒有使用“征服”這一表述，但用的是“控制”這個詞:“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然界之間的關(guān)系?！保?］這些是典型的“征服論”式和“控制論”式的生產(chǎn)力定義，過分強調(diào)人類對自然的“征服”、“控制”，卻忽視了人類對自然的尊重和保護，人類以高高在上的姿態(tài)凌駕于自然之上。

葉敦平主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》對生產(chǎn)力是這樣定義的:“生產(chǎn)力是唯物史觀最重要的基本概念之一。它是指人類利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力。”［6］顧海良等主編的《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理》對生產(chǎn)力的定義也極為相似:“生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是指人們在生產(chǎn)過程中利用自然、改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力?！保?］桑玉成主編的《馬克思主義基礎(chǔ)理論》則是這樣定義生產(chǎn)力的:“生產(chǎn)力是指人們解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類按照自己的需要來改變自然的一種物質(zhì)力量?！保?］肖前等主編的《歷史唯物主義原理》則把生產(chǎn)力界定為:“社會生產(chǎn)力或生產(chǎn)力是人們在勞動過程中形成的解決社會和自然之間矛盾的實際能力，是改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量?！保?］諸如此類。這些對生產(chǎn)力的定義盡管沒有出現(xiàn)“征服自然”、“控制自然”、“支配自然”等字眼，但仍然沒有擺脫人與自然相互分離的“二元對立”思維方式的影響，片面強調(diào)人類從自然界獲取物質(zhì)生活資料的目的性，而沒有全面地理解人和自然之間的辯證關(guān)系，筆者將上述種種對生產(chǎn)力的理解統(tǒng)統(tǒng)稱之為“傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀”。

（二）傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的通病

傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀盡管表述方式不盡相同，但實質(zhì)都是一樣的，它們存在著一些共同的弊病:過分強調(diào)社會生產(chǎn)力，卻忽視了自然生產(chǎn)力，甚至把生產(chǎn)力簡單地等同于社會生產(chǎn)力；人為地割裂了人與自然的有機聯(lián)系，把人與自然相互作用的生產(chǎn)過程僅僅理解為人類向自然界單方面索取生存資料的單向過程；將思維限定在“主客二分”的框架下，將自然置于人類的對立面，片面地夸大了人類主體的力量和需求，帶有明顯的“人類中心主義”的色彩；在利用和改造自然的實踐中，往往只看到眼前的或近期的后果，卻忽視了長遠(yuǎn)的后果，從而損害了人類生存與發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，與可持續(xù)發(fā)展理念背道而馳。

在馬克思看來，生產(chǎn)過程并不是人類向自然界索取物質(zhì)生活資料的單向過程，而是人與自然相互作用的過程，具體來說，是人與自然之間相互進行物質(zhì)交換、能量交換和信息交換的雙向運動過程。生產(chǎn)力也并不同于社會生產(chǎn)力，僅僅強調(diào)社會生產(chǎn)力是“不完整”的，因為除了社會生產(chǎn)力，還有自然生產(chǎn)力，“完整的生產(chǎn)力”乃是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一。人類不應(yīng)該把自然置于人類的對立面，既不應(yīng)該“仰視”自然、也不應(yīng)該“俯視”自然，而應(yīng)該“平視”自然，與自然平等相處、共存共榮。一方面，人類為了生存和發(fā)展需要從自然界中獲取必要的物質(zhì)生存資料，另一方面，也要自覺地保護自然，將利用自然和保護自然統(tǒng)一起來。在利用和改造自然的實踐中，既要看到近期后果，也要重視長遠(yuǎn)后果，不能損害子孫后代的利益，自覺樹立可持續(xù)發(fā)展的意識。從本質(zhì)上講，馬克思認(rèn)為，“自然－社會－人”是一個更大的系統(tǒng)，是一個相互聯(lián)系的有機整體?？梢?，馬克思主義的生產(chǎn)力理論蘊含著深刻而豐富的生態(tài)思想因子。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀與馬克思主義的生產(chǎn)力理論是格格不入的。

二、生態(tài)生產(chǎn)力的提出:時代的呼喚

（一）生態(tài)危機:生態(tài)生產(chǎn)力提出的背景

由于受傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的影響，人類以“主人”的身份自居，以“征服者”的姿態(tài)“俯視”自然，對自然界進行大肆開采甚至掠奪。從客觀上講，生產(chǎn)力確實由此獲得了前所未有的大發(fā)展，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣說過:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”［10］從馬克思、恩格斯的論述中可以看出，這一時期生產(chǎn)力的突飛猛進的確是人類發(fā)展史上的奇跡。

可是，事情的另一面也是發(fā)人深省的，就在生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也遭到了前所未有的破壞，可以說，近代以來人類社會生產(chǎn)力的突飛猛進是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。隨著人類對自然界進行瘋狂的開采和掠奪，人與自然之間的矛盾終究以各種形式顯現(xiàn)出來了:環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)平衡破壞、洪水泛濫成災(zāi)、許多珍稀動物瀕臨滅絕、溫室效應(yīng)、赤潮、臭氧空洞，等等。人類的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和威脅，特別是隨著經(jīng)濟全球化的進一步深化，生態(tài)問題成為全球性的問題逐漸凸顯出來，成為世界各國人民共同關(guān)注的焦點。

（二）生產(chǎn)力“生態(tài)化”:生態(tài)生產(chǎn)力的雛形

面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機，人類不得不重新審視自己的行為，重新思考人與自然的關(guān)系問題，開始提出生產(chǎn)力要“生態(tài)化”的創(chuàng)造性思想。例如，李克華提出“綠色生產(chǎn)力”的概念:“所謂綠色生產(chǎn)力，指的是人們在兼顧生態(tài)平衡，保護環(huán)境，推行可持續(xù)發(fā)展的前提下，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的能力。它應(yīng)該由通曉綠色科技的知識勞動者、清潔地進行無污染生產(chǎn)的機器化體系為主體的勞動資料（主要是勞動工具）以及綠色原材料（勞動對象）三部分所組成?！保?1］高銘仁等提出“自然生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為自然生產(chǎn)力“是與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的、標(biāo)志人類社會的整個自然環(huán)境即自然生態(tài)系統(tǒng)對人類社會作用的能力的哲學(xué)范疇，包括與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的、對人和人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起作用的一切自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用能力”［12］。謝中起提出“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”這一概念，認(rèn)為“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力（即生態(tài)生產(chǎn)力）所反映的是人的持續(xù)生存能力，是人類將自身推向遙遠(yuǎn)的極限的能力。為了實現(xiàn)持續(xù)性生存，必須把獲取自然資源的能力同保護和維持生態(tài)平衡的能力（生態(tài)保護能力）結(jié)合起來，共同發(fā)展”，“生態(tài)生產(chǎn)力概念可以表述為:為了實現(xiàn)人的持續(xù)生存，人類所具有的對自然界的保護、利用以及協(xié)調(diào)能力的總和”［13］。陶火生提出“生態(tài)型生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)型生產(chǎn)力是指“在社會生產(chǎn)中，以生態(tài)關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)的整體制約機制和自然界的物質(zhì)能量與人類勞動力相結(jié)合所構(gòu)成的解決人與自然之間的矛盾，以滿足人的需要的客觀物質(zhì)力量”［14］。李曉光提出“生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)力“是在現(xiàn)代經(jīng)濟社會生產(chǎn)中人們開發(fā)、利用自然資源，保持、協(xié)調(diào)自然環(huán)境，創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)生態(tài)財富和經(jīng)濟財富的現(xiàn)實力量的總和，是多種自然生產(chǎn)力與經(jīng)濟生產(chǎn)力共同構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)”［15］。在這里，“綠色生產(chǎn)力”、“生態(tài)型生產(chǎn)力”、“生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)力”、“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”等概念都體現(xiàn)了生產(chǎn)力“生態(tài)化”這一特點，在這個意義上說都是“生態(tài)生產(chǎn)力”的“雛形”。

（三）見仁見智的“生態(tài)生產(chǎn)力”

從此，關(guān)于“生態(tài)生產(chǎn)力”的研究和討論在學(xué)術(shù)界雨后春筍般地展開了，學(xué)者們對生態(tài)生產(chǎn)力的理解可謂見仁見智，從不同角度提出了自己對生態(tài)生產(chǎn)力的理解。例如，溫蓮香認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力是“人類在認(rèn)識和尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然和保護自然，人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展，從而使人類獲得持續(xù)發(fā)展的能力”［16］。王魯娜認(rèn)為，“作為一種新形態(tài)的生產(chǎn)力，生態(tài)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在:以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進成果為依托，凸顯人的活動對人與自然之間物質(zhì)交換過程的‘控制’和‘調(diào)整’功能；從生態(tài)化的角度出發(fā)，確立生態(tài)形態(tài)（而不僅僅是自然界）對于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位，把人類的生產(chǎn)過程納入生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)過程；以人（社會）與自然的和諧發(fā)展為價值目標(biāo)，最終實現(xiàn)人、社會與自然的和諧發(fā)展”［17］。廖福霖則從生態(tài)文明的角度提出了自己的看法，認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力“是在傳承工業(yè)文明生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的水平維和強大的力量維的基礎(chǔ)上，在生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的新型生產(chǎn)力”［18］。蔣圣斐認(rèn)為，“生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。它是人類在認(rèn)識自然、尊重自然和保護自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實現(xiàn)人類整體進步和每個個體全面發(fā)展的能力和成果”［19］。于海量認(rèn)為，“所謂生態(tài)生產(chǎn)力則是指人類在社會生產(chǎn)過程中綜合自然生態(tài)系統(tǒng)和人的勞動能力所產(chǎn)生的客觀能力和力量”［20］。諸如此類，不一而足。

綜上可見，生態(tài)生產(chǎn)力是在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的時代背景下提出的，這是時代的呼喚。筆者認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力同時也是馬克思生產(chǎn)力理論自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是馬克思生產(chǎn)力理論中的“生態(tài)學(xué)元素”在現(xiàn)時代的“發(fā)揚光大”，是實踐發(fā)展的產(chǎn)物，也是在生態(tài)文明語境下理論創(chuàng)新的結(jié)果。

三、生態(tài)生產(chǎn)力:對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的批判、繼承與超越

評價一個事物的“優(yōu)”與“劣”，首先需要確立一個評價指標(biāo)或評價體系，判斷一種生產(chǎn)力是否先進亦如此。筆者認(rèn)為，判斷一種生產(chǎn)力是否先進主要看四個指標(biāo):第一，發(fā)展理念是否先進；第二，價值取向是否合理；第三，運行機制是否完善。第四，思維方式是否科學(xué)。生態(tài)生產(chǎn)力作為當(dāng)代生產(chǎn)力的新質(zhì)態(tài)，具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所無法比擬的特點和優(yōu)越性。

（一）發(fā)展理念更加先進:從“人類向自然界片面獲取物質(zhì)財富”到“人與自然共生共榮”

由于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀將思維限定在主客二分的框架下，將自然界置于人類的對立面，只看到人類從自然界獲取生存資料的一面，而沒有看到自然與人類本身是一個更大的系統(tǒng)。在這種思維方式的影響下，人類以高高在上的姿態(tài)俯視自然，在改造自然的過程中，往往只顧眼前利益，破壞了自然的整體發(fā)展，從而損害了人類生存與發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。

而生態(tài)生產(chǎn)力觀則把自然界、人類社會和人自身看作一個有機的整體，認(rèn)為人與自然相輔相成、共同處在“自然－社會－人”這一更大的系統(tǒng)中。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，也是一切生命活動的基礎(chǔ)。人類一方面需要利用自然、改造自然，從自然界中獲取必要的物質(zhì)生活資料，另一方面，人類也應(yīng)該尊重自然、自覺保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生共榮。

（二）價值取向更加合理:從“主客二分”到“天人合一”

傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀奉行的是一種“主客二分”（或曰“主客分裂”）的價值取向，將人與自然處于一種二元分離的狀態(tài)，只看到人與自然的差異性，忽視了人與自然的整體性。而生態(tài)生產(chǎn)力觀克服了傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀這一弊端，將人與自然視為一個有機體。“天人合一”、“民胞物與”、“性天相通”、“輔相參贊”等是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，表現(xiàn)出對于生態(tài)倫理的古老智慧，在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的進程中，“天人合一”以其所蘊含的生態(tài)智能，向人們彰顯人類與自然界和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代價值。從“主客二分”到“天人合一”的轉(zhuǎn)變，既是價值取向的轉(zhuǎn)換，更是思維方式的進步。在“天人合一”的價值取向作用下，人類不再把自然看作“異己物”，而是把自然視為人類自身的“家園”，人與自然之間也不再是“對立”和“分離”的關(guān)系，而是“平等相處”的關(guān)系。

（三）運行機制更加完善:從“單向運行機制”到“人與自然相互作用的雙向運行機制”

由于傳統(tǒng)生產(chǎn)力以獲取物質(zhì)財富為價值取向，認(rèn)為物質(zhì)財富越豐富就越能滿足人們的需要。實際上，物質(zhì)財富的獲取只不過是滿足人們需要的手段而已，它并不是終極目的。而傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀恰恰把手段當(dāng)成了目的，筆者認(rèn)為，這是傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀在運行機制問題上失誤的“根子”之所在。況且，人們的需要也是多方面、多層次的，除物質(zhì)需要外，還包括精神需要、文化需要等多種形式。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀將人們豐富的需要僅僅歸結(jié)為物質(zhì)需要，顯然把問題簡單化了，這與馬克思的生產(chǎn)力理論是格格不入的?？梢?，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的運行機制并不可取，換句話說，人類單方向地向自然界獲取物質(zhì)生活資料的單向運行過程具有片面性。

生態(tài)生產(chǎn)力的運行則是人與自然相互作用的雙向過程，具體來說，是人與自然之間相互交換物質(zhì)、能量和信息的雙向運行，這一雙向過程表現(xiàn)為自然－社會－人自身三者之間相互協(xié)調(diào)的動態(tài)發(fā)展。人類一方面需要從自然界獲取必要的物質(zhì)生存資料，另一方面，人類同時自覺地尊重自然、保護自然，與自然界共存共榮、共同發(fā)展。在生態(tài)生產(chǎn)力這種全新的雙向運行機制下，人與自然之間不再是簡單的“征服”與“被征服”、“利用”與“被利用”的關(guān)系，而是和諧共處的關(guān)系；不再是人類向自然界單向的“利用”、“索取”過程，而是人與自然之間相互進行物質(zhì)和能量交換的過程。很明顯，生態(tài)生產(chǎn)力的運行機制更為完善。

（四）遵循的思維方式更加科學(xué):從“線性”到“系統(tǒng)”

傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀奉行的是“線性思維”，割裂了人與自然之間的有機聯(lián)系，而生態(tài)生產(chǎn)力觀遵循的卻是“系統(tǒng)性思維”，即把“自然－社會－人”看作一個更大的系統(tǒng)，把人與自然看成相互聯(lián)系的有機整體，認(rèn)為人是系統(tǒng)中的人，自然也是系統(tǒng)中的自然，沒有離開自然而孤立存在的人，也沒有離開人而孤立存在的自然。在系統(tǒng)性思維的影響下，人類不再把自然當(dāng)作工具來使用、當(dāng)作對象來征服，而是將自然視為人類自身的朋友；不再奉行“人類中心主義”，而是主張人與自然的“和解”，不再以主人的身份俯視自然，而是以朋友的身份平視自然，以平等的姿態(tài)與自然和諧共處、共生共榮。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀不僅從理論上制約了馬克思生產(chǎn)力理論的進一步發(fā)展，而且在實踐層面上造成人與自然關(guān)系的緊張，甚至可以說，生態(tài)危機的出現(xiàn)與傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀也不無關(guān)系。生態(tài)生產(chǎn)力之所以能夠成為當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的一種“新質(zhì)態(tài)”，具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所無法比擬的優(yōu)越性，既不是憑空產(chǎn)生的，也不是思想家、理論家們邏輯推演的結(jié)果，從根本上說乃是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力積極“揚棄”的產(chǎn)物。當(dāng)然，生態(tài)生產(chǎn)力問題作為一個充滿時代感的話題，在學(xué)術(shù)界特別是國內(nèi)學(xué)術(shù)界興起的時間還并不是很長，許多問題尚處于討論和爭鳴的階段，還需要進一步研究，特別要深入挖掘馬克思生產(chǎn)力理論的“生態(tài)學(xué)元素”，在建設(shè)生態(tài)文明的語境下對馬克思生產(chǎn)力理論作出符合時代特征的全新解讀，從而推動其進一步發(fā)展。

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