淺析《狂人日記》的敘事藝術(shù)

徐姍姍

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

（作者系新疆師范大學(xué)2012級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生）

《狂人日記》是魯迅“五四”時期創(chuàng)作的短篇小說，這一時期正是中國文學(xué)從舊文學(xué)到新文學(xué)的轉(zhuǎn)變期，是文學(xué)與文體的大解放時代。作為中國現(xiàn)代文學(xué)的第一部白話文小說，它在中國文學(xué)的發(fā)展史上具有劃時代意義。

作者突破傳統(tǒng)寫作語言、體裁及敘事模式，以獨特的敘述手法對中國幾千年的封建制度進行猛烈的抨擊，體現(xiàn)出魯迅小說創(chuàng)作“表現(xiàn)的深切和格式的特別”的特點，展現(xiàn)了其小說所特有的敘事藝術(shù)及獨特魅力。

一、獨特的敘事結(jié)構(gòu)——“二元對立模式”

魯迅的小說創(chuàng)作，從語言風(fēng)格來看，文體呈現(xiàn)出豐富多樣的特征，從形態(tài)結(jié)構(gòu)來看，他的小說很多有著相同的一面，主要表現(xiàn)為二元對立的結(jié)構(gòu)模式。敘述結(jié)構(gòu)通常被看做是整部敘事文作品的主干，這種二元對立的模式，貫穿于《狂人日記》全篇，形成作品的主體框架。

（一）“狂人/常人”的二元對立模式

《狂人日記》由兩部分構(gòu)成，一是開篇文言小序，為讀者提供寫作背景，解釋狂人日記由何而來；二是作為正文的“狂人”寫的日記，作者將文言文與白話文巧妙地結(jié)合。通過文言小序和白話正文的敘述，清晰地劃分出“狂人/常人”的二元對立模式。

文言小序中的“余”與“哥哥”為正常人一類，而昆之弟由于“迫害狂”癥被劃分在狂人一類，由此，文章敘事結(jié)構(gòu)的“狂人/常人”二元對立模式得以成立，在此模式中，相對于常人，則更側(cè)重于狂人之狂的部分，透過常人的眼看狂人病中所寫日記，“余”為常人一類，將日記“撮錄一篇，以供醫(yī)家研究”①（以下關(guān)于作品的引文均見此書），構(gòu)成文章的正文。

“余”將狂人錯雜無倫次的話語集結(jié)成文章，再一次印證狂人之狂的一面，將狂人之狂與常人之清醒同時表達，把“狂人/常人”的二元對立模式推向了“瘋狂/清醒”的二元對立，此時狂人之狂在病理學(xué)上具有狂人特點，相對于正常人的清醒而存在。

（二）“人/獸”的二元對立模式

狂人的十三篇白話文日記構(gòu)成小說正文，雖長短不一，卻清晰地將世界分成“人與獸”兩個部分，作者借狂人展開“人/獸”的二元對立敘述。

“我”即狂人，這時“我”真實存在，有自己所處的社會環(huán)境和生活環(huán)境，“我”雖是大哥與村里人眼中的瘋子，卻和他們同屬“人”的范疇；“趙家的狗、‘海乙那’、獅子、兔子”等在“獸”的世界，正是“人”與“獸”這兩個世界共同構(gòu)成“吃人”的社會。獸是吃人的，“趙家的狗”看我兩眼；“蒸魚”張著嘴，“同那一伙想吃人的人一樣”；人也吃人，哥哥吃人、陳老五吃人、在這個社會人人都想吃人，此時“人”與“獸”都是“吃人”的，這個世界被“吃人”的欲望所籠罩，獸吃人在腐蝕人的肉體，人吃人則是在消解人性，這便構(gòu)成了“人/獸”的二元對立。

“我”雖是病理學(xué)上的狂人，卻是“一個外貌發(fā)狂，內(nèi)心清醒的特定的人物形象”，“有一副十分清醒的頭腦”。②此時的清醒在于狂人透過“人吃人”的現(xiàn)象，看到中國四千年封建社會“吃人”的本質(zhì)，這種制度透過仁義道德的約束對人自然本性的扼殺從而達到“吃人”的目的，此刻狂人是清醒的，而封建愚民們則古板地接受封建禮教的打磨，他們是瘋狂的。因而“人/獸”的二元對立被賦予了兩層涵義，一層是“自然人”與“獸”的對立，另一層是“清醒的狂人”與“有獸性的人”之間的對立，將“人/獸”的二元對立推向“清醒/瘋狂”的二元對立中，將“常人”之瘋狂與“狂人”之清醒刻畫得淋漓盡致，讓我們不得不感嘆魯迅小說創(chuàng)作功力之高深。

二、獨特的敘事視角——內(nèi)聚焦型

視角是敘述者與敘事文中事件相對應(yīng)的位置和狀態(tài)。事件終是通過一定的“視角”而展現(xiàn)的，因此選對敘述視角對把握文章起到了統(tǒng)領(lǐng)性作用。

《狂人日記》整篇文章都以內(nèi)聚焦型敘事視角進行敘述。文言小序的“余”，與白話正文中狂人“我”，都是“故事中的主人公或重要人物，故事中所發(fā)生的一切事件，都是通過‘我’來進行聚焦的。這種人物與敘述焦點重合，使人物既是聚焦者，又是聚焦對象，這樣，敘述者便可把人物內(nèi)心真實思想以及感覺和情感毫無保留地傳達給讀者，把人物所知道的一切原汁原味地呈現(xiàn)出來”。③魯迅用這種內(nèi)聚焦型敘事視角刻畫人物與故事，處處體現(xiàn)獨到的見解與想法。

（一）文言體小序中的內(nèi)聚焦型敘事視角

文言小序中，作者以“余”作為敘述主體展開敘述，通過“余”交代了狂人病癥、現(xiàn)狀、日記由來及撮錄成篇的目的，為讀者提供了文章產(chǎn)生的背景及主要信息，避免作者對人物事件主觀干涉，為下文狂人日記的敘事打下了基礎(chǔ)。正是作者這種巧妙安排增強了故事的真實性，對“記中語誤，一字不易”，甚至連書名都是“本人愈后所題，不復(fù)改也”，此時“余”作為轉(zhuǎn)述人存在，最大限度地呈現(xiàn)“狂人”發(fā)病期間的一切信息和內(nèi)心活動，“余”雖是敘事聚焦點卻和讀者一樣是旁觀者，與日記主體內(nèi)容產(chǎn)生距離，為讀者留有較大的想象空間。

（二）白話體正文中的內(nèi)聚焦型敘事視角

正文部分由日記體白話文構(gòu)成，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的兩大創(chuàng)新。白話文的運用，是中國文學(xué)從舊到新的轉(zhuǎn)變的最好印證；日記體體裁的應(yīng)用，也是中國小說體裁的一大創(chuàng)新。全文由狂人的十三篇日記集結(jié)而成，以狂人“我”這種第一人稱內(nèi)聚焦型視角展開敘事，日記即狂人內(nèi)心獨白的書寫，“我”是這場獨白的主人公。

“這些‘不著日月’的日記，各篇雖然只是‘略具聯(lián)系’，沒有完整的情節(jié)，所記的也多是一些場面和思想活動的片斷，但就在這些‘略具聯(lián)系’的場面和人物思想活動中，真實地描寫了狂人獨特的心靈。”④

透過“我”的視角，看到趙家狗的眼光，陳老五家蒸魚張開的嘴，滿本都寫著“吃人”的書及“吃人”的佃戶、哥哥等人的眼光，透過狂人之口，描繪了一個可怕的“吃人”世界和一個受了驚嚇的狂人軀體。以狂人的見聞為切入點，透過狂人“瘋話亂語”尖銳地抨擊落后封建禮教，發(fā)掘封建禮教“吃人”的本質(zhì)及封建“仁義道德”對人性的束縛。這里的“吃人”不是對肉體的損害，而是對心靈的腐蝕，這種封建落后的勢力的頑固可怕，使魯迅感到深深的悲哀和心痛。以“我”獨白式的話語敘述，拉近了讀者與主人公的距離，使讀者走進了人物的內(nèi)心，感受了這個令人窒息的社會。

三、獨特的敘述者形象——外敘述者與內(nèi)敘述者

敘事作品中，敘述者作為主體而存在，是作品的“聲音和講話者”，與敘述視角共同構(gòu)成完整敘述。讀者往往通過敘述者形象把握作品的整體內(nèi)涵，因此，對于敘述者性質(zhì)的理解就尤為重要，能幫助讀者深入探究作品內(nèi)容的豐富性和思想的深刻性。

根據(jù)敘述者敘述的文本層次的不同，可將敘述者分為外敘述者和內(nèi)敘述者?！犊袢巳沼洝分?，魯迅同時運用這兩種類型的敘述者，文言小序中的外敘述者“余”和白話體正文中的內(nèi)敘述者“我”，通過敘述時以大故事包含小故事的手法，表達對中國幾千年黑暗的封建制度的憂憤這一深刻主題。外、內(nèi)這兩個敘述者共同構(gòu)成小說不同的敘述層次。

（一）第一敘述層次——外敘述者

外敘述者要敘述的是包容整個作品敘事。在 《狂人日記》文言體小序中的“余”即外敘述者，這整段小序就是所謂的“大故事”，它處在敘事的第一層次。

在外敘述者“余”的“導(dǎo)讀”下，由“余”的眼光看向“狂人”的世界，而“余”是客觀地將狂人的身份、病癥等加以說明，并未將自己的敘述言語及主觀情感滲入“狂人”的世界，此時“余”是作為統(tǒng)領(lǐng)全文的大故事中的主要人物而存在的，參與故事進程，卻不等同于作者，因而也不參與有關(guān)“狂人”故事的內(nèi)容，因此，“余”是敘述的第一層次，講述的是敘事文本的第一層故事。

（二）第二敘述層次——內(nèi)敘述者

內(nèi)敘述者相對于外敘述者來說，敘述的是包容整個作品敘述故事中的故事，《狂人日記》的白話正文中的“我”即是“內(nèi)敘述者”，處在第二敘述層次，敘述的是“大故事”中所包含的“小故事”。

正文中“我”就是“狂人”，整個內(nèi)容所展現(xiàn)的都是“我”眼中的世界?！拔摇痹谥v故事，將這個“吃人”的世界記錄下來，“我”本身不具有附加意義，我雖有“迫害癥”卻在每日的瘋癲中看到這個社會存在的“吃人”的危險，我的“瘋言瘋語”道出了封建社會壓抑人性的丑惡本質(zhì)。作為內(nèi)敘述者的“我”雖是作為整個小故事的主人公而存在的，卻不參與整個敘事故事的進程，始終在敘述的第二層次。

作者對兩種敘述者形象的同時運用，為整部小說劃分了敘述層次，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，敘述井井有條，故事中又見故事，給作者的閱讀以獨特的審美體驗。

四、結(jié)語

《狂人日記》這部中國現(xiàn)代新文學(xué)的奠基之作，將矛頭直指中國幾千年的封建禮教制度，透過“狂人”的主觀感受，揭示封建禮教對人心靈的腐蝕及人性的壓抑，魯迅以他思想的深刻性、表現(xiàn)手法的豐富性和獨特嫻熟的敘事技巧，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，使《狂人日記》成為中國文學(xué)發(fā)展史中一座劃時代的里程碑。

注釋：

①魯迅.吶喊·彷徨［M］.江蘇：江蘇文藝出版社，2006，12：6.

②屈正平.論魯迅小說中人物［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，1984：1.

③李明.魯迅自我小說研究［M］.湖南：中南大學(xué)出版社，2002，5：223.

④屈正平.論魯迅小說中人物［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，1984：10.

［1］屈正平.論魯迅小說中人物［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，1984.

［2］李明.魯迅自我小說研究［M］.湖南：中南大學(xué)出版社，2002，5.

［3］魯迅.吶喊·彷徨［M］.江蘇：江蘇文藝出版社，2006，12.

［4］靳新來.“人”與“獸”糾葛的世界——魯迅《狂人日記》新論［J］.文學(xué)評論，2007（6）.