馬克思哲學的同一性與差異性的歷史主義方法研究

金崇碧

（貴州財經(jīng)大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550000）

馬克思是在批判、繼承前人思想的過程中，論述自己的觀點及構建馬克思哲學的。馬克思哲學產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，就是運用“歷史”解構—剖析—建構思想理論的過程，即是用“歷史”對黑格爾、青年黑格爾、費爾巴哈、蒲魯東等人的思想理論進行解構，并用“歷史”深入剖析他們的概念、觀點、理論內(nèi)容等，用“歷史”建構和敘述歷史唯物主義的過程。所以，馬克思哲學的方法論原則就是歷史主義方法論，他用以批判和繼承前人思想的同一性和差異性方法則是馬克思哲學的歷史主義方法論中一個重要的方法。

一、馬克思哲學的同一性方法

馬克思在研究人類歷史問題、創(chuàng)立歷史唯物主義、形成歷史概念的過程中，所表現(xiàn)出來的同一性主要體現(xiàn)在三個方面。

1.研究對象或時代背景。馬克思始終立足于資本主義社會現(xiàn)實。促使馬克思從社會舞臺退回書房，開始哲學反思的原因是：當“第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事”時［1］，馬克思發(fā)現(xiàn)，當時深刻影響他并用以理解、改造社會問題的黑格爾唯心主義哲學（主要是國家觀和法律觀）的理性原則難以顯現(xiàn)它批判現(xiàn)實的功能，與現(xiàn)實（物質利益）產(chǎn)生了矛盾沖突，這使得馬克思產(chǎn)生了疑問。雖然當時馬克思所生活和工作的德國，還不是資本主義社會，但歐洲工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命如火如荼地進行著，撼動著搖搖欲墜的普魯士王朝的統(tǒng)治，也深深震撼馬克思年輕的心。也就是從1842年馬克思《萊茵報》時期開始，馬克思從對黑格爾哲學、青年黑格爾哲學、費爾巴哈哲學的批判與繼承，到政治經(jīng)濟學的批判研究，到晚年研究東方社會，直到這個偉大人物的逝世，資本主義社會成為馬克思哲學思考和歷史研究的對象和歷史背景，馬克思始終圍繞資本主義社會這一主題，展開研究活動，剖析資本主義社會結構、經(jīng)濟規(guī)律、本質特征、發(fā)展趨勢等問題，并由此創(chuàng)立各種理論，尤其是剩余價值論和唯物史觀。所以，立足資本主義社會的現(xiàn)實是馬克思歷史主義方法一個重要的特征。這表明，理解馬克思哲學，發(fā)展馬克思哲學，了解馬克思的資本主義理論至關重要。當今世界依然是資本主義世界歷史的環(huán)境，馬克思主義中國化以及中國的發(fā)展同樣也不能忽略這一歷史背景。

2.哲學研究活動。對人的問題的關注、對人的本質的探討、對人的解放的追求，貫穿馬克思整個哲學研究始終。無論是在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》充滿了昂揚激情的論文里；在青年時受黑格爾理性的人和費爾巴哈的人本主義影響期間；還是在清算自身與舊哲學的關系的過程中；最后確立歷史唯物主義，馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)方式、創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論，人的自由而全面的發(fā)展始終是馬克思哲學理論追求的終極目標。馬克思歷史唯物主義離不開人的話題，所以了解馬克思關于人、價值的理論是一個重要的內(nèi)容。

3.方法。實踐思維、歷史意識、批判精神，是馬克思一以貫之的方法。馬克思的理論活動都是從現(xiàn)實的人的活動開始，在《關于費爾巴哈的提綱》的第一條，馬克思批判了費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的主要缺陷就是不把對象、現(xiàn)實、感性當做人的活動、當做實踐去理解；批判了唯心主義不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身。馬克思的批判說明，馬克思把實踐作為他認識和解答人類歷史問題的思維方式。馬克思批判繼承了從維柯到黑格爾以來的歷史辯證法，始終自覺地以歷史的觀點來分析社會現(xiàn)象，解決社會問題。無論是對現(xiàn)代社會的反思和批判，還是對唯心主義和舊唯物主義理論的批判和繼承，馬克思在實踐中，在理論里，都秉持著近代西方哲學的批判精神，但馬克思的批判是現(xiàn)實的，是建立在實踐基礎之上的，是從無產(chǎn)階級立場出發(fā)的。所以，馬克思的批判精神是現(xiàn)實的、內(nèi)在的、科學的。馬克思歷史概念形成和發(fā)展過程始終體現(xiàn)的這三個方面的同一性，要求我們在了解、掌握、運用馬克思歷史唯物主義時要立足于這三個方面。

二、馬克思哲學的差異性

馬克思一以貫之的實踐思維、歷史意識、批判精神必然產(chǎn)生差異的思維方式。馬克思把他的博士論文的題目定為《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差異》，就是通過比較這兩個哲學家關于原子的特性認識的差異，肯定伊壁鳩魯關于原子運動的偶然性的思想，反對德謨克利特關于原子運動必然性的思想，從而表達他認為人是自由的否定性的存在、人創(chuàng)造著人的世界和歷史的思想。從那時起差異思維就深深根植于馬克思頭腦中，從歷史唯物主義創(chuàng)立過程看，從馬克思自身思想發(fā)展歷程看，差異思維表現(xiàn)在馬克思始終自覺地批判自己與唯心主義、舊唯物主義的理論瓜葛，自覺地揚棄以往的經(jīng)濟學、歷史哲學、哲學理論，在汲取他們理論的合理性的基礎上，自覺地將自己的理論、觀點、方法與他們區(qū)別開來?？v觀馬克思的理論，這種差異比比皆是。如在《關于費爾巴哈的提綱》中，以感性的批判的革命的實踐活動理解客觀事物，與舊唯物主義以感性直觀和唯心主義沒有現(xiàn)實性的活動理解事物區(qū)別開來，表現(xiàn)自己的哲學本質；在《資本論》第一卷第二版跋中，馬克思明確地區(qū)分了自己的辯證法與黑格爾在辯證法的根本差異：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”［2］總之，差異思維方式是馬克思建構歷史唯物主義重要的思維方式，它是我們理解歷史唯物主義、馬克思歷史概念的思維方式。

差異思維方式用以理解、論述歷史問題時，就表現(xiàn)為歷史發(fā)展的偶然性、多樣性和民族性。歷史是追求自己目的的人的活動，這說明歷史活動中，一方面是歷史主體理性的和非理性的精神因素都參與近來，并且以一定的方式、程度影響、干預歷史的發(fā)展，歷史主體對事物認知的差異，需要、動機、意志、目的等的不同都會影響歷史的進程、方向。另一方面在歷史主體與外部世界的交換活動中，由于能力、方式等差異，會影響歷史發(fā)展道路、形式等。歷史發(fā)展情況往往存在多種可能性，人的主觀能動性參與甚至是滲入歷史活動過程，必然呈現(xiàn)出歷史結果的偶然性，它表現(xiàn)為歷史發(fā)展的多樣性、民族性。如在世界歷史形成過程中，東西方民族國家由于生產(chǎn)方式的差異，東西方民族國家選擇進入資本主義方式的差異及東方民族國家之間歷史環(huán)境、人民解放的自覺意識等的差異，使得世界歷史發(fā)展具有多元性、不平衡性和民族性等，各個民族國家呈現(xiàn)出不同的世界歷史樣式。

三、同一性與差異性相統(tǒng)一的歷史主義方法

馬克思是將同一性和差異性統(tǒng)一起來，進行哲學反思和歷史研究、形成理論的。在馬克思看來，一方面，同一性是他解構他人思想、剖析現(xiàn)實問題的基礎和根本，只有立足于這些基礎，才能形成具有現(xiàn)實意義的觀點、理論，才能對現(xiàn)實做出正確地批判和把握。同一性是差異性得以存在的基礎，差異性不是絕對的不同，而是在同一性基礎上體現(xiàn)出來的差異。另一方面，哲學研究和歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的差異、不同，使得我們應該從多方面、多角度認識和解決問題、探尋歷史規(guī)律，不同的民族和國家根據(jù)自己的歷史環(huán)境和條件形成關于解決本民族的多元理論。馬克思堅決反對將他的觀點和理論脫離現(xiàn)實，成為一把萬能鑰匙的一般化歷史哲學。因此，馬克思哲學始終體現(xiàn)出同一性和差異性的統(tǒng)一，這是馬克思主義保持生命力、不斷發(fā)展的原因。

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：31-32.

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.22.