大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為分離現(xiàn)象解析

文 雯

（江蘇師范大學(xué) 法律政治學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

大學(xué)生道德發(fā)展的目標(biāo)要求學(xué)生不僅能靈活運(yùn)用語言，創(chuàng)造性思維和想象，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，而且需要具有高尚的情操，能夠做出正確的價值標(biāo)準(zhǔn)選擇，能夠?qū)⑼饨缢行畔⒔?jīng)過正確價值取向的過濾，將符合主體價值觀念體系所規(guī)定的認(rèn)識、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的信息保存下來，并將之內(nèi)化成自身人格因素。在社會行為上表現(xiàn)為能夠運(yùn)用正確的社會行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)來控制自己的行為，即追求道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的統(tǒng)一，避免知、情、行相互沖突的多重人格。然而，當(dāng)代大學(xué)生本身還處于自然屬性與社會屬性不斷整合的變動過程中，大學(xué)生自身還存在著矛盾性和不成熟性，一定程度上導(dǎo)致了其道德認(rèn)知水平較高而道德行為水平偏低現(xiàn)象的存在。

1.道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)導(dǎo)致大學(xué)生的“知行分離”現(xiàn)象

重慶郵電大學(xué)做了一份關(guān)于大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查問卷，其中得出這樣的數(shù)據(jù)結(jié)果，90.73%的學(xué)生認(rèn)為道德修養(yǎng)會直接或間接地影響個人的最終成就，79.74%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該具備“大公無私”、“公大于私”及“公私兼顧”的思想，80.2%的學(xué)生認(rèn)為人應(yīng)該具備 “真誠”“善良”“正直”“高尚”的品德等。選項(xiàng)的結(jié)果說明大學(xué)生在道德行為判斷上符合正常價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的比例相當(dāng)高，這與中國傳統(tǒng)文化的熏陶以及從小學(xué)就接受思想品德課教育是密不可分的。

絕大多數(shù)的大學(xué)生基本形成了正確的道德認(rèn)知，但是急劇變革、觀念多元化的社會文化亦使大學(xué)生的道德行為難以付諸實(shí)施，從而使大學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成變得困難與不穩(wěn)定。雖然大學(xué)生從小接受道德教育，現(xiàn)已具備一定的道德認(rèn)知水平，但在實(shí)際生活中，他們所表現(xiàn)出的行為卻常常因其道德選擇和整合能力較弱，而出現(xiàn)道德認(rèn)知無法落實(shí)到其行為中的現(xiàn)象，故此“知行分離”已成為大學(xué)生道德表現(xiàn)中較為突出的問題。調(diào)查顯示，有98%的大學(xué)生認(rèn)為“在公共場所吸煙”、“乘車不講秩序”是不道德的，而在行為上卻分別有22.3%、35.7%的人“在公共場所吸煙”、“乘車不講秩序”。［1］另外，還有許多校園內(nèi)常發(fā)生的不文明現(xiàn)象，比如在以清華大學(xué)為代表的部分高校相繼出臺各類針對大學(xué)生的“文明公約”下仍愈演愈烈的“課桌文化”“墻壁文化”“占位文化”，課堂上無視教師存在、玩手機(jī)、吃零食、睡覺的現(xiàn)象，課外作業(yè)的“百度”化、“Google”化與抄襲導(dǎo)致書面作業(yè)的雷同率極高，在宿舍里聚眾打麻將、斗地主等賭博行為，雖從小就誦讀“粒粒皆辛苦”卻仍在食堂里的隨意拋灑飯菜，使用“善解人衣”、“梅川酷子”等庸俗網(wǎng)名，發(fā)送不文明、甚至黃色短信，對于廁所內(nèi)“來也匆匆，去也沖沖”的溫馨提示視而不見，等等。還有一些同學(xué)在看到這些不文明、不道德的行為時竟抱著“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度漠然視之，這種態(tài)度已成為了一種可怕的社會疾病。大學(xué)生在道德要求和道德評價方面采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如一些學(xué)生痛恨社會上的一些行賄受賄現(xiàn)象，但當(dāng)涉及個人利益時，卻急于拉關(guān)系走后門，一方面憤世嫉俗，另一方面逢迎世俗，知行脫節(jié)使部分學(xué)生成了“兩面人”。在誠信方面，大學(xué)生的舉動也是十分令人擔(dān)憂，主要體現(xiàn)在大學(xué)生不能按期返還助學(xué)貸款的經(jīng)濟(jì)誠信方面的缺失、考試作弊的學(xué)業(yè)誠信方面的缺失和就業(yè)雙向選擇時與多家用人單位同時簽約的就業(yè)誠信方面的缺失。這些都顯示出大學(xué)生誠信意識的危機(jī)，給社會造成了對當(dāng)代大學(xué)生誠信度普遍下降的不良印象，從側(cè)面反映了大學(xué)生又一“知行分離”的道德現(xiàn)象，進(jìn)而影響了和諧人格的健康發(fā)展。

2.大學(xué)生“知行分離”現(xiàn)象的成因

2.1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)建對大學(xué)生“知行統(tǒng)一”所帶來的負(fù)面影響

在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，大學(xué)生的道德選擇趨向于市場需求，這種選擇具有強(qiáng)烈的工具理性精神，是一種以尋求市場成功行為的理性。多數(shù)大學(xué)生在還沒有走出校園，就已經(jīng)對市場變化作出各種預(yù)測，并參照著這種預(yù)測，以“是否有用”為依據(jù)經(jīng)營自己的大學(xué)生活。雖然這種理性可以幫助大學(xué)生客觀地了解社會，在處事中他們雖然有足夠的道德認(rèn)知，但他們的行為卻多數(shù)只依據(jù)是否有利于他們的自身發(fā)展，當(dāng)其認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生沖突時，就會出現(xiàn)“知而不行”、“知而錯行”的現(xiàn)象，這種人格理性既沒有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，又容易出現(xiàn)短視思維、短期行為和功利思想與行為，為了暫時的利益而可能損害長遠(yuǎn)利益。馬克思指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子?！保?］所以，當(dāng)大學(xué)生的這種依市場而定的工具理性運(yùn)用得不當(dāng)，成為一個基本的處世態(tài)度時，則容易變成鉤心斗角、爾虞我詐，必然會出現(xiàn)斤斤計較、人情冷漠等問題，對大學(xué)生的“知行統(tǒng)一”的培養(yǎng)危害尤為重大。

2.2高校德育忽視了大學(xué)生“知行統(tǒng)一”的過程

學(xué)校的教育在學(xué)生形成“知行統(tǒng)一”的過程中扮演者重要的角色，然而就目前的情況，高校在德育教育的過程中存在著一些誤區(qū)。在內(nèi)容上，過分強(qiáng)調(diào)社會道德要求個體行為品質(zhì)的認(rèn)同，而忽略個性心理的需要和構(gòu)建，造成個體道德行為與社會的不和諧。在方法上，比較注重系統(tǒng)的灌輸和集中的教育，強(qiáng)調(diào)外力和管理的作用，忽視學(xué)生的自我教育。因此，學(xué)生對道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為，在思想上重視不足，行動上無所適從，削弱了學(xué)生在德育過程中的主體作用的發(fā)揮。

此外，在高校教師的隊(duì)伍中，“‘用崇高的理想激勵自己、用高尚的道德規(guī)范自己、用科學(xué)的知識武裝自己、用嚴(yán)明的組織紀(jì)律約束自己’是思想政治教育者應(yīng)具備的基本素質(zhì)”。［3］真正能夠做到既教書又育人的教師少之又少，他們中的很多人只是一味注重課時任務(wù)的完成，上完課即代表完成工作，根本不去關(guān)注學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為的發(fā)展，不能做到真正地貼近學(xué)生個人、深入學(xué)生群體，這樣教育觀念根本無法在學(xué)校中營造大學(xué)生德育的良好氛圍。

2.3網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生“知行統(tǒng)一”的消極影響

網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的影響，表現(xiàn)出了價值導(dǎo)向多元化，使學(xué)生政治觀念和民族意識日趨淡化。近些年，中國的社會主義發(fā)展已逐步得到了世界各國的認(rèn)可，一些發(fā)達(dá)資本主義國家利用其掌握的先進(jìn)信息技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣揚(yáng)他們的意識形態(tài)，宣揚(yáng)他們的文化價值觀，宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義和個人主義，這些對大學(xué)生的價值觀和理想信念將產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響。

網(wǎng)絡(luò)帶來的不良情緒體驗(yàn)是大學(xué)生道德意識弱化、道德人格缺失。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)言論自由、傳播速度快、效率高，為我們現(xiàn)代生活帶來了很多便利，但因網(wǎng)絡(luò)世界缺乏有效的監(jiān)管手段和約束機(jī)制，極易使網(wǎng)絡(luò)空間里充斥著金錢、色情、暴力等不健康的內(nèi)容及拜金主義、享樂主義、功利主義等消極思想，而僅憑大學(xué)生的自控能力、是非辨別能力和信息選擇能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以抵制這些不良信息的。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性使得部分大學(xué)生存有僥幸心理，行文不計后果，在網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)道德失范的事件，這不禁使人擔(dān)憂，網(wǎng)絡(luò)道德的失范將極有可能演化成為現(xiàn)實(shí)生活中的道德行為失范。

3.實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為統(tǒng)一的對策

3.1 改善社會道德環(huán)境的育人功能

在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，部分大學(xué)生雖從小接受道德教育，認(rèn)知上能夠符合與社會的道德要求相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，但因其生活在多元化思潮碰撞的時代，其行為實(shí)際上根本無法與認(rèn)知達(dá)到同一水平?！暗掠奈C(jī)，相當(dāng)程度上是德育環(huán)境的危機(jī)所致。德育只能在一定的環(huán)境中實(shí)施，德育的有效性需要與之相匹配的環(huán)境支撐?！保?］所以，營造良好社會德育氛圍，努力構(gòu)建道德“知行統(tǒng)一”的大環(huán)境勢在必行。首先，要增強(qiáng)面向社會的媒體的社會責(zé)任感，規(guī)范其輿論導(dǎo)向，加大媒體對道德規(guī)范的宣傳力度，努力創(chuàng)造開放型、立體化的育人環(huán)境，使人們能夠在凈化過的社會中耳濡目染，提高其道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一性。其次，通過法律法規(guī)等政策制度手段凈化社會道德風(fēng)氣，監(jiān)督、制裁因道德敗壞所引發(fā)的犯罪現(xiàn)象，防止此類事件對社會道德風(fēng)貌造成負(fù)面影響。另外，全社會齊心構(gòu)建和諧社會，使高校德育教育在良好的社會道德風(fēng)尚氛圍中有序展開，促進(jìn)大學(xué)生主體的道德認(rèn)知與道德行為相統(tǒng)一。

3.2 發(fā)揮高校德育教育功能優(yōu)勢

學(xué)校不僅是傳授知識的機(jī)構(gòu)，而且也是通過教學(xué)活動使學(xué)生接受社會文化的場所。教育者使用特定的社會文化，通過一定的活動方式，向受教育者施加影響，從而使學(xué)生按照社會文化的要求養(yǎng)成道德認(rèn)知與道德行為統(tǒng)一的人格。創(chuàng)造高校德育大環(huán)境，能使學(xué)生在教育過程中使自己心靈得到凈化和情感得到熏陶，激發(fā)學(xué)生的道德意識，逐漸形成正確的個體道德認(rèn)知體系。首先，高校德育內(nèi)容必須面對大學(xué)生實(shí)際，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，貼近大學(xué)生生活，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和公民道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，踐行社會主義核心價值觀。其次，高校在開展德育教育過程中需要改進(jìn)方法?！袄硇曰牡赖抡J(rèn)知導(dǎo)向要轉(zhuǎn)化個體內(nèi)在的心性價值信仰，除了要求道德內(nèi)容折射社會正義與公共理性外，還取決于道德教化的具體方式能否激起道德主體的心靈共鳴。因此，切中個體自由的心性價值世界的道德教育方法，對于道德教育的成效起著重要的作用。”［5］在德育教育過程中，建立德育評價機(jī)制，將傳統(tǒng)的德育“灌輸”轉(zhuǎn)變成“疏導(dǎo)”，注重大學(xué)生的主體性，幫助他們增強(qiáng)道德認(rèn)知與道德行為的自我建構(gòu)意識，真正意義上將由“知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶小薄?/p>

3.3加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，完善學(xué)生道德認(rèn)知體系。網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代生活中不可缺少的一部分，而它對于現(xiàn)代大學(xué)生來說更有一種抵擋不住的魅力，互聯(lián)網(wǎng)在給人類帶來前所未有的積極因素外，它的消極因素也在不斷地暴露出來。如沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，無自我防范網(wǎng)絡(luò)交友及網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)誠信等，這些問題嚴(yán)重危害了大學(xué)生道德人格發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德失范及“網(wǎng)絡(luò)對人格的異化”。首先，可以建立網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)證系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)證統(tǒng)一管理，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制功能，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德補(bǔ)償激勵機(jī)制。其次，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德主體意識，培育“自我同一性”引導(dǎo)大學(xué)生文明上網(wǎng)，從他們的內(nèi)心信念入手，在內(nèi)心層面確立起網(wǎng)絡(luò)道德秩序和道德認(rèn)知，建立一種以主體性發(fā)展為核心取向的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育模式。最后，改革德育課程，堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)和和諧人格的形式。

總之，大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為相統(tǒng)一既是大學(xué)生自身成長成才的需要，也是新時期高校的一項(xiàng)重要任務(wù)，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，所以探討當(dāng)代大學(xué)生“知行分離”現(xiàn)象，并提出合理化建議是十分必要的。

［1］張玉芬.論高校思想政治教育中大學(xué)生健康人格的塑造［D］.華中師范大學(xué)，2005:31.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1972.

［3］廖和平，周雄文，王衛(wèi)方.制約高校思想政治教育實(shí)效性的原因分析［J］.思想教育研究，2003（10）：32.

［4］樊浩.“德”——“育”生態(tài)論［J］.東南大學(xué)學(xué)報，1999（2）:21.

［5］楊立英.現(xiàn)代公民道德教育的方法論思考［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2004（10）:52.