適當(dāng)保持親子距離，在幼兒時就樹立起家長的威信

陳偉秀

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000）

威信就是威望和信譽，現(xiàn)在很多家長認(rèn)為與孩子之間應(yīng)該是民主、平等的關(guān)系，他們忌言家長威信。但實質(zhì)上，家長的威信是對孩子進行有效教育的前提條件。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連柯說：“威信的意義在于它不要求任何的論證，在于它是一種不可懷疑的長者的力量和資望。”［1］如果家長沒有威信，說了話孩子不聽，提了要求孩子不接受，那么教育效果就會大打折扣，甚至出現(xiàn)和父母期望相反的結(jié)果。據(jù)調(diào)查，父母在孩子面前失去威信的現(xiàn)象，在小學(xué)至初中階段較為常見，父母也往往在這個時候才想起要樹立威信。但實際上，威信如同權(quán)威一樣，應(yīng)該在學(xué)齡前就要有意識地樹立。英國教育家洛克就主張父母要很早樹立起權(quán)威，他說：“你的權(quán)威應(yīng)當(dāng)在他剛剛知道一些事情的時候就建立起來并且影響他的心靈，就像一個自然的原則那樣發(fā)揮作用，使他不知道它的起源，不知道情況本來不是這樣或者本來可以不是這樣。 ”［2］

那么，如何樹立幼兒家長威信呢？毋庸諱言，提高父母修養(yǎng)，在品德、言行方面做好孩子的榜樣，無疑有助于樹立家長威信，這也是大家論述得比較多的。但是，如何拉開親子距離，樹立威信，卻常常是我們?nèi)菀缀雎缘膯栴}。我們常說，人與人之間，過遠(yuǎn)則有生疏之感，過近則有戲謔之憂。如果親子之間沒有一點距離，要孩子尊敬、信任父母是比較難的，正是基于此，古人提倡易子而教。如何拉開親子距離，樹立幼兒家長威信呢？筆者認(rèn)為可以嘗試從如下幾方面努力。

一、親密有間

出于天性，親子之間保持親密無間的關(guān)系，本來無可厚非，畢竟，親其親，方可信其道。父母經(jīng)常陪伴孩子，和孩子一起玩耍，讓孩子感覺到父母的愛，他就會愿意聽父母的話。但是，如果父母和孩子太過親密，像朋友，像兄弟姐妹，唯獨不像家長，那么家長也就很難在孩子面前樹立威信。要樹立幼兒家長威信，必須把握好親密的度，必須親密有間。這個“有間”，就是親子之間要留有彼此獨立的“物理空間”和“心理空間”。

親子之間親密有間，首先要注意給彼此留一方“物理空間”。環(huán)境心理學(xué)研究表明，我們每個人都有自己的個人空間，即屬于自己的那片領(lǐng)地，它包含在圍繞我們身體周圍的看不見的無形界線之中。這種個人空間隨著年齡的增大而增大。一旦這種個人空間遭到破壞，人就會產(chǎn)生不快的情緒。大人需要有自己的隱私空間，孩子也同樣需要。因此經(jīng)濟條件允許的話我們應(yīng)該給孩子一個屬于自己的房間。在這個屬于孩子的空間里，孩子可以蹦、可以跳，可以和小伙伴一起盡情玩耍，不用受家長干預(yù)。我們要求孩子要先問過才進父母的房間，同樣，我們也不能隨意闖進孩子的房間。我們要求孩子不要隨便亂翻父母的東西，孩子也不希望父母隨意亂動自己的東西。

親子之間親密有間，還要注意建立好孩子的心理疆界。孩子除了要有相對有形的物理空間，他們還需要一個看不見摸不著的心理空間，這種空間和外界的界限，就是心理疆界。建立好孩子的心理疆界，就要求家長不要事事替孩子包辦，要讓孩子學(xué)會自己選擇。比如，在布置孩子的房間時，我們不能處處從自己的愛好出發(fā)來裝扮孩子的房間，而應(yīng)該考慮孩子的需求。除了安全方面家長把好關(guān)外，購置其他的設(shè)施大可以放權(quán)給孩子，讓孩子自己選擇，孩子可以選擇自己喜歡的床，自己喜歡的床上用品，自己喜歡的燈飾及桌子、玩具等。孩子可以按照自己的意愿來布置自己的房子。建立好孩子的心理疆界，要讓孩子學(xué)著自己料理自己的生活。孩子玩完了，玩具弄得滿地都是的時候，不要跟在孩子屁股后面替孩子收拾，而是引導(dǎo)孩子自己收拾。平時要孩子學(xué)會自己穿脫衣服，小件的物品要學(xué)著自己洗。孩子和小伙伴發(fā)生了沖突，大人不要插手，要讓孩子自己學(xué)會解決問題。不要問孩子太多的問題，否則孩子會認(rèn)為自己的隱私受到侵犯，會提防你，認(rèn)為你煩。建立好孩子的心理疆界，還要求孩子要為自己的行為負(fù)責(zé)任。孩子不吃飯，家長不要追著喂，你要做的，就是拒絕給孩子零食，直到下一頓飯。孩子餓了肚子，就學(xué)會了要對自己的行為負(fù)責(zé)任。

親密有間，其實包含了家長對孩子的愛、理解與尊重，這樣做，絲毫不會降低你在孩子心中的威信，相反，他會更愛你，尊重你。

二、滿足有限

馬斯洛的需要理論告訴我們，人有五個層次的需要，分別是生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實現(xiàn)的需要。較低層次的需要滿足了，較高層次的需要才會出現(xiàn)。一個人在童年時期，各種正常的心理需要滿足了，孩子長大了才會有一個健康的人格。因此，對于孩子正常的安全、生理、心理和情感、精神的需求，我們要最大限度地滿足，但是對于孩子的物質(zhì)需求，我們要審慎對待，要有選擇的滿足。愿望的滿足是一個孩子最基本的快樂要素。現(xiàn)在很多家庭都只有一個孩子，為了讓孩子快樂，很多家長對孩子的物質(zhì)要求，不管合理不合理，全部予以滿足。他們以為只要對孩子有求必應(yīng)，就能得到孩子相應(yīng)的愛。可是，長期如此放縱，卻使得孩子不僅不感激父母，相反，他們認(rèn)為父母滿足他們是理所當(dāng)然的，家長稍不滿足他們，他們就哭鬧。家長在孩子面前已經(jīng)完全沒有了威信，他們只是孩子滿足物欲的工具。為什么家長對孩子提出的要求百依百順，反而喪失了威信呢？法國教育家盧梭曾一語中的地指出：“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看做是他的奴隸?！保?］是啊，一個奴隸怎么會在主人面前有威信呢？

因此，要樹立家長威信，我們就要學(xué)會對孩子的過分要求說“不”。我們要觀察，要站在孩子的角度考慮，什么是孩子正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，什么是不合理的需求。對于合理的需求，他一要就給，而且高高興興地給；對于不合理的需求，堅決抵制，即使他糾纏，甚至打滾撒潑都不動搖。堅持這樣做，就使他既對父母心存感激，同時，又從心底里敬畏父母，從而讓他學(xué)會控制自己的欲望，審慎地向父母提要求，久而久之，父母的威信也就會在這種理智的給與不給中樹立起來。

三、自由有界

自由是人的天性、天權(quán)，生命需要自由，給兒童自由，是兒童個性發(fā)展和幸福成長的重要條件?！敖逃牡谝辉硎亲杂伞?。［4］古往今來的很多教育家如夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、蒙臺梭利、杜威等都對自由在教育中的重要性進行了闡述。

古往今來，人們對自由給出了不少的界定，在幼兒教育這里，自由就是“水依照自己的特性流動，狗依照自己的意愿奔跑，孩子們按自己所好到處玩耍?！保?］給予孩子自由，首先是解放孩子的身體讓孩子自由地活動，讓孩子用自己的眼睛去看，用自己的雙手去觸摸。孩子的活動與成人的活動不同，成人的活動往往是出于某種功利目的，而孩子的活動是在與周圍世界的互動中，感知世界、探究世界，從而把握世界，獲得在這個世界安身立命的能力。孩子身體的解放狀態(tài)是合乎自然的狀態(tài)，是尊重兒童體驗和生活的狀態(tài)。孩子天生是好動的，他們喜歡這里瞧瞧、那里看看，喜歡這里摸摸、那里碰碰，喜歡東走走、西跑跑。這樣的活動意味著兒童想把自我融入到世界中去。但是，這樣的活動往往遭到有些家長的反對，他們總是說“不要碰”，正如他們不斷地重復(fù)“別動，安靜！”一樣。如此，家長的禁令與孩子生命的自然召喚發(fā)生了沖突，慢慢的家長就會發(fā)現(xiàn)孩子越來越不聽自己的話，家長的威信也就開始下降。相反，有些家長理解孩子，尊重孩子的意愿，他們會讓孩子自由地活動、自由地感知、自由地探索。孩子剛學(xué)會走路的時候，有時他們不走平地而喜歡走凹凸不平的地方，家長不會因為走路速度慢而說“不”，他們會耐心地陪著孩子走，因為他們知道凹凸不平的路面引起了孩子的好奇心，他們應(yīng)該保護孩子的這種探究欲；孩子喜歡玩沙，家長不會因為弄臟衣服而說“不”，他們讓孩子盡情地玩沙，只是提醒孩子注意別把沙子弄進眼睛里，也不要把沙子往小伙伴身上扔。因為相比玩臟衣服這樣的小小的損失，他們更看到了孩子在玩沙的過程中的創(chuàng)造性的工作，看到了孩子發(fā)自內(nèi)心的喜悅。這樣的父母會讓孩子由衷的喜歡和尊敬。

給孩子自由，其次是給孩子精神的自由。給孩子自由，要摒棄成人本位主義，尊重孩子的興趣、愛好，讓孩子自由的選擇，而不是把自己的意愿強加在孩子身上?，F(xiàn)在很多幼兒家長，為了不讓孩子輸在起跑線上，不管孩子愿不愿意，一廂情愿地替孩子報了不少興趣班，什么“小小主持人”班，舞蹈班，琴類班，棋類班，周末帶著孩子奔跑于各個興趣班之間。這種做法，奪取了孩子支配自己的時間的自由，也剝奪了孩子主動積極發(fā)展的自由。家長這么辛苦為了孩子，但是往往得不到孩子的感激，相反導(dǎo)致孩子一肚子的怨言。也有些家長，他們充分尊重孩子，給孩子選擇的自由。孩子想學(xué)鋼琴而不是其他，家長不會強迫孩子服從自己的意志去學(xué)英語等其他東西，而是尊重孩子的選擇，讓他學(xué)鋼琴。這樣“聽孩子話”的家長，容易獲得孩子的愛與尊重，他們提出的要求孩子往往也容易接受。

給孩子自由，讓孩子自由自在地生活，不意味著對孩子不管不顧，不意味著放縱孩子。因為相對于成人，孩子畢竟還不成熟、不完善。所以孩子的自由只能是發(fā)揮孩子活潑本性的基礎(chǔ)上給予指導(dǎo)，是在家長關(guān)注下的有節(jié)制的自由。但是，有些家長，因為小時候受了父母太多的約束，有了自己的孩子后，就想給孩子完全的自由。他們完全放任孩子，讓孩子在一切事情上做主，孩子有了錯誤也不糾正。這樣孩子就會成為一個任性、我行我素的孩子，父母在他眼里也就沒有威信可言。

要樹立家長威信，就要注意制定一些規(guī)則，建立自由的疆界。為此，家長就要通過學(xué)習(xí)增加對幼兒成長的認(rèn)識，重視孩子成長的順序性和階段性，了解孩子每個年齡階段孩子發(fā)展的身心特征，因材施教，做到既不阻撓孩子的成長，又能對孩子行為進行規(guī)范。

四、嚴(yán)而有格

俗話說：“嚴(yán)是愛，慣是害，不管不教要變壞?！睂⒆拥慕逃?，我國傳統(tǒng)的主張是強調(diào)嚴(yán)加管教。如果孩子達不到要求，犯了錯誤，輕則訓(xùn)斥，重則體罰。民間流傳的“棍棒底下出孝子”“三天不打，上屋揭瓦”都是這種教子思想的體現(xiàn)。但是，從嚴(yán)要求如果把握不好度，經(jīng)常打罵孩子，要么導(dǎo)致孩子畏縮，要么導(dǎo)致孩子叛逆，都無益于家長威信的建立。對待孩子正確的態(tài)度應(yīng)該是嚴(yán)而有格。這“格”就是要有一定的規(guī)則。這規(guī)則包括在什么情況下該受到獎勵懲罰，要讓孩子明確，而不能由家長隨心所欲。有些家長心情好時，孩子犯了錯也一笑帶過；心情不好時，即使孩子沒有錯也動輒得咎，拿孩子撒氣，這樣就會讓孩子不服。家長要和孩子制定一定的行為準(zhǔn)則，什么行為是允許的，什么行為是不允許的，要讓孩子心中有數(shù)。這樣當(dāng)孩子犯錯受到懲罰時就會心服口服。這個規(guī)則還包括懲罰的度，孩子違背了規(guī)則，要嚴(yán)懲不貸，但是這懲罰不能過于嚴(yán)厲。要把孩子看成是獨立于父母之外的個體，要尊重孩子的人格，維護孩子的尊嚴(yán)，盡量不體罰孩子。洛克曾說：“如果我們想要兒童變成聰明、賢良、磊落的人，那么棍棒及其他種種奴隸性的體罰便是不合適的管教方法，這種方法只有萬不得已的時候，在極端的情形之下才能偶爾用一用?！保?］現(xiàn)在國際上已經(jīng)有11個國家宣布家長體罰孩子是違法的。［7］而我國還有相當(dāng)一部分家長把孩子看成是自己的私人財產(chǎn)，想打就打，想罵就罵，還美其名曰：“都是為了孩子好?！逼鋵嵳娴氖菫榱撕⒆雍脝幔空埪犅蹇耸窃鯓诱f的，他說：“過分嚴(yán)厲的處罰是沒有什么好處的，在教育上的害處還很大，并且我也相信，事實會表明，受到最嚴(yán)厲懲罰的兒童是很少成為優(yōu)秀的人才的?！保?］當(dāng)然，如果孩子屢教不改，家長批評甚至打了孩子，事后都要安撫、開導(dǎo)孩子，讓孩子覺得父母是愛他的，這樣才不會使孩子產(chǎn)生畏懼、抗拒甚至怨恨的心理，這種嚴(yán)而有格的教育，才能使孩子信服，才能在孩子心中建立起真正的威信。

［1］馬卡連柯.馬卡連柯全集（第一卷）［M］.北京：人民教育出版社，1959.

［2］［6］［8］約翰·洛克著.徐誠，楊漢麟譯.教育漫話［M］.石家莊：河北人民出版社，1998.

［4］［5］小原國芳.小原國芳教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，1993.

［3］盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.北京.商務(wù)印書館，1994.

［7］庫恩（Coon，D）等著.鄭剛等譯.心理學(xué)導(dǎo)論：思想與行為的認(rèn)識之路［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2007.