大學(xué)生幸福觀教育研究現(xiàn)狀述評

李端陽 陳 琪

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

關(guān)于大學(xué)生幸福觀相關(guān)問題的研究，國內(nèi)外學(xué)者都有一些不同的見解，相關(guān)的理論研究為大學(xué)生幸福觀教育提供了有力的理論支撐，而相關(guān)應(yīng)用研究則對大學(xué)生幸福觀教育具有重要的實踐指導(dǎo)意義。筆者在收集和閱讀相關(guān)大學(xué)生幸福觀教育道德相關(guān)資料后，現(xiàn)將研究現(xiàn)狀總結(jié)如下。

一、國外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者很少把大學(xué)生與幸福觀教育聯(lián)系在一起進行研究，更多的是從幸福觀方面出發(fā)進行理論研究。

1.關(guān)于幸福觀內(nèi)涵的研究。國外圍繞幸福觀內(nèi)涵的研究可概括為以下三種觀點。

第一種觀點是從哲學(xué)角度闡釋關(guān)于幸福的觀點。如英國哲學(xué)家羅素在《羅素論幸福人生》中闡釋了不幸的源泉和幸福的來源，指出“巨富和赤貧都不能帶來幸?！保?］、“幸福的秘訣在于：使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視”。［2］

第二種觀點是從心理學(xué)角度闡釋關(guān)于幸福的觀點。英國凱瑟琳·曼斯菲爾的《幸?！?；英國弗格斯的《幸福的終結(jié)》，英國的詹姆斯·愛倫在《幸福的蹊徑》中認(rèn)為“幸福源于內(nèi)心的平和，善良、寬容、有同情心、有奉獻精神等高尚品格，具備克服困難，消除困惑的能力，善于自省、自立等是人們通向幸福的蹊徑”［3］。

第三種觀點是從社會學(xué)角度闡釋關(guān)于幸福的觀點。如德國學(xué)者斯特凡·克萊因的《幸福之源》中表達了對幸福的看法，他認(rèn)為“幸福源于軀體，是我們與生俱來的感覺，幸福是可以學(xué)會的，社會應(yīng)當(dāng)提供一個公正的，機會均等的，有一定自由的環(huán)境，人們才能過上幸福生活”［4］。

2.關(guān)于幸福觀價值追求內(nèi)容的研究。從價值追求視角出發(fā)對幸福觀追求進行研究也是國外學(xué)者的重點研究方向。體現(xiàn)在以下三方面：

第一種觀點認(rèn)為幸福在價值追求上應(yīng)注重個體物質(zhì)享受或者精神享受。其幸福關(guān)注人的內(nèi)在精神幸福，鄙視物質(zhì)享受和感官快樂的理性主義幸福觀，表現(xiàn)為一種禁欲主義幸福觀；或者追求物質(zhì)享受和肉體快樂的感性主義幸福觀，表現(xiàn)為一種享樂主義幸福觀。

第二種觀點認(rèn)為幸福應(yīng)訴諸社會上最大多數(shù)人的幸福。其主張幸福源于上帝的基督教幸福觀，主張“最大多數(shù)人的最大幸福”的功利主義幸福觀。如奧古斯丁認(rèn)為：“物質(zhì)幸福和精神幸福相統(tǒng)一、自我實現(xiàn)與無私奉獻相統(tǒng)一、享受和勞動相統(tǒng)一、個人幸福與社會幸福相統(tǒng)一。如馬克思主義肯定物質(zhì)幸福，同時又強調(diào)精神幸福，認(rèn)為真正幸福是人類行為的最終目的，是對永恒不變的東西的追求。但是，這一目標(biāo)不可能在俗世達到任何有限存在物和外在的善都不能使人滿足，不能確保人內(nèi)心的和平，幸福只能在永恒不變的上帝那里找到。 ”［5］

第三種觀點認(rèn)為幸福在價值上應(yīng)追求物質(zhì)幸的幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一，追求幸福應(yīng)當(dāng)與完善道德結(jié)合起來，以高尚的道德實現(xiàn)幸福人生。

3.關(guān)于幸福觀影響因素的研究。國外學(xué)者關(guān)于幸福觀影響因素的研究形成了以下三種主要觀點：

首先，認(rèn)為影響感知幸福的因素包括 “個體的人格特質(zhì)、價值觀念、目標(biāo)、對待事物的態(tài)度和取向等與認(rèn)知有關(guān)的因素”［6］。隨著幸福觀研究的進一步發(fā)展，學(xué)者們紛紛致力于個人主觀幸福感的研究，指出了影響人的主觀幸福感的以上五個因素。

其次，認(rèn)為幸福是多維度的，其中包括自我接受（Self-Acceptance）、個人成長（Personal Growth）、生活目標(biāo)（Purpose in Life）、積極的人際關(guān)系（PositiveRelations with Others）、對環(huán)境的掌控（Environmental Mastery）和自主性（Autonomy）。幸福也不只是快樂和對生活滿意，環(huán)境、個人成長與自主性這些因素都影響著幸福。

最后，認(rèn)為影響感知幸福的因素涉及個人、文化、生活與社會很多方面。如國外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)影響主觀幸福感的因素很多，包括人格因素、社會因素、文化因素、人口統(tǒng)計學(xué)因素和精神健康因素等，認(rèn)為這幾方面是影響幸福觀的重要綜合性指標(biāo)。

總體來說，目前國外研究大學(xué)生的幸福觀的文獻尚不多見，國外的學(xué)者對于“幸福”領(lǐng)域的實踐研究基本都集中在對個體的主觀幸福感的研究上。國外關(guān)于幸福的概念和幸福的衡量方面的研究已經(jīng)比較成熟，但在對幸福過程的理解，決定的條件和幸福結(jié)果的研究方面還需要不斷地深入。

二、國內(nèi)關(guān)于幸福觀的研究

國內(nèi)關(guān)于幸福問題的研究起步較晚，是在構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，伴隨著“以人為本”、“關(guān)注民生”等理念的提出而逐漸成為社會熱點的。國內(nèi)而言，國內(nèi)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生幸福觀的研究主要分為以下幾點，其研究成果對于我國的后續(xù)研究具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

1.關(guān)于大學(xué)生幸福觀教育內(nèi)涵與內(nèi)容的研究。國內(nèi)學(xué)者主要從以下兩方面進行了闡述：

一方面對大學(xué)生的幸福觀進行了內(nèi)涵研究。如學(xué)者孫英在《幸福論》中將幸福定義為：“幸福是人生重大的快樂，是人生重大需要和欲望得到滿足、重大目的得以實現(xiàn)，生存和發(fā)展達到某種完善的心理體驗”［7］。再如學(xué)者唐凱麟在《倫理學(xué)》中認(rèn)為：“幸福是人們在物質(zhì)生活和精神生活中，由于感受到或意識到實現(xiàn)了自己的目標(biāo)和理想而產(chǎn)生的一種精神上的滿足和愉悅。”

另一方面對大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)容進行了研究。如馬克思幸福觀的主要內(nèi)容：以人為本——馬克思幸福觀的理論基點；實踐活動——馬克思幸福觀的產(chǎn)生源泉；集體主義——馬克思幸福觀的終極歸宿；統(tǒng)籌兼顧——馬克思幸福觀的實現(xiàn)路徑。學(xué)者王良玉在文章《對大學(xué)生幸福觀教育的幾點思考》中指出幸福觀教育的內(nèi)容還應(yīng)包含感恩教育、生命教育、理財教育、理想教等特殊內(nèi)容。這些內(nèi)容的提出在很大程度上豐富了馬克思主義幸福觀教育的內(nèi)容。

2.關(guān)于大學(xué)生幸福觀教育的必要性研究。許多學(xué)者從構(gòu)建和諧社會與大學(xué)生個人健康成長的現(xiàn)實要求兩方面出發(fā)認(rèn)為對大學(xué)生開展幸福觀教育，是十分必要的。主張我們必須站在事關(guān)國家民族興衰成敗的高度，開展大學(xué)生的幸福觀教育。

一方面認(rèn)為和諧社會本身包含對幸福的追求，要求大學(xué)生建立幸福觀。如學(xué)者洪慧敏認(rèn)為“人與人之間關(guān)系的和諧是每個人獲得幸福的重要條件，社會主義和諧社會將為人與人關(guān)系的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為人的幸福和發(fā)展?fàn)I造良好的社會氛圍”［8］；有的學(xué)者認(rèn)為我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，就是要建立一個更加幸福、公正、和諧、節(jié)約和充滿活力的全面小康社會，符合時代的幸福觀必須符合和諧社會的要求。

另一方面大學(xué)生健康成長的需要現(xiàn)在的在校大學(xué)生具有幸福觀。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：當(dāng)前“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、價值取向扭曲、社會責(zé)任感缺乏、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題?！鄙鲜龃髮W(xué)生中人生觀、價值觀錯位的種種表現(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為加強幸福觀教育能夠使大學(xué)生堅定馬克思主義精神信仰、解決以上各種心理問題，最終促使大學(xué)生健康成長。最后認(rèn)為大學(xué)生幸福觀教育能夠促進大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。如學(xué)者范雙利、劉新秀等人認(rèn)為幸福觀教育除了有利于促進大學(xué)生的全面發(fā)展，有利于和諧社會的構(gòu)建之外，對大學(xué)生進行幸福觀教育也有利于加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，促進其全面發(fā)展。

3.關(guān)于大學(xué)生幸福觀存在問題的研究。關(guān)于大學(xué)生幸福觀存在問題，國內(nèi)學(xué)者進行了以下三方面的闡述：

首先，學(xué)者從大學(xué)生角度出發(fā)指出了有的大學(xué)生追求不健康的幸福觀。如鄢永慧、楊雪琴、吳璇等論者“都認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育存在一些問題，導(dǎo)致大學(xué)生自身的幸福觀有失偏頗，一些大學(xué)生存在拜金主義、享樂主義等扭曲的幸福觀”［9］。

其次，一些學(xué)校的教育中并沒有幸福觀教育的內(nèi)容。如有學(xué)者認(rèn)為 “思想政治教育偏重于以意識形態(tài)為核心的政治教化和以道德知識灌輸為主的道德思想教育，弱化了對人生幸福和幸福觀的教育。即使有學(xué)校的教育涉及了幸福觀，也只是一語帶過，沒有引起足夠的重視”。［10］導(dǎo)致大學(xué)生幸福觀的缺失。

最后，有的學(xué)者從當(dāng)前情況出發(fā)認(rèn)為金錢、物質(zhì)享受、就業(yè)和情感問題是影響大學(xué)生幸福觀教育。如學(xué)者王玉良認(rèn)為在市場經(jīng)濟環(huán)境下，商品大潮的沖擊和西方價值觀念的影響，不可避免地要對正處于人生觀形成和發(fā)展時期的大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，影響大學(xué)生幸福觀，使其誤以為“有錢就有一切、金錢就是幸福”；有的大學(xué)生在就業(yè)過程中出現(xiàn)了種種心理偏差，有的甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理障礙，從而影響著幸福觀的培育。

4.關(guān)于大學(xué)生幸福觀教育路徑的研究。許多學(xué)者提出了解決大學(xué)生幸福觀教育問題的策略，具體總結(jié)為以下三點。

首先，有觀點認(rèn)為應(yīng)把大學(xué)生幸福觀應(yīng)與學(xué)校教育結(jié)合起來。如張麗波、李雁冰等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)積極鼓勵和支持與幸福觀教育相關(guān)的調(diào)查和研究活動，促使幸福觀理論體系完善。再如有的學(xué)者提出將現(xiàn)代性的幸福觀引入課堂；進行幸福觀教育的真實體驗和心理疏導(dǎo)；優(yōu)化家庭、社會等外部環(huán)境，與學(xué)校教育形成合力，盡快建立起系統(tǒng)的當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀教育教學(xué)體系。還有學(xué)者提出，豐富幸福觀教育的形式，完善教育內(nèi)容，拓寬教育渠道，建立德福一致的社會機制等。

其次，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從樹立和踐行核心價值體系入手，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)地位開展幸福觀教育，使大學(xué)生在認(rèn)知幸福觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代要求樹立科學(xué)的幸福觀，在實踐中培養(yǎng)創(chuàng)造和追求幸福的能力，在生活中培養(yǎng)感知和享受幸福的能力，從而自覺將創(chuàng)造和追求和諧社會中的幸福，作為大學(xué)生自身的行動動機、理想目標(biāo)、價值取向和生活意義。

最后，有觀點認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)化優(yōu)化家庭、社會等外部環(huán)境，以此推進大學(xué)生的幸福觀教育。有學(xué)者認(rèn)為和諧的家庭關(guān)系有利于家庭成員更好地適應(yīng)社會，更好地提升家庭成員的幸福感?？赏ㄟ^塑造良好的家庭關(guān)系、文明教育方式、健康的家庭溝通，等等，實現(xiàn)大學(xué)生幸福觀的教育。還有學(xué)者認(rèn)為社會支持會提高個體的幸福感覺，可以通過不斷優(yōu)化社會環(huán)境，給成員提供公平的競爭環(huán)境、合理的社會生活體制和適度的發(fā)展空間，推進大學(xué)生的幸福觀教育。

綜上所述，我國對大學(xué)生幸福觀的研究成果大多是從宏觀層面進行理論闡述，但也都是泛泛而談，其研究缺乏理論深度。隨著和諧社會的發(fā)展、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中呈現(xiàn)的價值多元化趨勢及大學(xué)生自身發(fā)展的需要，我國急需對大學(xué)生進行幸福觀教育。因此，對大學(xué)生幸福觀教育的研究具有廣闊的空間和重大的價值。

［1］羅素.羅素論幸福人生［M］.楊玉成，崔人元.北京：世界知識出版社，2007：57.

［2］羅素.羅素論幸福人生［M］.楊玉成，崔人元.北京：北京：世界知識出版社，2007：98.

［3］詹姆斯·愛倫.幸福的蹊徑［M］.李旭大.北京：中國發(fā)展出版社，2005：3，48，60，94，108，153，163.

［4］斯特凡·克萊因.幸福之源［M］.方霞.北京：中信出版社，2007：8，22-24.

［5］Augustinus，S.，1855，vollstndig bearbeitete Auflage 1978，Vom Gottesstaat，BandⅠBuch1-10，BandⅡBuch 11-22.übersetzt von Wilhelm Thimme，eingeleitet und erlutert von Karl Andresen，Artemis Verlag Zürich und München.

［6］江傳月.現(xiàn)當(dāng)代中西方幸福觀研究綜述［J］.理論月刊，2009（4）：44.

［7］孫英.幸福論［M］.北京：人民出版社，2004.

［8］洪慧敏.試論當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀教育［J］.江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009（5）.

［9］吳璇.大學(xué)生幸福觀教育的現(xiàn)實困境探討［J］.福建工程學(xué)院學(xué)報，2009（2）.

［10］張海蓮.幸福觀及幸福觀教育研究述評［J］.重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011（12）.