中國(guó)畫(huà)美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)的融合性

王振冬

（昆明理工大學(xué) 藝術(shù)傳媒學(xué)院 美術(shù)系，云南 昆明 650093）

景觀是指某地區(qū)或某種類型的自然景色，指各級(jí)自然綜合體，也指人工創(chuàng)造的景色，一般理解為“人與自然的共同作品”。“景觀”一詞的英文詞是“Landscape Architects”，它是美國(guó)人奧爾姆斯特德（Frederick Law Olm8ted）的發(fā)明。景觀設(shè)計(jì)起源于西方文化，但隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，逐漸向多元化發(fā)展，人們對(duì)建筑的要求由偏重實(shí)用型向?qū)徝栏泄傩桶l(fā)展，單調(diào)統(tǒng)一的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格已不能滿足人們的需求，景觀設(shè)計(jì)與本土文化相結(jié)合成為時(shí)代特色。中國(guó)畫(huà)美學(xué)是景觀設(shè)計(jì)構(gòu)成要素中的文化形態(tài)，民族文化是民族生命力的根源，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)通過(guò)科學(xué)方法和藝術(shù)手法的運(yùn)用更加注重二者的結(jié)合，如果能把傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行很好的交流，使國(guó)情本土文化與其融合發(fā)展，就可以賦予景觀設(shè)計(jì)豐富的文化內(nèi)涵。

景觀設(shè)計(jì)必定會(huì)涉及美的問(wèn)題。什么樣的景觀是美的，如何設(shè)計(jì)美的景觀，這些是景觀設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題之一，應(yīng)借鑒中國(guó)繪畫(huà)并以此作為環(huán)境景觀建設(shè)的指導(dǎo)。童寯先生曾說(shuō)：“中國(guó)造園首先從屬于繪畫(huà)藝術(shù)，既無(wú)理性邏輯，也無(wú)規(guī)則”。他還說(shuō)：“一座中國(guó)園林就是一幅三維風(fēng)景畫(huà)，一幅寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)?！?8世紀(jì)著名園林家錢(qián)伯斯稱中國(guó)的造園家“是畫(huà)家和哲學(xué)家”。荷爾德林吟唱的“人應(yīng)該詩(shī)意地棲居”成為21世紀(jì)很重要的文化理想。繪畫(huà)藝術(shù)的原理植入園林營(yíng)造中，使園林具有更加豐富的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，形成中國(guó)古典園林“以畫(huà)入園、因畫(huà)成景”的傳統(tǒng)。那么如何才能讓身邊的景觀既適合居住又能滿足居民樂(lè)居的審美需要？這就要在結(jié)合地情地貌的前提下充分吸收國(guó)畫(huà)的美學(xué)資源，創(chuàng)造出富有藝術(shù)美感的環(huán)境。

1.情景交融：國(guó)畫(huà)意境與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的精神需求相吻合

中國(guó)古典園林與山水畫(huà)一樣，是中國(guó)人自然觀與審美精神的體現(xiàn)，中國(guó)古典園林的最高層次的精神境界亦是自然與人的親近。

從中國(guó)古典園林來(lái)看，園境與畫(huà)境的通融自古有之，在中國(guó)園林發(fā)展史上，文人畫(huà)家如唐代的王維、宋代的蘇軾清代的石濤、鄭板橋等知識(shí)分子對(duì)園林營(yíng)造的參與和造園師向繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒，使園林融入了詩(shī)情畫(huà)意，他們的藝術(shù)理論實(shí)踐是基于對(duì)自然美的深切領(lǐng)悟并更加深刻地表現(xiàn)著自然，這樣的美學(xué)思想揭示出我國(guó)傳統(tǒng)的自然審美觀，大大地促進(jìn)了我國(guó)園林景觀藝術(shù)的發(fā)展。這既為后世山水藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的山水境界美學(xué)基礎(chǔ)，又成了后人追求山水審美境界的向?qū)В袊?guó)古典園林景觀和中國(guó)繪畫(huà)相生相長(zhǎng)。如老子反對(duì)人們追求感官的美，而崇尚與“道”合一的“玄德”之美。［1］“天人合一”的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，有著很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，表現(xiàn)出了崇尚山水的審美情趣。中國(guó)造園注重于“景”“情”。景觀設(shè)計(jì)的主題并不是完全從客觀實(shí)在的物體上體現(xiàn)出來(lái)的，給人一種景在畫(huà)中、意在畫(huà)外的情趣美。情景交融在這一體化的審美意境中，景已經(jīng)不是原來(lái)的景觀結(jié)構(gòu)組合，情也已經(jīng)不是原來(lái)的心理結(jié)構(gòu)組合，而是這兩種結(jié)構(gòu)組合在人腦中的再組合，人按照美的規(guī)律，改造和發(fā)展了客觀世界的景觀技術(shù)、構(gòu)成、轉(zhuǎn)化和發(fā)展為景觀審美構(gòu)成而成為人的審美客體。如《園治》掇山篇中所描繪的“峭壁山者，靠壁理也，藉以粉墻為紙，以石為繪也。理者相石鼓紋，仿古人筆意，植黃山松柏，古梅，美竹收之圓窗，宛然鏡游也”，都極富于詩(shī)意的境界。景觀設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)一定范圍空間形態(tài)的重組和創(chuàng)造，使其滿足人們使用功能、審美心理和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需求，其實(shí)質(zhì)是空間設(shè)計(jì)。［2］中國(guó)園林藝術(shù)是中國(guó)山水畫(huà)的物化形態(tài)，它也成為中國(guó)文化的一種精神性象征，成為中國(guó)文化的重要載體。畫(huà)者筆下的山水是情境，也是意境。這種“師法自然、遵從自然”的原則，從根本上來(lái)講所表達(dá)的不僅是一種景觀設(shè)計(jì)手段，雖然兩者的空間形式不同，表現(xiàn)的手段各異，但都源于自然。中國(guó)畫(huà)美學(xué)歷經(jīng)歷史的沉淀，更多融入了人性和自然的因素。通過(guò)簡(jiǎn)潔的形式，將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)、園林山水景觀與現(xiàn)代生活的需要相結(jié)合。中國(guó)園林景觀所呈現(xiàn)的則是山水環(huán)抱， 曲折蜿蜒花草樹(shù)木自然之原貌。景觀是規(guī)劃設(shè)計(jì)中的一部分，它與人自然相存相依。按照康德的觀點(diǎn)，藝術(shù)與自然的第一個(gè)重要區(qū)別，就是藝術(shù)是人的創(chuàng)造物。［3］在景觀設(shè)計(jì)中，人類的審美情趣和自然屬性正受到更多的尊重。作為自然屬性與社會(huì)屬性完美結(jié)合的作品，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在尊重自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造天人合一的宜居環(huán)境。久居鬧市的現(xiàn)代人越來(lái)越注重追尋自然、崇尚自然追尋人和自然的和諧已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活理念。［4］而從某種意義上來(lái)說(shuō)，表達(dá)的是一種山水畫(huà)的本質(zhì)、一種人類對(duì)傳承文化與藝術(shù)追求的理想化境。在景觀設(shè)計(jì)中不斷調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系，以求得人與自然達(dá)到真正的協(xié)調(diào)已成為中西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。將含蓄之美融入意境之中，始終是中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的目標(biāo)。杭州西湖賞月，其本身就是人的景觀審美意境的物化。［5］

2.國(guó)畫(huà)中的章法與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔含蓄風(fēng)格的吻合

在中國(guó)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，由于漫長(zhǎng)的歷史積淀，逐步形成了各種具有典型文化內(nèi)涵的符號(hào)，如點(diǎn)線面的美學(xué)特征直接反映了園林景觀的藝術(shù)形式，“計(jì)白當(dāng)黑”是國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。山水畫(huà)構(gòu)圖的法則，同樣可以用于指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)。將這些富于民族形式和情感文化符號(hào)有機(jī)地組合到城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，這無(wú)疑會(huì)給城市帶來(lái)文化氣息。這種美學(xué)觀念作用于現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作時(shí)有了中國(guó)藝術(shù)精神，并將美學(xué)所倡導(dǎo)的與自然和諧的美學(xué)觀念融合到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使作品具有“中國(guó)味道”。

2.1 有意味的形式——點(diǎn)線面的美學(xué)特征直接反映了景觀的藝術(shù)形式

國(guó)畫(huà)當(dāng)中有意味的形式，經(jīng)夸張可總結(jié)為點(diǎn)線面。在畫(huà)面中點(diǎn)可表示樹(shù)，線為房，山為面，他們錯(cuò)落有致地經(jīng)營(yíng)著一張畫(huà)總的格局。在藝術(shù)方面，點(diǎn)線面美學(xué)和景觀相通的，景觀設(shè)計(jì)中的面是為了便于我們理解和分析景觀格局。通過(guò)藝術(shù)的手段是可以轉(zhuǎn)化的。美國(guó)著名建筑師巴里·A·伯克斯說(shuō)：“藝術(shù)和建筑總是會(huì)把觀賞者拉同到那些作為視覺(jué)語(yǔ)言的構(gòu)成要素的最基本的形體上來(lái)。這些基本形體的意義是永遠(yuǎn)也不會(huì)被磨滅的：它們充滿了在新的構(gòu)圖組合上的可能性，讓人們不斷去探索?！保?］對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，每一個(gè)接觸過(guò)中國(guó)書(shū)法的人，都體驗(yàn)過(guò)漢字結(jié)構(gòu)那種在平面上創(chuàng)造立體的“空間”意趣，都聽(tīng)說(shuō)過(guò)書(shū)畫(huà)家強(qiáng)調(diào)“線與線之間的流動(dòng)”，魅力和神韻才是書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求的空間所在。這種神秘的魅力在傳統(tǒng)中國(guó)的木框架建筑并不陌生，從豎起一根木柱，架設(shè)一條梁枋，到楣檁桁椽，無(wú)不是書(shū)畫(huà)家所說(shuō)的那樣。一筆一畫(huà)，一撇一捺地在“在天空中勾畫(huà)”的，體會(huì)優(yōu)美的線性結(jié)構(gòu)空間。［7］而從美學(xué)的角度出發(fā)抽象出來(lái)的元素，通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)線條的把握與分析，如自然式景觀變化豐富，意境深邃、委婉。我們看到了關(guān)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的精神背景與靈動(dòng)，啟示我們要從承載著民族文化意蘊(yùn)的中國(guó)畫(huà)線條中來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)尋求出路，也便從基本形態(tài)的簡(jiǎn)約提取上找到了線條藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)之間的契合點(diǎn)，進(jìn)而也便找到了線條藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)之間的相互通融的精神脈絡(luò)。

2.2 留白——國(guó)畫(huà)意趣形式美與景觀的現(xiàn)代發(fā)揮與營(yíng)造

留白是國(guó)畫(huà)形式美表現(xiàn)中的重要表現(xiàn)手段之一?？侦`之美也是中國(guó)山水畫(huà)意境的主要體現(xiàn)。在國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，追求神色、追求氣韻，使得僅用黑白色彩便可產(chǎn)生“象外之象”與“韻外之致”，達(dá)到一當(dāng)十的效果。國(guó)畫(huà)意趣的現(xiàn)代發(fā)揮與營(yíng)造將中國(guó)畫(huà)線條藝術(shù)的神韻物化為現(xiàn)代人居環(huán)境的景觀形象。它們雖然都有各自的體系，但是在時(shí)空意境的營(yíng)造上是有相同的美學(xué)意蘊(yùn)的。

從國(guó)畫(huà)的二維虛實(shí)轉(zhuǎn)化為景觀設(shè)計(jì)中現(xiàn)實(shí)存在的三維空間虛實(shí)，實(shí)質(zhì)是一種空間的置換。要發(fā)揮景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作主觀能動(dòng)性：從景觀設(shè)計(jì)中的虛實(shí)與中國(guó)留白內(nèi)涵出發(fā)以中國(guó)畫(huà)留白的理論來(lái)指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐。中國(guó)園林的獨(dú)特性也在于它是寫(xiě)意的。運(yùn)用寫(xiě)意的手法，表現(xiàn)形外之意、象外之象，從而使有限的園林空間具有了無(wú)限空靈的感受。景觀設(shè)計(jì)中的虛實(shí)給人們提供了一種虛實(shí)的思想和對(duì)景觀空間體驗(yàn)的方法。正如景觀設(shè)計(jì)師要表達(dá)“深山藏古寺”的意境，茂密的山林可視為實(shí)，隱現(xiàn)的建筑就被視為虛。景觀設(shè)計(jì)中的虛實(shí)和中國(guó)畫(huà)留白的本質(zhì)都是虛實(shí)空間營(yíng)造的相關(guān)問(wèn)題，在藝術(shù)加工和提煉的過(guò)程中具象景物會(huì)被賦予特定的精神內(nèi)涵，完美融合后的具象要素成為整個(gè)環(huán)境的意境營(yíng)造中不可或缺的元素。在中國(guó)古典園林中，我們總能看到給人以“有聲更覺(jué)靜”的空靈境界，山石為實(shí)、水面為虛；黑為實(shí)，白為虛；有色為實(shí)、無(wú)色為虛等。要綜合運(yùn)用各景觀元素的疏密和虛實(shí)的關(guān)系。

中國(guó)畫(huà)美學(xué)的思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式與景觀設(shè)計(jì)的融合及運(yùn)用，是中國(guó)式思維方式在景觀藝術(shù)中的反映，是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要法則，也是中國(guó)獨(dú)具特色的景觀設(shè)計(jì)屹立世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要因素。

［1］劉宏彬評(píng)析.老子［M］.武漢：崇文書(shū)局，2003：119.

［2］徐濤.景觀空間創(chuàng)造——景觀設(shè)計(jì)方法探討［J］.四川建筑科學(xué)研究，2008，34（7）：241-243.

［3］康德著.宗白華譯.判斷力批判［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：149.

［4］宗炳.畫(huà)山水序·敘畫(huà)［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1985.

［5］宋韓拙.山水純?nèi)跰］.合肥：安徽美術(shù)出版社，1995：78.

［6］巴厘·A.伯克斯著.劉俊，蔣家龍，詹曉薇譯.藝術(shù)與建筑［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

［7］趙廣超.中國(guó)木建筑.上海：三聯(lián)書(shū)店出版社，2006.