試論《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美思想

廖先懷

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、《養(yǎng)氣》篇內(nèi)容以及邏輯上的解讀——“虛實”審美思想中的載體

對劉勰的《文心雕龍·養(yǎng)氣》的解讀，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容中深入探究其更為本質(zhì)的內(nèi)涵，也就是一種發(fā)乎于心的審美思想?？偨Y(jié)說來就是一種“虛實”審美。《養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美思想，實際上是需要在文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴展性的挖掘和思考，并最終回歸到以人和人之本心為文學(xué)創(chuàng)作的主體中。在《養(yǎng)氣》中，我們需要把握的觀點是“‘養(yǎng)氣’，即是以一種審美的心境來調(diào)暢發(fā)于文端的‘氣’”。［1］《養(yǎng)氣》篇如何體現(xiàn)“虛實”審美境界有兩個問題需要討論：其一，是否具有審美思想，其二，體現(xiàn)怎樣的“虛實”審美境界。

《養(yǎng)氣》篇的內(nèi)容上，主要從王充的養(yǎng)生說切入，進(jìn)而列舉了“氣”之特征及其在人本體身上的反應(yīng)，基于此最后提出論說：“氣”在于養(yǎng)，而心、志之所能依附也。實際上，這重點在于論說氣、志、心三位一體而神、情兼具，“文”自然得之成也。氣、志、心實際為“實”，即：“文”之所需的實際條件；神、情則為“文”之道，即：“文”所蘊含的審美之道（“虛”）。關(guān)于文，最終是要歸于一顆純粹的心態(tài)，即“素心”。在紛繁萬象之中養(yǎng)氣以虛靜得素心之必要。也就是最終回歸到人之本心——素心：這是“虛實”審美中最根本的載體。此外，“‘會文之直理’大體來說包括互相聯(lián)系的兩個方面：‘從容率情’是指文學(xué)創(chuàng)作的從容不迫、率性、自然的審美境界問題；‘優(yōu)柔適會’指的是對待文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度問題，也可以說是如何使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到‘從容率情’、‘率志委和’的審美境界的問題”。［2］綜上所述，以人之素心體會文之道，這個過程就是審美的過程。同時，有體會“文”之道過程中的實際條件（氣、志、神）；亦有“文”之道本身的“虛”化審美意義。而整個過程以人的素心為載體。

二、《文心雕龍》《養(yǎng)氣》篇中“虛實”審美思想的體現(xiàn)

關(guān)于《養(yǎng)氣》中的“虛實”審美思想的體現(xiàn)，需要分析《養(yǎng)氣》在《文心雕龍》中的邏輯位置關(guān)系或從《養(yǎng)氣》在《文心雕龍》的位置中體現(xiàn)。當(dāng)然也需要揭示本心，人之神、志和“文”之道的必要關(guān)聯(lián)，即素心和純文的關(guān)系。

首先，《養(yǎng)氣》關(guān)于意的達(dá)成“豈圣賢之素心，會文之直理哉?！蓖ㄟ^心來領(lǐng)悟文之道，通過言來達(dá)意。這里的達(dá)意終極上說文之本性是“虛”的所在，只能通過人之本心之“實”來領(lǐng)會。其次，從《養(yǎng)氣》及《文心雕龍》其他篇目的內(nèi)容實際出發(fā)，《神思（第二十六）》、《體性（第二十七）》、《情采（第三十一）》、《事類（第三十八）》主要強調(diào)了“內(nèi)容，文辭，思想”三者之間的密切關(guān)系，但更上一層的是“神”進(jìn)而是人之氣得以統(tǒng)攝。間接反映了“氣”之重要，人之素心到位了，“神”自然兼具。因此，從《文心雕龍》篇章次序上的邏輯性來說，《養(yǎng)氣（第四十二）》是為文之最根本性的，是以一顆“素心”意會文之道：即以“實”審“虛”。最后，在內(nèi)容之外，內(nèi)容之間的邏輯性體現(xiàn)出來的一種美學(xué)上的思想是值得探討的。這種審美思想是一種關(guān)乎人之素心，之自然本心下的意識審美。實際上，只要能夠達(dá)到一種自然審美的境界，能夠領(lǐng)悟自然之美的時候，素心、率情之作的方法自然就會運籌帷幄，也就解決了最根本性的創(chuàng)作問題。養(yǎng)氣在于對自然心志本性的維護和維持，也就是“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)”。達(dá)到素心的狀態(tài)則能“無擾文慮，郁此精爽”。在于文，素心之通文之直理。在于為文，無所阻塞，游刃有余也。這是對于審美中“實（素心）”的保養(yǎng)，進(jìn)而領(lǐng)會“虛（文、心之道）”的美。

三、《養(yǎng)氣》篇中文、心之相通于道上的“虛實”審美思想

《養(yǎng)氣》開篇涉及王充的養(yǎng)氣論（《論衡》）是一種實指，指發(fā)膚身體之實；而后歸于素心，為實在性條件；最后是“文”道，此時是“虛”的象征。鐘嶸《詩品序》中提出：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”《淮南子·原道訓(xùn)》：“今人所以睦然能視，營然能聽，形體能抗，而百節(jié)可屈伸，察能分黑白，視美丑，而知能別同異，明是非者，何也？氣為之充。”可見，“養(yǎng)氣”所要到達(dá)的“通文之直理”的境界就是審美表達(dá)的一個虛化上的形象，但是，人之所以能感，能體會，就是因為有其形象化的代表即人之本心。這隱含著“虛實”的觀念，但是在人的本心中它是以一種審美的意義體現(xiàn)出來的。不一樣的是“虛實”中，“實”是有像可形，而“虛”是抽象的客觀存在。《易經(jīng)·系辭傳上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”心可以發(fā)現(xiàn)美的存在，因美是客觀存在的，也就是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，告訴人們能夠用心去發(fā)現(xiàn)，而不多加以主觀的臆想。由“實”到“虛”，依據(jù)人之本心之“實”會通文之美意義上的“虛”，這就是“虛實”審美的關(guān)系。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中認(rèn)為：“發(fā)現(xiàn)（這樣）深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的，我們的情感是要經(jīng)過一番洗滌?！保?］16在此其進(jìn)而提出了“移情”說，“移情”之目的在于達(dá)到一種和深度之美的相通。而在《養(yǎng)氣》篇中正是這樣一種“實入虛出”的體現(xiàn)，也就是用素心之“實”感悟文道之“虛”，這是“實入”；最后是把領(lǐng)悟到的文之道現(xiàn)于為文之作，這是“虛”的產(chǎn)出。當(dāng)然客觀來說，審美過程是受到外在的條件限制和影響的，這是由形象的感官性決定的?；貧w《養(yǎng)氣》內(nèi)容上就是這樣體現(xiàn)的：“且夫思有利鈍，時有通塞。沐則心覆，且或反常。”因而“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣”。

《養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美，其本質(zhì)上是要達(dá)到一種相通之境，方能有所用。每個個體在審美上有獨立獨特性，同時又是“虛實”相生這樣一種哲思和審美。《文心雕龍》之氣，非功利化求得更好的生存之道，而在乎人的生存基礎(chǔ)上的進(jìn)一步審美的歸屬。在這點上需要回歸到劉勰生活的具體時代當(dāng)中。李澤厚在《美學(xué)歷程》一書中論及《魏晉風(fēng)度》時說：“東漢末年開始，埋沒了一百多年的王充的《論衡》被重視和流行……哲學(xué)上的何晏、王弼，文藝上的三曹、嵇、阮，書法上的鐘、衛(wèi)、二王，等等，在意識形態(tài)各部門內(nèi)開創(chuàng)真善美新時期的顯赫代表……簡單說來就是人的覺醒?！保?］90可見，人的主體審美意識思想在劉勰時已然興盛，也就是其《養(yǎng)氣》中開篇說的“昔王充著述，制養(yǎng)氣之篇”。這種以人為主體的審美意識在《養(yǎng)氣》中就作為承載“虛實”審美中人與文道之間的實體，這是符合劉勰的創(chuàng)作思想的。

四、《養(yǎng)氣》中“虛實”審美思想的終極境界

在文道之追求上，《養(yǎng)氣》乃至《文心雕龍》之中就是探求“人與文道相通為一”的“虛實”審美思想?？偟膩碚f，劉勰在《養(yǎng)氣》中的“虛實”審美思想的內(nèi)涵是：從內(nèi)心的虛靜中求得素心，以此洞察和感悟文之道，基于此是一個由“實”向“虛”的審美探求的過程；而在素心洞察感悟文之道下，最終實現(xiàn)將心和文道之相通的審美意趣現(xiàn)之于言、于文上。宗白華先生在其《美學(xué)散步》中的“虛實”思想延伸出“有限與無限”。從而實現(xiàn)了生命藝術(shù)化和藝術(shù)生命化。在《美學(xué)散步》中也對審美抽象出三個層析意義：第一，空靈與充實［5］23-28：“虛”指空靈，“實”指充實，空靈和充實是文藝作品的兩大靈魂。第二，客觀世界即物與物之間的虛實結(jié)合：藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實”，引起我們的想象是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實的結(jié)合。第三，主觀和客觀的結(jié)合：客觀的景物是“實”，主觀的情思是“虛”，化景物為情思才能創(chuàng)造美的形象。

《養(yǎng)氣》篇中的審美意義可歸納為三個層次：“致心齋而坐忘”，個人有限和文之審美無限之間的聯(lián)系是第一層次的審美意義?！肚f子·人世間》提出：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄肚f子·大宗師》里說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！睆男蔚教摚簿褪菑摹皩崱钡健疤摗?，最終是“同于大通”。其實這樣哲學(xué)化的審美思想在莊子的思想中是很明顯的。如：《莊子·庚桑楚》里說：“出無本，入無窮……有所出而無竅者有實……入出而無見其形?！睂嵑吞?，有形到無形，最終達(dá)到無形，也就是終極的審美上的意義。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”《老子四十二章》從哲學(xué)的角度上，也有兩者之間最終的目的是達(dá)到相通為一的認(rèn)識。

人的主體主觀審美感悟，也是另一層次的審美意義。然而語言文字實際在表達(dá)“虛境”中的審美是有所限制的，即言不盡意之說。也就是言語表達(dá)之素心審美，是有所不能及的。但是，言語之作用恰恰在于表達(dá)，也就是一種“以形傳神、外在到內(nèi)在”的功效。李澤厚在《美學(xué)的歷程》中認(rèn)為：“通過有限的可窮盡的外在言語形象，傳達(dá)出、表現(xiàn)出某種無限的、不可窮盡的、常人不可得不能至的‘圣人’的內(nèi)在神情。”［6］98這點實際契合了《養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美上的終極境界，也就是第三層面上的審美意義。這個點就是：從素心的實到文之道的審美意義上的虛，最終通過文學(xué)創(chuàng)作將“虛實”的美現(xiàn)于語言中。但是這里不能忽視的是審美過程中的載體——以個人為本體。作為終極的美學(xué)意義是一種類同文道相通為一，人心、神、氣三位一體與自然本初萬物的歸一。這種美學(xué)意義是賦予了哲理化的。從素心的“實”中感悟文之道上的“虛”，這種審美方式卻是最能夠接近文之道“虛”之美的，從“實”到“虛”再把“虛”用言“實”化，這是作家作品最能夠體現(xiàn)審美價值意義，也是最能夠接近人與文之道的審美的意義。但是，其中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)是人之素心的求得，概因事物的煩擾而迷亂，致使迷失本心。如原文“紛哉萬象，勞矣千想”最本初的就是致“素心”之實，萬物之迷惑使得心不能虛靜，因而《養(yǎng)氣》之說提出一種說法：“故宜從容率情……豈圣賢之素心，會文之直理哉?！薄肚f子·天道》：“虛則靜，靜則動，動則得矣，靜則無為。……言以虛靜推于天地，通于萬物，此謂之天樂?！碧鞓肥侨伺c天達(dá)到和諧為一，也正如人之心與文之道達(dá)到相通為一的境界。

五、結(jié)語

審美邏輯下，《養(yǎng)氣》篇這種美學(xué)意義是賦予了哲理化審美的，也就是最終達(dá)到“人與文在道上的統(tǒng)一”。此外，《養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美思想（身體養(yǎng)生之素心——文之審美之心）中，有限與無限之間，進(jìn)而使人、文達(dá)乎一種道。這也是魏晉南北朝開端的以人為主體的審美思想的代表。

［1］邱運華.營建一種自然的審美心境——試論劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇旨及其”氣論”的美學(xué)史地位［J］.廣東社會科學(xué)，1997（6）:97-103.

［2］祁海文，于維璋.試論劉勰的文學(xué)創(chuàng)作審美境界論——兼論《養(yǎng)氣》篇的主旨［J］.山東大學(xué)學(xué)報，1994（4）:11-17.

［3］［5］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社，1981.

［4］［6］李澤厚.美的歷程［M］.北京:生活·讀書·新知.三聯(lián)書店，2009.