談《喜福會(huì)》中譚恩美的文化心理*

姚 剛,馮 婕

(武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北武漢 430081)

一

譚恩美,祖籍廣東臺(tái)山,上世紀(jì)50年代出生于美國(guó)加州奧克蘭。成長(zhǎng)中譚恩美似乎充滿矛盾和掙扎:美國(guó)是民主自由之地,但上世紀(jì)60,70年代卻種族問(wèn)題嚴(yán)重,白色人群的異樣態(tài)度成為敏感華裔少女心頭的負(fù)擔(dān)。她一方面努力建立自信,融入主流群體,一方面要面對(duì)母親望女成鳳的壓力。上世紀(jì)上半葉中國(guó)戰(zhàn)亂,美國(guó)相對(duì)安寧,不少華人來(lái)到美國(guó)尋找失落的夢(mèng)想。譚恩美的母親是其中一位。中國(guó)痛苦的記憶增加了母親對(duì)美好生活的向往和對(duì)兒女有所成就的渴望。中國(guó)的家教傳統(tǒng)要求小孩聽(tīng)話乖順,父母通常嚴(yán)厲有余,贊譽(yù)不足;目睹美國(guó)父母對(duì)子女的民主態(tài)度,反觀自己的母親連英文都說(shuō)不好,還居高臨下地管束自己,女兒們心里憤憤不平。青少年時(shí)代的譚恩美跟母親的關(guān)系一直很緊張,她無(wú)法理解母親,母親夾雜著中文的英語(yǔ)尤其讓她頭疼。在經(jīng)歷了叛逆困惑的青春期后,譚恩美完成了大學(xué)學(xué)習(xí),取得了語(yǔ)言碩士學(xué)位。離開(kāi)學(xué)校后她從事文字工作,三十三歲開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō),1987年根據(jù)母親和外婆的經(jīng)歷寫(xiě)成《喜福會(huì)》(下稱《喜》)。1989年該書(shū)出版并引起轟動(dòng)。

分析《喜》成功的原因主要有兩方面:一方面,作品講述了四個(gè)華裔家庭里母女間的矛盾故事,以母女間微妙的感情沖突為主要描寫(xiě)對(duì)象,在美國(guó)當(dāng)時(shí)的華裔文學(xué)圈里尚屬新鮮事物;對(duì)四位母親過(guò)去在中國(guó)不平經(jīng)歷的描述,使對(duì)東方文化感興趣的美國(guó)白人讀者的好奇心得到極大滿足;另一方面,作品中,堅(jiān)持不同文化觀念的少數(shù)族裔的代際沖突最終走向了緩和,這樣的情節(jié)安排對(duì)美國(guó)移民社會(huì)里的不同文化群落相當(dāng)有吸引力,對(duì)于多元文化共存的格局中,文化態(tài)度舉棋不定的各個(gè)族群有很好的示范意義?！断病分械娜宋镄愿裉刭|(zhì)體現(xiàn)了多元文化主義和文化中心主義傾向。母女沖突及最終的和解表明,譚恩美在兩種文化心理的彷徨中選擇了前者,說(shuō)明她在處理異質(zhì)文化的接觸乃至沖突中,秉持積極、平等、寬厚、包容的態(tài)度;這種態(tài)度帶來(lái)了譚恩美作品中對(duì)東方文化身份的追索與對(duì)東方文化認(rèn)同感的確立?！断病窞閷?shí)現(xiàn)東西方文化的有效互動(dòng)和交流提供了一個(gè)足夠大的可能性空間,在這個(gè)時(shí)空里,譚恩美給讀者提供了她自己認(rèn)同的消除文化屏障的可能途徑。

文化中心主義(Ethnocentrism)起源于希羅多德關(guān)于希臘人與波斯人的記載,文化中心主義論者傾向于將人類社會(huì)劃分成各種各樣的群體,同一群體有近似的社會(huì)特征,他們認(rèn)同其中一個(gè)或數(shù)個(gè)群體,同時(shí)將其他群體視為“對(duì)立認(rèn)同”——即具有對(duì)立性質(zhì)的認(rèn)同,任何社會(huì)群體對(duì)外部群體的偏見(jiàn)態(tài)度和敵對(duì)心理都是文化中心主義的表現(xiàn)。多元文化主義(multiculturalism)是近些年在美國(guó)非常流行的一種文化運(yùn)動(dòng),內(nèi)容豐富,影響深遠(yuǎn),對(duì)美國(guó)過(guò)去流行文化“熔爐論”產(chǎn)生很大沖擊。二戰(zhàn)以前,美國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化生活主要由盎格魯撒克遜主流文化群主導(dǎo),流行的是“文化一元論”,“熔爐論”。戰(zhàn)后,美國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,民權(quán)運(yùn)動(dòng)活躍,推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革,美國(guó)少數(shù)族裔的自我意識(shí)和民族意識(shí)不斷被喚起,有經(jīng)濟(jì)影響力的少數(shù)移民族裔開(kāi)始抵制白人文化,這些固守本族傳統(tǒng)的少數(shù)族裔促成了美國(guó)社會(huì)多元文化共存的局面。譚恩美典型的華裔家庭環(huán)境以及多元文化共同發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,促使多元文化思維的種子很早就在她的思想里孕育生根,生長(zhǎng)發(fā)芽并日趨茁壯。在同母親及白人社會(huì)的互動(dòng)碰撞中,譚恩美努力為自己的文化思想尋找最終的歸宿。創(chuàng)作中,譚恩美通過(guò)充分汲取社會(huì)家庭土壤中的營(yíng)養(yǎng),將處于不同認(rèn)知階段的華裔少女與母親間的復(fù)雜心理隔膜描繪得栩栩如生。故事中的沖突和碰撞生動(dòng)再現(xiàn)了不同文化群體對(duì)各自文化價(jià)值的堅(jiān)持和追索。同時(shí),這些沖突和碰撞又表現(xiàn)出最終走向融合的跡象。隨著閱歷和感悟的加深,對(duì)異質(zhì)文化群體的文化包容度和認(rèn)同感逐漸提升,不同文化體之間的屏障最終被打破,異質(zhì)文化群體和諧相處。

二

《喜》中母親和女兒間的矛盾沖突可以歸結(jié)為東西方文化沖突,體現(xiàn)了各自的文化中心主義。四位華人母親因?yàn)榻?jīng)歷相似而惺惺相惜,組成了一個(gè)穩(wěn)固的東方文化群體。他們所謂的“喜福會(huì)”,其實(shí)是幾個(gè)家庭定期以麻將為主要娛樂(lè)的聚會(huì)。喜福會(huì)堪稱是個(gè)中國(guó)文化社區(qū)。他們?cè)谝黄鹆奶?互通信息,互相扶助,在白人統(tǒng)治的世界里找到了屬于自己的歡樂(lè)空間?！跋哺?huì)”帶有典型的東方韻味。麻將為漂泊的東方文化供給了生存的肥沃土壤。麻將這一四人組成的游戲在一次次聚會(huì)中,如同典型的東方食物一樣,不斷地強(qiáng)化著移民者的東方記憶。

譚恩美描述的母親們都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下長(zhǎng)大的,中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印深深刻在她們的思想里。比如中國(guó)千百年來(lái)的家長(zhǎng)觀念和孝悌思想。父慈子孝的傳統(tǒng)要求父母慈祥,兒女孝順。父母為子女全力付出是為人父母的責(zé)任;子女聽(tīng)從父母安排,被視為子女的義務(wù)?！断病分?譚恩美選擇了很多典型的中國(guó)式情節(jié)。如許安梅的母親割下自己的肉給婆婆做藥引;龔琳達(dá)兩歲時(shí),父母做主讓她跟太原洪家定了娃娃親。這種文化傳統(tǒng)與美國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的自由和民主形成強(qiáng)烈對(duì)比。在美國(guó),任何人都不應(yīng)該有超過(guò)他人的自由和權(quán)力。女兒們?cè)诿绹?guó)的民主氛圍中成長(zhǎng),思想上自然地受到浸染。作品中,中國(guó)母親們?cè)噲D用深深內(nèi)化在他們血液里的中國(guó)式教育馴服這些吃漢堡喝可樂(lè)長(zhǎng)大的“香蕉人”,這與內(nèi)化在女兒們骨子里的美國(guó)價(jià)值觀發(fā)生了激烈的碰撞。這解釋了作品中波瀾壯闊此起彼伏的母女斗爭(zhēng)。

譚恩美成長(zhǎng)于社會(huì)和家庭的二元文化。這種雙重文化的差異給她的青春期帶來(lái)了困擾?！断病分?每一位女兒的成長(zhǎng),都充滿了與母親的離奇故事,正體現(xiàn)了譚恩美與自己母親不同尋常的經(jīng)歷。龔琳達(dá)向鄰居夸耀女兒薇弗萊·龔下棋獲獎(jiǎng),這種所有中國(guó)母親都津津樂(lè)道的事情讓薇弗萊覺(jué)得不可思議,她讓龔琳達(dá)閉嘴,因?yàn)樗X(jué)得自己被當(dāng)成了炫耀的工具;龔琳達(dá)干預(yù)薇弗萊的感情和婚姻:她認(rèn)定薇弗萊的男朋友馬文不負(fù)責(zé)任,想拆散他們,結(jié)果薇弗萊一氣之下跟馬文私奔了;期望女兒吳精美成為神童,吳素云每天晚上測(cè)試精美的智力,還給別人做義工為精美換取免費(fèi)學(xué)鋼琴的機(jī)會(huì),但精美內(nèi)心卻感到母親不喜歡自己,所以激烈地反抗。從待人接物遵循的原則看,中美兩國(guó)人差異迥然。中國(guó)人講究中庸之道,含蓄委婉;美國(guó)人崇尚獨(dú)立開(kāi)放,精確率直。作品中女兒無(wú)法理解母親想法的敘述比比皆是。這種母親與女兒的隔膜正體現(xiàn)了二元文化環(huán)境中譚恩美充滿困惑的青春年代。

三

譚恩美與母親的沖突歸根結(jié)底是文化中心主義造成的沖突,雙方固執(zhí)地堅(jiān)持自己的文化信仰,排斥彼此相異的地方。另外,家庭的浸染賦予譚恩美些許中國(guó)文化的特質(zhì)。這種文化雙重性導(dǎo)致譚恩美在母親與周?chē)鐣?huì)兩種力量間搖擺不定,正是兩種力量的共同作用塑造了華裔女兒們的文化認(rèn)知。《喜》中成年女兒們經(jīng)歷了生活的磨礪,現(xiàn)實(shí)生活讓女兒們變得成熟。他們逐漸體會(huì)母親的良苦用心,開(kāi)始從更廣闊的視野審視個(gè)人,家庭甚至族裔的一切。

母親和女兒間的矛盾根源在于對(duì)對(duì)方堅(jiān)持的文化不了解并形成了“對(duì)立認(rèn)同”;沖突根源是強(qiáng)弱文化相互作用時(shí),彼此間的自然心理博弈,具體講就是受壓制文化群體為爭(zhēng)取文化身份與權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。作品中女兒與母親的沖突是女兒為擺脫母親的文化控制進(jìn)行的斗爭(zhēng);母親對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的堅(jiān)持是對(duì)周?chē)鷱?qiáng)勢(shì)白人文化的斗爭(zhēng)。但是,當(dāng)生活讓女兒們對(duì)自己崇尚的美式文化產(chǎn)生了困惑和懷疑,當(dāng)女兒們經(jīng)歷了諸多坎坷發(fā)現(xiàn)母親依然守候在那,她們認(rèn)識(shí)到了這份母愛(ài)的分量,過(guò)往的成見(jiàn)得到了釋然,“對(duì)立認(rèn)同”不復(fù)存在;生活的經(jīng)歷使女兒們對(duì)身邊文化的態(tài)度從盲從轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘呐袛唷?/p>

四

譚恩美的獨(dú)特心路歷程在《喜》中留下了深深的印記。沒(méi)有她的華裔母親,沒(méi)有母女間的相處經(jīng)歷,就不會(huì)有內(nèi)心如此豐富的譚恩美。從幼年,少年到成年,從彷徨,迷惑,到釋然,譚恩美對(duì)東方文化的態(tài)度幾經(jīng)變遷,最終定格在精美踏上中國(guó)大地后與親人相聚的歡笑里。不管是美國(guó)文化,還是中國(guó)文化,文化本身不存在孰優(yōu)孰劣;對(duì)不同文化心理和內(nèi)涵的理解還須用生活的路徑去詮釋。譚恩美將眾多母女間的故事用很巧妙的方式娓娓道來(lái),充實(shí),鮮活,沉穩(wěn)又從容,表明一顆曾經(jīng)困惑彷徨的心靈已然走向成熟。小說(shuō)《喜》正記錄了這一心路歷程的蛻變過(guò)程。

[1]Amy Tan,The Joy Luck Club[M].G.P.Putnam's Sons,1989.

[2]譚恩美著,程乃珊,賀培華,嚴(yán)映薇譯.《喜福會(huì)》[M].上海譯文出版社,2010,(12).

[3]關(guān)玉紅.從《喜福會(huì)》看中美家庭價(jià)值觀的差異[J].作家雜志,2009,(6).

[4]姚剛.《喜福會(huì)》中母女關(guān)系走向和解的多元文化觀解讀[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(9).

[5]百度百科,文化中心主義.＜EB/OL＞http://baike.baidu.com/view/227142.htm,2013,(5).

[6]百度百科,多元文化主義.＜EB/OL＞http://baike.baidu.com/view/421314.htm,2013,(5).