從社會學角度分析社會的道德冷漠現(xiàn)象①

黃燕華

(福建師范大學福清分校,福建 福清 350300)

一、前言

眾所周知,道德是隨著人類有意義的文化事件的創(chuàng)造而出現(xiàn)的,或者說都是源于人類對外部世界結(jié)構(gòu)秩序和力量的價值思維肯定。這就說明了道德并不是人類與生俱來就有的,而是人類發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的,人類道德的獲得是通過后天的道德社會化而來的,是一個社會成員通過社會互動不斷學習道德規(guī)范、內(nèi)化道德價值、培養(yǎng)道德情操的過程。對當代青年的道德社會化成功與否,直接影響當今社會的穩(wěn)定與發(fā)展。然而現(xiàn)實世界中,由于各種復雜的社會外在因素,常導致道德社會化中出現(xiàn)偏差和失敗,出現(xiàn)道德冷漠和不道德的社會行為,特別是當前我國的改革開放引發(fā)經(jīng)濟的市場化、文化的多元化及生活的多樣化等,不僅嚴重沖擊了人們原有的生活方式、思維方式、行為方式,而且嚴重地沖擊著傳統(tǒng)的道德觀念,使當前社會的道德問題日益凸顯,其中最令人發(fā)指的是當前社會人與人之間的道德冷漠,近年發(fā)生的彭宇案、小悅悅等事件,無不是道德冷漠的真實寫照。

道德原本是一種對善的追求的優(yōu)秀德性,而道德冷漠則剛好是指這種德性的缺失,所謂的道德冷漠,萬俊人先生認為:“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨化,以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡,互不關(guān)心,乃至相互排斥和否定?！盵1](P86-87)道德冷漠在現(xiàn)實生活中,主要表現(xiàn)為,當碰到一些不道德的行為時,表現(xiàn)在情感上漠不關(guān)心和反應上麻木不仁。道德冷漠不僅是道德危機,更是存在危機,它嚴重地挑戰(zhàn)了人類的基本生存和安全需求,嚴重影響了人與人之間信任感、正義感、安全感和幸福感,使人的生存和社會發(fā)展面臨巨大風險,必須引起全社會的關(guān)注。

二、道德冷漠的成因探析

(一)道德冷漠的社會文化因素

“文化的本質(zhì)是倫理,而文化的最后成果是道德人格的養(yǎng)成,即優(yōu)雅人性和高尚道德人格境界的養(yǎng)成?！盵2]可見優(yōu)雅人性和高尚道德人格境界的養(yǎng)成與否,與我們所接受的傳統(tǒng)文化和當前社會現(xiàn)存的文化關(guān)系密切。因此,針對當前社會出現(xiàn)的道德冷漠,我們必須到我國的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)存文化中去尋找根源。

1.我國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主,而儒家傳統(tǒng)倫理文化的著眼點在于人際關(guān)系的和睦,從而使中和主義精神成為貫穿整個中華古代文化歷史的主流,孕育了中華民族獨具特色的大同觀念、和平觀念和兼容并包的胸懷。然而,也正是這種以和為貴、折中主義的中庸之道,在實際生活中,導致了部分國民性格的軟弱性、麻木性和自私性,當民族遭受外族屈辱時,忍耐著、妥協(xié)著乃至委曲求全著;當碰到不道德行為時,觀望之、躲避之乃至符合之;這種認為“槍打出頭鳥”、“難得糊涂”、“全中國那么多人,也不差我一個”、“天塌下來也有比我高個的人頂著”、“事不關(guān)己高高掛起”、“眼不見為凈”等明哲保身人生哲學和態(tài)度,直接導致了當前社會現(xiàn)實中的道德冷漠。

2.十年文化大革命期間,階級斗爭不斷擴大化,從而在人民群眾中泛濫成災;一夜之間,除了人整人之外,幾乎不再有友誼、親情和信任,可以說“打倒一切”、“懷疑一切”、“六親不認”、“大義滅親”等批斗文化是當時社會的主流,導致了文化斷裂長達十年之久,嚴重地扭曲了當時社會一些人的道德人格,并殃及三代人?！笆紫仁菍е铝水敃r部分人‘雙重人格’的形成,說一套,做一套;表面一套,暗地里一套;即以雙重道德標準來衡量自己的言行,并對自己的人格分裂心安理得;其次是導致了當時社會的道德虛無主義,文化大革命的無政府主義,不僅把社會的整個經(jīng)濟、政治、文化秩序全面搞亂,也把人們的道德信念、道德人格、道德心理搞亂,造成了一些人毫無道德感和道德意識”[3](P153)。雖然文化大革命已經(jīng)過去幾十年了,但它給當時的國人留下嚴重的后遺癥并一直影響至今,成為當今社會道德冷漠的重要歷史根源。

3.當前,我國正處于社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期,在這新舊交替間,舊的倫理文化已經(jīng)不能適應當前社會的發(fā)展需求,而新的倫理文化卻也還沒有真正確立,夾雜其間的也許就是混亂、無序和某種規(guī)范的缺失。隨著我國對外開放、市場經(jīng)濟及電腦網(wǎng)絡的發(fā)展,我國經(jīng)濟和科技得到了飛速的發(fā)展,但同時也導致了當前我國社會的文化語境的復雜性,一些非主流的、世俗、低俗的實用主義、享樂主義、功利主義、個人主義及拜金主義等文化相應而生,嚴重沖擊了我國的傳統(tǒng)文化倫理及當前政府所倡導的先進文化,“使得文化自身出現(xiàn)了一種強大的道德疏離化傾向”[2],這種混亂的缺乏道德倫理內(nèi)涵的文化現(xiàn)象,導致了當前我國社會道德信仰弱化,從而為道德冷漠提供了衍生的土壤。

(二)道德冷漠的社會環(huán)境因素

1.教育因素。教育對道德觀念和行為的形成至關(guān)重要?？偹苤?道德不是與生俱來的,它是一個不斷接受教育并逐漸把所受到的道德教育知識進行內(nèi)化,從而對自己的日常行為舉止進行引導和制約的過程。然而,當前社會功利主義思想盛行,道德價值已經(jīng)喪失了原本的“超越精神”。首先,作為教育者的長輩、老師,在現(xiàn)實生活中不能以身作則,造假、見義不為、拾金裝口袋等不道德的事時有發(fā)生,對受教育者起到消極的反教育;其次,在教育的理念上,管理好自己就行了、明哲保身、槍打出頭鳥等觀點普遍存在,學業(yè)為重其余為次、見義自為保平安等,這些都在一些人的潛意識中埋下了道德冷漠的種子。

2.現(xiàn)實因素。由于受市場經(jīng)濟及西方部分消極文化的影響,傳統(tǒng)倫理道德消失殆盡,取而代之的是現(xiàn)實社會中功利主義、個人主義等盛行,導致了現(xiàn)實社會中爾虞我詐,為滿足一私利而不惜采取各種手段。首先,人與人之間信任缺乏,欺騙、敲詐勒索事件時有發(fā)生,如近年來發(fā)生的一系列類似于彭宇案的事情;其次,感恩之心不再,好人不再有好報,為了不承擔責任,受救者玩消失的事屢見不鮮,如前不久發(fā)生的為救人而犧牲自我,被救人卻逃之夭夭的托舉哥事件等,這都直接挑戰(zhàn)了人們傳統(tǒng)助人為樂、見義勇為的道德神經(jīng),為了不被他人騙上、賴上、誣上,人們不得不求自保,從而出現(xiàn)了老人摔倒了沒人敢去扶等一系列見死不救的道德冷漠現(xiàn)象。

3.機制因素。茅于軾先生認為“在制度設(shè)計中,對等和公平不但在倫理上,而且在邏輯上是唯一可行的原則?！盵4](P36)可以在道德層面上,權(quán)利和義務也是等同的。比如當一個人在履行他道德義務的同時,他理應獲得相應的回報。這種回報可以是物質(zhì)上的,也可以是精神上的;反之,當他不履行應盡的義務時,應該受到應有的懲罰。只有這樣,才能積極營造良好的社會道德環(huán)境。遺憾的是在當前的社會中,我們的道德獎懲機制并不健全,履行道德義務的人有時不但得不到道德的回報,還會被他人誣告,而不履行道德義務的人,反倒不會受到應有的懲罰,長此以往,必然導致道德滑坡,從而助長了社會道德冷漠現(xiàn)象。

(三)道德冷漠的社會心理因素

道德冷漠除了上面提到的幾個因素外,我們還必須考慮其社會心理因素?！耙恍┭芯堪l(fā)現(xiàn),在需要助人的情景中,存在所謂的‘旁觀者效應’,即在有人需要緊急救助時,在場目睹此情景的人數(shù)越多,任何一個人出面相助的可能性就越小?！盵5](P81)為什么會出現(xiàn)旁觀者效應呢?主要原因是個體對自身責任的認知問題。當只有一個旁觀者時,他可能馬上就意識到對方的命運是掌握在自己手中的,因此他就會義無反顧地去幫助對方;而當旁觀者是一個群體時,責任被分散開來,他就會認為自己沒啥責任,于是就會有觀望的心態(tài)。因此,在這個時候,如果有人挺身而出,那么就能起到很好的帶頭榜樣的作用,其他的人就會積極響應,從而避免了道德冷漠事件的發(fā)生。

三、道德冷漠對策研究

綜上所述,我們不難看出當前社會道德冷漠的產(chǎn)生是有多種因素所致的,要想徹底根除人們的道德冷漠心態(tài),難度是巨大的,需要一代乃至幾代人的共同奮斗。當然,我們也不能因為其難度大、時間長而采取不作為的心態(tài),只有立足當下,才能展望未來。要逐步消除國人的道德冷漠心態(tài),共建和諧的家園,目前應該做到以下幾點:

(一)加強傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化教育

眾所周知,任何一種道德文化,不但是精華與糟粕共存,而且是一脈相承的,都是隨著人類的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的。然而改革開放三十多年,我國在經(jīng)濟上突飛猛進的同時,卻導致了教育上特別是道德教育上的一大缺欠,我們在東西效顰式地學習西方文化的同時,也使傳統(tǒng)文化中那些自私自利、明哲保身等糟粕在當前的市場經(jīng)濟條件下大行其道,卻把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的相親相愛、助人為樂及見義勇為等精華忘記殆盡。針對當下我國社會的道德冷漠,我們必須到我國傳統(tǒng)道德文化中去尋找根治的法寶,加強對當代年輕人的傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化教育,培養(yǎng)青年文化自覺、自強和自信是擺脫當前社會道德冷漠的必要條件。

(二)健全社會主義道德和法律機制

道德與法律都屬于上層建筑的范疇,兩者相輔相成,共同約束人的行為和欲望,引導人們的善行,建筑和諧穩(wěn)定的社會。道德主要通過社會習俗、道德輿論及道德自覺來約束人的行為和欲望,是軟約束力,不具有強制性,況且道德在理論上本來還存在著諸多讓人難以信服的悖論,可見道德的約束力本身就是比較脆弱的,需要具有國家強制力保障的法律制度給道德提供強有力的支持。目前我國法律制度還不健全,特別是專門針對反道德而立的法律還比較缺,針對道德的獎懲上也不到位,這是目前我國道德缺失、道德冷漠產(chǎn)生的一大誘因。因此,要消除道德冷漠現(xiàn)象,僅僅著眼和著力于道德體系本身建設(shè)是不夠的,還必須著眼和著力于能給它提供硬性保障的法律體制建設(shè),建立與法治相契合的、以正義為核心的法倫理道德體系顯然是至關(guān)重要的。

(三)遵循道德發(fā)展規(guī)律,健全道德教育體系

道德社會化是一個由被動道德接受到主動道德自覺內(nèi)化發(fā)展過程,有其發(fā)展的客觀規(guī)律,因此我們必須依據(jù)個體身心發(fā)展規(guī)律和個體意識養(yǎng)成法則,分階段、有重點給予道德關(guān)照。“美國心理學家爾伯格認為,人的道德社會化的過程可以分為前習慣、習慣及后習慣三個層次,每個層次又各自分有兩個階段?！盵5](P103)在道德社會化的前習慣及習慣層次中,是個體道德形成和定型期,這期間的道德社會化效果直接影響個體道德的總體水平,因此應加強社會公德、個體品德的教育與培養(yǎng),以德育、教化形成積極的外部社會環(huán)境,同時借以示范、榜樣的力量,共同促進社會整體道德優(yōu)化。在后習慣層次,個體社會化的被動期到核心的自主社會化階段,以點帶面,形成成人良好的道德自覺,并按此種行為邏輯進一步促使個體自身道德境界的提升。與此同時,充分發(fā)揮個體道德的正向外部性功能,由個體道德自覺轉(zhuǎn)向集體道德自覺,進而形成整個社會的道德自覺,從而徹底改變當前社會道德冷漠現(xiàn)象,共同構(gòu)建和諧的社會家園。

[1]萬俊人.再說道德冷漠[M].沈陽:遼寧人民出版社,1998.

[2]袁祖社.文化本質(zhì)的倫理證成使命與精神生活的道德價值邏輯[J].道德與文明,2011,(4).

[3]吳燦新.中國倫理精神[M].廣州:廣東人民出版社,2007.

[4]茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州:暨南大學出版社,2008.

[5]沙蓮香.社會心理學[M].北京:中國人民大學出版社,2007.