論中國太陽神話的文化精神①

宋辰博

(安徽大學 文學院,安徽 合肥 230039)

神話世界,是一個充滿著神秘感的世界。人們對其往往會產(chǎn)生敬畏之情,這也許是因為人們對于神話世界的認識不夠深刻的緣故。然而,從古自今,人們對于神話世界的探索從未停止過,并且逐層深入,正在一步步地揭開其神秘的面紗。目前,學術界已經(jīng)給予了神話一個比較可信的定義:神話是反映原始先民對人類生殖、萬物起源、自然現(xiàn)象和社會生活的認識和探索的語言作品。神話并不是對自然和生活的科學認識。因為當時生產(chǎn)力水平很低,人們不能科學地解釋人類生殖、萬物起源、自然現(xiàn)象和社會生活的復雜形態(tài),于是便以原始思維為基礎,借助想象和幻想,不自覺地把自然現(xiàn)象和自然力形象化、人格化。神話往往與原始信仰相融合,表現(xiàn)出原始先民對自然力的斗爭和對理想的追求。袁珂先生研究中國神話時,引用高爾基的話來給“神話”下定義:“一般來說,神話乃是自然現(xiàn)象,對自然的斗爭,以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”[1]從神話的定義中,我們可以看出,神話中的內(nèi)容豐富,并且大多發(fā)生在離我們遙遠的原始時期,原始先民是他們的創(chuàng)造者。這一切更加勾起了我們探索的欲望。讓我們更想了解的是,古老的神話,他的起源到底是什么?有一種說法是,太陽神話是一切神話之源,著名的學者繆勒曾說過:“日出是自然的啟示,他在人類精神中喚起依賴、無助、希望和快樂的情感,喚起更高力量的信仰。這是一切智慧的源泉,也是所有宗教的發(fā)源地?！盵2]所以說,太陽升起是人類創(chuàng)造文化的源泉,當然也是人類創(chuàng)作神話的源泉。神話是純正的原始時代的口頭文學,神話被記錄下來形成文字形式,就是正規(guī)的文學作品,神話與文學有時是無法區(qū)分的。同時它也提醒我們的是,太陽的力量是巨大的,無窮的。

太陽,光芒四射,他給地球帶來了溫暖和生命。在陽光哺育下,萬物生長,生命繁衍。地球上四季變化、風云雨雪以至人類文明的創(chuàng)造,都離不開太陽。自古以來,人們把太陽看作是光明和力量的象征,許多關于太陽的神話廣為流傳。在哈尼族的民間至今還流傳著這樣一個美好的傳說:遠古時代,天地剛剛分開,世界一片混沌。月亮孤零零的,太寂寞了。可是,大地上還只有冷冰冰的石頭,死氣沉沉。月亮去請?zhí)?太陽一出來,紅彤彤,暖融融。草木長出來了,發(fā)芽生枝,蟲魚鳥獸來到世界上,鳥翔高空,魚潛湖海,整個世界變得朝氣勃勃。這是人們對太陽神奇威力的歌頌。

神話世界如此神奇,對后世產(chǎn)生了深遠的影響;同時,神話中也吸收了太陽這一主題,在其中太陽具有的神奇威力得到體現(xiàn),形成了太陽神話。太陽神話作為神話家族的重要一員,必定對后世產(chǎn)生巨大的影響,可以說,它形成了一種特殊的文化精神,這種文化精神與原始先民對太陽的態(tài)度是分不開的——對生命的無限感動,對光明、溫暖、力量、勇敢的崇拜與贊美。對于這個問題,筆者認為可以從以下幾個方面進行論述:

一、從太陽神話的起源來看

太陽神話起源,與原始先民對太陽的崇拜是分不開的。為了討論這個問題,我們應該追溯到人類文明的源頭,追溯到母系氏族社會的中期甚至是早期。

(一)太陽神話的起源與太陽神本身有關

根據(jù)全球很多地方的考古資料,我們可以看出一個共同的現(xiàn)象:在幾萬年甚至十萬年前,原始初民的葬式都是頭向東而腳向西的,這與氏族社會頭(或腳)朝向各自氏族發(fā)祥地(亦為氏族公墓所在地)的葬式大不相同。[3]這種葬式方法并不是偶然的,而是同原始宗教觀念、原始巫術有十分密切的關系。這些集中體現(xiàn)在原始先民對太陽的態(tài)度上,他們把太陽視為生命體,視為神靈,視為光明、溫暖、生命的象征,對她表示無限地崇拜。對于原始先民來說,太陽升起,就意味著生;日落,就意味著死。這都反映出原始先民對太陽的崇拜。

前面說過,原始先民們往往會把自然萬物人格化,所以他們創(chuàng)造出太陽神的形象。他們崇拜太陽神,說到底就是崇拜太陽神那種充滿著力量,能夠創(chuàng)造光明的特點。他們所創(chuàng)造出的太陽神一般都具有陽光普照,惠及天下,充滿無限力量的特點。少昊,顧名思義是太陽神,在《太平御覽》卷3引《尸子》中有這樣的記載:“少昊金天氏邑于窮桑,日五色?；フ崭F桑?！薄敖鹛焓稀焙汀叭瘴迳眲t表現(xiàn)出原始先民心中太陽神所具有的特點。從原始初民對太陽和太陽神的崇拜可以看出,對生命的崇拜,對力量的追求應當成為中國太陽神話文化精神的一部分。

(二)太陽神話的起源還與鳥神神話有關

經(jīng)過長期觀察初民發(fā)現(xiàn),半夜三更雞叫頭遍,似乎呼喚日神快快升起;以后每隔一段時間雞叫一遍,幾遍以后太陽就會噴薄而出。這樣的規(guī)律會告訴先民,日神和鳥神的關系十分密切。由于鳥的鳴叫與太陽運行有如此密切的關系,于是初民想象,太陽或者就是鳥兒呼喚出來的,甚至就是鳥兒背負著出山的,仰韶先民的文化遺存中有神鳥負日圖?！痘茨献印ぞ裼枴分杏杏涊d說:“日中有 鳥”;山東肥城孝堂山有東漢時期郭巨祠畫像石刻。其中便是太陽神,太陽中便有一只飛鳥。[4]唐李白《夢游天姥吟留別》詩云:“半壁見海日,空中聞天雞。”這些例子都說明日神與鳥神越來越合二為一了。

鳥神和日神還有一個相同點就是,都具有非同尋常的生命力,所以原始先民往往將鳥神和日神合二為一,比如說中國神話中的“太昊”神是所謂的“伏羲氏”,“伏羲”二字合讀便是風,也就是“鳳”,可見他同樣也是一位偉大的鳥神。

從上面可以看出,原始初民對于鳥神的崇拜實際上也是對太陽神的崇拜,崇拜的是他們所具有的強大生命力,換一種說法就是先民們對生命是有強烈的贊美和追求的。同樣,若要體現(xiàn)原始先民對于光明和溫暖的追求,在當代農(nóng)民的傳統(tǒng)習俗中也能找到影子。例如,今日農(nóng)家如發(fā)現(xiàn)黃昏時分雄雞唱歌,則認為是不吉利,就會設法阻止。因為當紅日西沉,光明和溫暖都將遠去,取而代之的則是黑暗和寒冷,此時雄雞鳴叫,就會招來肉食動物,也因此會危及自己的生命。這就體現(xiàn)了原始先民對于光明和溫暖的無限期待和感動,這種情感也影響著中國太陽神話的文化精神。

(三)太陽神話與原始初民的火崇拜有關。

發(fā)現(xiàn)火后的原始初民再也離不開火了。于是他們在摸索采集火種,控制火種的規(guī)律同時,也將火種視為神靈,加以崇拜。實際上,火種也是太陽神,為什么這么說?太陽是紅色的,火也是紅色的,都與花朵、血液一樣,而紅色是生命的顏色?；鹋c太陽一樣,都可以給原始初民帶來光明、溫暖與生命。民間至今仍然把生命結束叫做“熄火”;電影故事中,喜歡用“燈滅”象征人的死亡,因為民間常說:“人死如燈滅”,這些例子都說明火是生命的象征。

在人類剛會采集火種時,如何控制火種是整個氏族的頭等大事。一旦失控,就往往給氏族帶來滅頂之災,因為他們沒辦法很快弄到火種,寒冷、黑暗、食肉動物的襲擊等都會讓這個氏族滅亡。特別是當太陽落山,各個氏族都會點燃篝火,這就成為了他們夜間的太陽,給他們帶去溫暖和光明以及生的希望。所以火種便是地上的太陽神。在遠古許多氏族中,領袖都是身兼太陽神和火神的。

綜上所述,無論原始先民崇拜鳥神還是火神,歸根到底是對太陽神的崇拜。他們所崇拜的太陽神都有共同的特點——生命(力)的象征、力量的象征,光明與溫暖的象征。所以,原始先民同樣也存在著對光明、溫暖和生命無限感動的情懷,這種情懷成為太陽神話文化精神的根基,與原始素材。太陽的光芒給人類送來無限的光明、溫暖和希望,同時自然萬物的生長都離不開燦爛的陽光。太陽的這種無與倫比的能量和對人類的巨大貢獻,使人類對它充滿感激與崇敬。

二、從太陽神話故事的主要人物來看

我國有關太陽神話的神話故事創(chuàng)作流傳時間早,內(nèi)容豐富,其中的主人公(主要人物)毫無疑問就是那些形象豐富飽滿的太陽神,以及與太陽有關的人物(比如同太陽的抗爭)。在上文已經(jīng)談到,神秘莫測的太陽,是原始先民五體崇拜的主要對象。太陽神是人類最喜歡的一個神靈。原始初民對太陽的觀念有一個特點,就是往往把太陽這種自然現(xiàn)象擬人化,以太陽神靈為本體,太陽神靈與太陽本體是合一的。

我國神話中,最早的日神應是太陽女神,如羲和?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中有記載:“羲和蓋天地始生,主日月者也?！边@里的“主”是掌管和統(tǒng)治的意思。這個“主日月”的羲和,很可能是一位至高無上的太陽女神。

太陽男神的出現(xiàn)要晚于太陽女神,大約出現(xiàn)于男子已在家庭和社會確立了統(tǒng)治地位的階段。最早最典型的太陽男神是伏羲。“羲和”太陽之氣的意思,“羲”是太陽的異稱。伏羲又稱太昊。唐蘭對“昊”字有一個精辟的看法,他論述說:“古代人的想象中,大人就是巨人,是真的頂天立地的。所以他的頭就代表于天,而大字下面畫一畫來代表地就是“立”字,也就是“位”字……,哪么,東方民族稱他們的君長為太昊、少昊,就因為他們是代表上天的太陽神。因為東方民族自認為他們的地區(qū)是太陽出來的地方,所以認為太陽神是天神中最尊貴的?！盵5]“昊”字所表現(xiàn)的太陽人,既是氏族領袖,又是太陽神的形象。當然,還有很多的太陽神形象系列,如高陽、顓頊等,同樣還有一些與太陽有關的英雄人物夸父、后羿等,這些英雄人物演繹了一個個同太陽抗爭的生動的神話故事,我們完全可以從他們身上以及這一系列的神話故事中看到太陽神話所蘊含的文化精神。這里以夸父、后羿為例進行論述。

(一)夸父形象與《夸父逐日》

至于夸父的形象、特征的描述,古代神話中曾有記載:

博父國在聶耳東,其為人大,右手操青蛇,左手操黃蛇。鄧林在其東,二樹木。一曰博父。(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》)

有人名曰大人。有大人之國,厘姓,黍食。有大青蛇,黃頭,食麈。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)

夸父善走。(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》)

經(jīng)袁珂的考征,在《山海經(jīng)校注》中指出,“博父”、“大人”皆為夸父的異稱。

隨著社會的發(fā)展,圖騰逐漸轉(zhuǎn)化為人神——形貌上帶有動物特征的人神,夸父亦然。

有鳥焉,其狀如夸父,四翼,一目,犬尾,其音如鵲。(《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)

有獸焉,其狀如夸父,而彘毛,其音如呼。(《山海經(jīng)·東山經(jīng)》)

他們“狀如夸父”,反過來說,夸父也就狀如他們了。作為人神的夸父,而有某些動物的形貌益顯其神異。

夸父的神異,尤表現(xiàn)在他兩手操蛇,非常高大等等上面,又往往高大的人都是強有力的。夸父的高大有力極為罕見。他還擁有另一罕見的本領,即善跑。后人把他與風神飛廉并駕齊驅(qū):“飛廉、夸父,輕速之圣也。”(《抱樸子·辨問》)跑而與風神之飛相當,足見其迅速?？涓高@般善走,這與他的高大有關。上古人民對于夸父形象的幻想,就是對于力量的追求與贊美。而對于神話《夸父追日》的創(chuàng)作,所流露出的情感就是對于勇敢與大無畏精神的贊美了。

古籍中對于夸父逐日的描述是這樣的:

大荒之中,有山,名曰成都,戴天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父?？涓浮啡站?逮之于禺谷。將飲河,而不足也,將走大澤,未至,死于此。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)

夸父逐日而走,入日?？?欲得飲,飲于河,渭;河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》)

從文中可以分析,夸父追日的是為了消滅旱災,夸父逐日是象征驅(qū)逐旱災,戰(zhàn)勝干旱的?？涓钢鹑?讓我們分明看到了上古人民消滅旱災的幻想,并深切地感受到了他們英勇無畏,不管多么強大的敵人,都敢于與之周旋到底;他們蘊藏著巨大的力量,永遠邁步向前,能夠最終戰(zhàn)勝任何強悍的敵人。在夸父身上高度理想地概括了上古人民對旱災的斗爭與崇高的品質(zhì)。遠古先民塑造的夸父形象,已表現(xiàn)出他們對于力量與勇敢的追求,同進也體現(xiàn)出太陽神話的文化精神。

(二)后羿形象與《后羿射日》

從古至今,在中國人的心中,后羿是一位偉大的英雄。人們崇拜他,是因為他其實就是光明與力量的象征。這可以從兩個方面進行論述。

1.從血統(tǒng)上看

盡管許多古書都說他是歷史人物(或曰堯時射官,或曰古之善射者等),但較為全面地記述了后羿的生平的《天問》卻明確透露出他本來是天上的神:“帝降夷羿,革孽夏民?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》則說:“帝俊賜羿彤弓素 ,以扶下國,羿是始玄恤下地之百艱?！边@里的天帝之“降”與羿之“下地”都說明羿具有神的血統(tǒng),住在永生的天神世界。

再來看看帝俊,帝俊是東夷人的上帝,而羿亦為東夷之神。[6]從間接材料上看,帝俊曾和妻子羲和生下十個孩子,羲和是女性太陽神,所以生下的是十位小太陽神?！棒撕驼?帝俊之妻,生十日”?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》照此推斷,羿可能就是太陽神,與太陽神就具有同一性,所以說,后羿是光明的化身。

2.從特征方面看

羿,作為受人敬仰的英雄,其最突出的特點就是擅長射箭,在《左傳》《論語》《莊子》《韓非子》等多部先秦典籍中,都曾提到這一點。這種說法可以從他的名字上得到直觀的證明?！棒唷弊秩员Ａ糁南笮纬煞?其實,就在數(shù)千年后的今天,“羿”這個字的形狀恰似兩只頭向下的利箭。因此,得出結論,羿是弓箭的化身,同時也是力量的化身。

人們對于一個光明與力量雙重化身的英雄的崇拜,這本身是太陽神話文化精神的反映。作為一篇家喻戶曉的太陽神話的經(jīng)典之作——《后羿射日》,其作品表達的精神思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響,也能夠較全面地體現(xiàn)出中國太陽神話所蘊含的文化精神。古籍中記載的后羿射日是這樣的:

堯時十日并出,草木皆枯。堯命羿仰射十日,中其九日,日中九鳥皆死,墮其羽翼,故留其一日也。(《淮南子》)

同《夸父逐日》相似,這一神話故事也主要表現(xiàn)的是人們抗擊旱災的斗爭。雖然,射日神話對酷熱大旱作了極度的夸張,但夸張旱熱,目的在于竭力突出射日英雄即上古人民的大無畏精神,對于力量與勇敢的追求,對于生命的向往。這也就是這篇神話中所透露出來的太陽神話的文化精神。

三、太陽神話對中國文化的影響

神話是人類最早的精神文化,是人類社會的傳統(tǒng)文化之源。中國神話對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。無論是上層文化還是下層文化,無論是文人文化還是大眾文化,都或多或少受到神話的影響。沒有受到神話影響的傳統(tǒng)文化幾乎是不存在的。

人類思想和人類文化都具有明顯的繼承性。作家在進行文學創(chuàng)作的時候,除去接受現(xiàn)實生活的影響以外,傳統(tǒng)文化也是一個取之不盡,用之不竭的源泉,神話更是古代作家喜歡運用的題材。晉代詩人陶淵明的《讀山海經(jīng)》就是有關神話的詩作。其中有關于太陽神話的詩名:

夸父誕宏志,乃與日竟走,俱至虞淵下,似若無勝負。神力既殊妙,傾河焉足有,余跡寄鄧林,功竟在身后。

這一詩句所要表現(xiàn)的就是夸父哪種寧死不屈的強烈的斗爭精神?？梢?中國太陽神話中的文化精神也影響著后世文化創(chuàng)作作品中所反映出來的精神。

通過對中國太陽神話的來源的闡述,對太陽神話中主要主人公形象以及重要神話作品的分析,對后世作家對于太陽神話精神繼承的分析這三個方面來看,我們完全可以得出結論,中國的太陽神話具有豐富的文化精神,即對生命的無限感動,對光明、溫暖、力量、勇敢的崇拜與贊美。這種文化精神植根于上古人民塑造神話人物,創(chuàng)作神話故事的直接意圖。

[1]袁珂.中國古代神話[M].北京:中華書局,1960:13.

[2][德]麥克斯·繆勒.比較神話學[M].上海:上海文藝出版社,1989:111.

[3]張正民.楚文化史[M].上海:上海人民出版社,1987:105-107.

[4]吳天明.中國神話研究[M].北京:中央編譯出版社,2003:204.

[5]唐蘭.中國有六千多年的文化史——論大汶口文化是少昊文化[G]//大公報在港復刊三十周年紀念文集(上冊).香港:商務印書館,1978:43.

[6]楊寬.中國上古史導論(上卷)[M].上海:上海古籍出版社,1982:366.