新疆民族文化現(xiàn)代性研究①

黎 政

(喀什師范學(xué)院 法政系,新疆 喀什 844000)

在自治區(qū)黨委七屆九次全委擴(kuò)大會(huì)議提出的以“現(xiàn)代文化”引領(lǐng)新疆跨越式發(fā)展以及十七屆六中全會(huì)提出的文化大發(fā)展大繁榮背景下,這多民族聚居、文化多源并存的新疆,民族文化根植于不同的民族土壤,影響、約束和規(guī)范著本民族生產(chǎn)、生活和交往,在各種文化的相互影響、相互融合下,形成自己獨(dú)特的現(xiàn)代性,為新疆跨越式發(fā)展、民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一、新疆民族文化的內(nèi)涵和特征

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的生存之本,精神家園之托,如果一個(gè)國家,一個(gè)民族沒有文化,就成為一個(gè)附屬品、依賴物,魂不附體,行尸走肉,任人揉捻、任人宰割。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步。”[1]毛澤東指出:“我們的文化是人民的文化,文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱情,而不要脫離群眾,要聯(lián)系群眾,就要按照群眾的需要和意愿,一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā),而不是從任何個(gè)人的良好愿望出發(fā)?！诟脑烊罕娝枷氲奈幕ぷ髦杏绕涫侨绱??！盵2]字里行間流露出,人類獲得自由的前提,必須是文化的存在,文化的進(jìn)步必然體現(xiàn)一個(gè)國家、一個(gè)民族的覺醒、崛起和獨(dú)立,文化自覺是社會(huì)進(jìn)步、文化自信、文化認(rèn)同的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,一切創(chuàng)新才得以實(shí)現(xiàn)。文化是人民的文化,離開人民的文化是沒有說服力的文化、荒謬的文化,人民是文化的創(chuàng)造者,財(cái)富的締造者,源于人民實(shí)踐中的文化是經(jīng)得起考驗(yàn)的文化。沒有文化自覺不能屹立于世界,沒有文化自信也同樣不能屹立于世界之林。

文化是民族的重要特征,是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。各少數(shù)民族是中華文化的重要組成部分。文化對(duì)民族、國家的存在與發(fā)展有著重要的意義。何為文化?何為民族文化?何為新疆民族文化?認(rèn)識(shí)新疆民族文化又有何意義?

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》(1871)中指出:“文化或者文明,從民族學(xué)具有的廣泛意義來講,是一個(gè)復(fù)雜的整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣?！庇嗤J(rèn)為:“文化是人類在改造自然過程中產(chǎn)生的,以人化為宗旨、以價(jià)值觀念對(duì)象化為實(shí)質(zhì)的人類文明進(jìn)化過程。”還指出文化的現(xiàn)代含義,“文化是人類主體在歷史上和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,持續(xù)外化、對(duì)象化自我的本質(zhì)力量,他既適應(yīng)、利用、改造社會(huì)及人自身,同時(shí)又是確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過程?！盵3]聯(lián)合國教科文組織1982年指出:“文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì),知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體,除了藝術(shù)和文學(xué),它還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰?！盵4]民族文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和,包括各民族物質(zhì)生活、社會(huì)生活及精神生活的各個(gè)方面,涵蓋生活文化、婚姻家庭文化、人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰(宗教)文化等。

以上圍繞文化的性質(zhì)、宗旨、形態(tài)進(jìn)行定義,而文化應(yīng)該具有社會(huì)生活的方方面面,既具靜態(tài)一面也具動(dòng)態(tài)一面,既具結(jié)果也具其過程。新疆民族文化既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、豐富、發(fā)展,又是主流文化的補(bǔ)充,它穿越障礙走向世界,迎接多種文化熏陶、吸收一切優(yōu)秀文化成果。

歷史是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和前提,現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展和延續(xù),只有了解歷史,才能更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和準(zhǔn)確地把握未來。充分認(rèn)識(shí)、了解、把握新疆民族文化特征才能正確看待新疆民族文化在社會(huì)大家庭中的作用。新疆地處邊陲,面積166萬多平方公里,占全國國土面積的1/6。新疆各民族的先民們披荊斬棘、戰(zhàn)天斗地,開發(fā)新疆、建設(shè)新疆,實(shí)現(xiàn)了先民們的人生價(jià)值取向,為新疆人留下了豐富的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財(cái)富。疆民族文化有著不同的特征:

多元統(tǒng)一、大眾共享特征。新疆民族文化有獨(dú)特的歷史條件、地域位置、民族構(gòu)成,不同民族之間相互溝通和融合,積聚歷史智慧,豐富民族文化資源,形成民族文化特色。截至2011年底,新疆總?cè)丝?208.71萬人。有40多個(gè)民族,少數(shù)民族占60%,維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等13個(gè)。這些民族大多有自己的語言:阿爾泰語系、漢藏語系和印歐語系。其中維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯、俄羅斯等民族都有本民族的文字。以維吾爾族為主體的多民族地區(qū),歷史上使用過20多種語言,16種文字。維吾爾族藝術(shù)上的《福樂智慧》、故事集《阿凡提的故事》、大型套曲《十二木卡姆》、傳統(tǒng)節(jié)日“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”、舞蹈頂碗舞、大鼓舞、鐵環(huán)舞、普塔舞等。形成不同民族互獻(xiàn)文化、共同享受。

陳旭認(rèn)為:“要堅(jiān)持新疆多元文化特點(diǎn),妥善處理好民族宗教問題,才能增強(qiáng)民族文化的共存互補(bǔ)和多元性特征的生命力。”[5]陳旭認(rèn)為:“多元文化的存在是新疆民族文化的一個(gè)顯著的特征,要不斷吸收融合其他民族的文化成分,增強(qiáng)民族多元文化的共存互補(bǔ)性和多元性?！盵6]李書群、王緒琴認(rèn)為:“新疆自古以來就是一個(gè)多元民族文化的地區(qū),整合新疆各民族文化資源,以促進(jìn)新疆各民族共同發(fā)展繁榮,不斷增強(qiáng)新疆各民族的國家意識(shí)、中華民族意識(shí)和中國特色社會(huì)主義道路意識(shí)。”[7]

筆者以為,民族文化的多元統(tǒng)一、大眾共享是一個(gè)民族的基本特征和存在的根基,是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力,區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志,使民族增強(qiáng)凝聚力,推動(dòng)民族走向繁榮發(fā)展,反之,就會(huì)削弱民族發(fā)展的動(dòng)力,使之受辱、挨打。

地域差異、包容多樣特征。新疆是西北五省之一,是祖國最西門戶,與蒙古國、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等8個(gè)國家接壤,陸地邊境線長達(dá)5600公里。有40多個(gè)民族,除漢族和特殊原因遷移來的民族外,不具西南五省具有的常住少數(shù)民族,如貴州的苗族、土家族,云南的彝族、白族,四川的羌族、藏族等,反之,五省也基本不具有新疆少數(shù)民族。南疆喀什主體人群是維吾爾族,自張騫通西域以來,特別是中央新疆工作座談會(huì)以來,南疆各大商場(chǎng),居民區(qū)、公共場(chǎng)合等地,都充滿民漢和睦氛圍,喀什人民公園每天上午基本都是民漢合一的露天劇場(chǎng),琴棋書畫、樂曲演奏、歌舞言詩等等歡聚一起,喀什師范學(xué)院更是體現(xiàn)?，F(xiàn)在新疆維吾爾族思想都大大解放,通過各種渠道與內(nèi)地交流交融,但對(duì)于通婚他們思想還需進(jìn)一步解放。地域阻礙不了大家庭的融合,包容性拉攏了民漢心靈。為此,大力推進(jìn)雙語教育、打破地域障礙的重任任重而道遠(yuǎn)。

民族與宗教并存特征。新疆自古以來就是多民族聚居、多宗并存的二位一體的少數(shù)民族地區(qū):維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等多個(gè)民族形成各自文化特色,如東方的華夏文明、印度文明、波斯文明、阿拉伯文明;西方的希臘文明、地中海文明;北方的草原游牧文明都匯聚于此。由于地處絲綢之路要沖的新疆,多宗教相互匯聚、相互交流、相互碰撞、相互融合,世界宗教有薩滿教、襖教(拜火教)、佛教、道教、摩尼教、基督教(包括景教、天主教、東正教)、伊斯蘭教等在這里傳播。9世紀(jì)末10世紀(jì)初,伊斯蘭教傳入新疆,在阿圖什、喀什一帶,14世紀(jì)中葉天山南北廣泛傳播,16世紀(jì)成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。因此,新疆大多數(shù)少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教。我們必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行深入分析、研究民族和宗教的關(guān)系。

二、新疆民族文化現(xiàn)代性

隨著現(xiàn)代性在中國的發(fā)展,新疆各民族相互影響、相互溝通和相互理解,根植于不同土壤的民族在生產(chǎn)、生活等實(shí)踐中,形成自己獨(dú)特的現(xiàn)代性,為新疆各民族共同繁榮、跨越式發(fā)展迎得新的生機(jī)和活力。許明、胡俊指出:“毛澤東的《新民主主義論》是本土現(xiàn)代性的杰出范本和典型的精神成果。它的特點(diǎn)在于:在‘西方’——國外馬克思主義的啟蒙下形成,在‘本土’——中國特色的歷史條件下生根?！盵8]

何為現(xiàn)代性?何為文化現(xiàn)代性?現(xiàn)代性是西方現(xiàn)代文化的核心所在,“現(xiàn)代性”是關(guān)于“現(xiàn)代”的性質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)。西方作者從現(xiàn)代性的邏輯、審美、后現(xiàn)代性等多方面進(jìn)行定義。哈貝馬斯認(rèn)為“現(xiàn)代性”是一個(gè)未竟事業(yè),即啟蒙運(yùn)動(dòng),19世紀(jì)主指工業(yè)化運(yùn)動(dòng),20世紀(jì)則是一種新的文化形式,即“現(xiàn)代”的形式,是獨(dú)一無二的全新文明。波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中認(rèn)為:“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然;它是藝術(shù)的一半,另一半則是永恒與不變?！奔撬拐J(rèn)為,“現(xiàn)代性謂指大約從17世紀(jì)的歐洲起源而后程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的一種社會(huì)生活或組織的模式?！盵9]斯溫伍德用由小到大的方法從文化社會(huì)學(xué)的角度界定現(xiàn)代性:“首先,作為文學(xué)——審美學(xué)的概念。其次,作為社會(huì)——?dú)v史范疇的現(xiàn)代性。作為一個(gè)涉及整個(gè)社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變遷的結(jié)構(gòu)概念的現(xiàn)代性。”[10]哈馬斯從哲學(xué)層面進(jìn)行解析現(xiàn)代性;吉登斯超越了文化層面而突出了社會(huì)安排和組織層面,具有消極和積極的兩面性。人類分享不盡的安全和成就機(jī)會(huì)是積極面,反之,導(dǎo)致生態(tài)破壞、世界大戰(zhàn)、極權(quán)主義為消極面,等等。斯溫伍德體現(xiàn)一種歷史連續(xù)性意識(shí),對(duì)主體性進(jìn)行反思性的強(qiáng)調(diào)。這些定義表明,現(xiàn)代性在西方的呈現(xiàn),盡管含有歷史向度,但這種結(jié)構(gòu)模式則是其實(shí)質(zhì)性的表現(xiàn)。因此,從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面看,西方現(xiàn)代性主要取向:世俗趣味的高漲、工具理性的蔓延和個(gè)性表現(xiàn)的放縱,如:自由主義、功利主義、理性主義、浪漫主義,等等?，F(xiàn)代性在馬克思主義中國化文化化下,推動(dòng)民族文化的積極向前發(fā)展。

張俊、程偉、梅珍生認(rèn)為:“現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化精神的觀照,也是對(duì)與傳統(tǒng)相對(duì)立的價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的概括。”[11]董德福認(rèn)為:“中國文化的現(xiàn)代性必須正確處理一與多的關(guān)系,既要放眼全球,與普世價(jià)值保持一致,又不能在全球化進(jìn)程中迷失自性,與傳統(tǒng)完全脫節(jié)。中國文化的現(xiàn)代性應(yīng)該在堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一方面作出表率?！眲⒔ㄈA認(rèn)為:“對(duì)于民族文化來說,現(xiàn)代性是當(dāng)下的要求,是對(duì)民族文化的一種統(tǒng)合規(guī)定,即民族文化要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,具有現(xiàn)代性特征,是對(duì)民族文化的發(fā)展與完善?！盵13]

筆者以為,以上各位作者從文化精神、關(guān)系、意義等不同層面闡述了民族文化現(xiàn)代性內(nèi)涵,的確,在現(xiàn)代技術(shù)飛速發(fā)展的今天,現(xiàn)代性必然與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng),更新思想,轉(zhuǎn)換理念,順應(yīng)時(shí)代。

三、新疆民族文化現(xiàn)代性的價(jià)值取向

因地域、種族、傳統(tǒng)、歷史發(fā)展階段不同形成獨(dú)特的民族文化,鑄造著不同的民族,帶給新疆不同民族特色文化,文化單元的個(gè)性、特點(diǎn)的和而不同,這種心理素質(zhì)、民族性格、倫理道德以及審美意識(shí),往往形成“你中有我,我中有你”的通融文化。

現(xiàn)代性書寫在新疆大地,增添文化生機(jī)。黨的十五大進(jìn)一步指出,建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化,就是以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。江澤民同志指出:“立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,著眼于世界文化發(fā)展的前沿,發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),汲取世界各民族的長處,在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新,不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力?！盵14]胡錦濤同志指出:“堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展,不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面,建設(shè)中華民族共有精神家園?！盵15]鄧小平同志指出:“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化必須有一個(gè)正確的開放的對(duì)外政策。我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化主要依靠自己的努力,自己的資源,自己的基礎(chǔ),但是,離開了國際的合作是不可能的 。”[16]

筆者以為,從十五大指出的中國特色社會(huì)主義文化以及江澤民、胡錦濤、鄧小平同志指出的文化建設(shè)體現(xiàn)著現(xiàn)代性的發(fā)展,為新疆民族文化的融入創(chuàng)造條件,正如小平同志所說的“自己的努力,自己的資源,自己的基礎(chǔ),但是,離開了國際的合作是不可能的”一樣,新疆民族文化就是各民族的努力,原生文化的載體。

現(xiàn)代性協(xié)調(diào)新疆民族文化資源開發(fā)、保護(hù)、發(fā)揚(yáng),促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展。尊重少數(shù)民族自己的選擇,在和諧相處下,共同開發(fā)文化資源,獲得經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化。新疆維吾爾族的文化是原生的、獨(dú)特的文化,其民族文化、民族文化產(chǎn)品價(jià)值得到不同消費(fèi)者的認(rèn)同。文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù),豐富了新疆文化寶庫。如神話傳說、詩歌謠諺、英雄史詩、敘事長詩、傳說故事等,《敕勒歌》就是詩歌謠諺;《瑪納詩》共有8部,長期流行于我國柯爾克孜族,被稱為我國三大史詩之一。史學(xué)包括《突厥語大詞典》、《拉失德史》;民間藝術(shù)。如音樂歌舞《十二木卡姆》、巖畫藝術(shù)、石窟藝術(shù)、工藝藝術(shù)(毛毯工藝、絲綢工藝、玉雕工藝);雕塑和繪畫等。維族男子他們都喜穿長袍,即“袷袢”,右襟斜領(lǐng),無需紐扣,只需用腰帶扎腰;婦女們多數(shù)穿寬袖的連衣裙,套上背心,戴耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈;男女都喜歡戴“多帕”的小花帽,穿皮靴。傳統(tǒng)節(jié)日:開齋節(jié)、肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、初雪節(jié)等。喀什的香妃墓、張騫公園、清真寺等都是民族文化精髓的象征。

筆者以為,現(xiàn)代性協(xié)調(diào)了新疆民族文化資源這片沃土的開發(fā)、保護(hù)與傳承,創(chuàng)新、繁殖了民族文化,在現(xiàn)代性下新疆民族傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會(huì)消失、價(jià)值觀念也不會(huì)嬗變,反之,從量、從質(zhì)上增加文化儲(chǔ)備,為新疆民族地區(qū)提供可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量。新疆為弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和傳承民間工藝,自治區(qū)從今年起至2016年,五年內(nèi)投資6000萬,創(chuàng)建12所貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的民族特色學(xué)校。

現(xiàn)代性促成新疆文化體制機(jī)制創(chuàng)新,增強(qiáng)新疆民族文化活力。在中央新疆工作座談會(huì)召開及新一輪援疆下,新疆民族文化得到極大的創(chuàng)新,中央、地方政府加大財(cái)政投入,民族文化設(shè)施、配套得到極大改善,向觀眾免費(fèi)提供各種民族文化服務(wù)。(一)建立起民族文化績效管理和評(píng)價(jià)體系。新疆借鑒援疆地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和做法結(jié)合新疆實(shí)際,文化主管部門把過去的直管改為目標(biāo)責(zé)任制管理,提高了民族文化服務(wù)的質(zhì)量和水平,管理更加規(guī)范化和制度化;(二)深入發(fā)掘民族文化資源,形成內(nèi)涵和外延豐富、主題鮮明、形式新穎、區(qū)域性極強(qiáng)的民族文化特色。如博物館內(nèi),將語音導(dǎo)覽、多媒體系統(tǒng)引入廳中,充分利用光、電、聲、影視、動(dòng)畫、模型、雕塑等表現(xiàn)形式,吸引觀眾深入了解民族文化內(nèi)涵,增強(qiáng)民族文化震撼力和感染力,提高了人性化服務(wù)質(zhì)量;(三)進(jìn)行報(bào)紙宣傳體制、經(jīng)營機(jī)制體制、人事、分配體制等方面改革、創(chuàng)新。如競(jìng)聘機(jī)制、人才機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、考核機(jī)制、淘汰機(jī)制、退出機(jī)制等。(四)民族文化數(shù)字化發(fā)展。2010年1月13日,溫家寶總理召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議,決定加快三網(wǎng)融合:電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)。新疆整合三網(wǎng),提升文化產(chǎn)業(yè),推動(dòng)民族文化數(shù)字化進(jìn)程。如數(shù)字影音、視頻點(diǎn)播、數(shù)字出版、數(shù)字化教育培訓(xùn)和數(shù)字化游戲、動(dòng)畫等。

筆者以為,隨著現(xiàn)代性促成新疆民族文化體制機(jī)制的創(chuàng)新,民族文化得到更加的發(fā)掘、完善,通過數(shù)字化拉近了不同民族文化的融合,相互的認(rèn)同,加快了“走出去”、“引進(jìn)來”的現(xiàn)代步伐。

現(xiàn)代性創(chuàng)建充滿生機(jī)與活力的人才機(jī)制。隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)生活多元、多變的今天,善于發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、集聚人才、使用人才、留住人才、用好人才,做到知人善任、廣納群賢,是新疆跨越式發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。新疆正值大開發(fā)大發(fā)展之際,社會(huì)各層需要大量的人才,只有加大人才培養(yǎng)力度,舉辦各類政治理論培訓(xùn)、專題研討班、專業(yè)進(jìn)修班,把真正忠于馬克思主義,熱愛黨的文化事業(yè),政治上靠得住,工作上有本事,各方面優(yōu)秀的人放到最合適的崗位上去,做到了人盡其才、才盡其用。在文化領(lǐng)域更應(yīng)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè),做到“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的民族文化氛圍。才能達(dá)到新疆跨越式發(fā)展的目標(biāo),真正實(shí)現(xiàn)新疆后發(fā)趕超東部沿海戰(zhàn)略策略。

筆者以為用馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義來看待新疆民族文化“現(xiàn)代性”,這是歷史的必然,新疆民族文化不僅得到延續(xù)、創(chuàng)新、發(fā)展,更是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的綠色通道,為新疆跨越式發(fā)展和長治久安帶來巨大財(cái)富。

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