哈貝馬斯“生活世界”理論視閾下高校思想政治教育的若干思考①

賴牡丹

（漳州師范學(xué)院，福建 漳州363000）

生活世界理論并非首先由哈貝馬斯提出，在他之前已有學(xué)者對這一概念進(jìn)行過探究。其中胡塞爾的“生活世界現(xiàn)象學(xué)”對哈貝馬斯的影響頗大。但哈貝馬斯生活世界理論不是對胡塞爾生活世界現(xiàn)象學(xué)的機(jī)械搬運(yùn)，而是在其生活世界理論基礎(chǔ)上提出了很多自己的新見解。當(dāng)今高校思想政治教育實效性低，一個重要的原因在于偏離“生活世界”，因此我們有必要在哈貝馬斯生活世界理論的視閾下對高校思想政治教育進(jìn)行若干思考。

一、哈貝馬斯“生活世界”的理論解讀

（一）生活世界是交往行為運(yùn)行的視閾

生活世界是交往行為必須運(yùn)行于其中的視閾，每個參與者都無法脫離生活世界，從而對他們的行為環(huán)境進(jìn)行解釋并重構(gòu)他們行為的知識。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為者總是在他們的生活世界境域中活動，他們本身作為闡釋者，與他們的言說一起屬于這生活世界，但他們不能夠以類似于指稱規(guī)范、經(jīng)驗或事實那樣來指稱“在生活世界中的某種東西”。生活世界作為“提供了指導(dǎo)我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說和共同行動的知識。作為共在的我們，只有在日常語言的交往互動中才能獲得指導(dǎo)我們行動的知識和規(guī)范，而生活世界就是這種知識的源泉。”[1]這種知識具有“絕對的明確性、總體化力量和背景知識的整體論”三個特征?！敖^對的明確性”即在我們的生活中，我們以共同的生活世界為背景，因此我們在生活中總是按照生活世界的要求來指導(dǎo)自己的行為，從而使我們的行為具有絕對的明確性。“總體化力量”即在生活世界中的人們處于統(tǒng)一的生活中，因此具有相互理解的公共性基礎(chǔ)，從而形成社會合力?！罢w論”即我們的生活世界是各種成分的相互融合，從而形成一個錯綜復(fù)雜的整體。我們的生活就是在這樣的一種背景中展開的。

（二）生活世界是相互理解的“信念儲存庫”

所謂“信念存儲庫”是指“為交往行為參與者提供創(chuàng)造性見解的源泉，以滿足在一定環(huán)境下由共同承認(rèn)的‘解釋’ 所產(chǎn)生的相互理解的需要?！盵2]也就是說，生活世界為我們進(jìn)行交往互動提供以語言結(jié)構(gòu)編造出來的、可在交往共同體中進(jìn)行交流的“信念” ，而這種信念是交往參與者進(jìn)行認(rèn)識與行動的力量源泉。這種“信念存儲庫”越完滿、越深刻，就越能夠為在生活世界的交往參與者提供堅定的自信心，從而使其在交往過程中擁有優(yōu)先地位。生活世界具有三個知識性特征：絕對的明確性、總體化力量、背景知識的整體論。這三個知識性特征使生活世界構(gòu)成了人們交往行動相互理解的背景，同時給解釋交往過程提供了豐富的信息源，滿足了交往參與者在行動情境中產(chǎn)生的相互理解之需。

（三）生活世界的結(jié)構(gòu)要素：文化、社會、個性

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界包括文化、社會、個性三種結(jié)構(gòu)。在文化層面上，人們在已有文化資料的包圍中進(jìn)行相互溝通，同時人們在這個交往的過程中還會不斷傳遞和更新文化的知識。在社會層面上，交往不僅可以調(diào)節(jié)不同意見或社會行為，而且會促使社會整合和人類找到歸屬感。在個性層面上，交往行為可以使人們之間相互溝通，從而使交往參與者不斷社會化，同時也使交往者建構(gòu)自我價值觀。文化、社會、個性三者在生活世界中起著不同作用?！拔幕弊鳛樯钍澜绲囊粋€子系統(tǒng)，它起著傳統(tǒng)儲存器的功能，也即我們前文所說的“信念儲存庫” 。“社會”在哈貝馬斯看來是一種合法的秩序，社會世界就是一個規(guī)范性的世界。“個性”作為生活世界的結(jié)構(gòu)要素，它強(qiáng)調(diào)的是參與者的內(nèi)在條件。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界本身就是結(jié)構(gòu)性的，文化、社會、個性這三種要素之間是互動的關(guān)系，只有這三要素保持良性互動，生活世界才能處于健康狀態(tài)，而不至于產(chǎn)生危機(jī)。

二、當(dāng)前高校思想政治教育脫離“生活世界”的現(xiàn)狀分析

（一）思想政治教育知識化

思想政治教育知識化，是指“充分運(yùn)用知識的思想政治教育，即思想政治教育各個要素，運(yùn)用科學(xué)知識的力量，增強(qiáng)吸引力與說服力，提高教育有效性的過程與趨勢?！盵3]思想政治教育知識化強(qiáng)調(diào)了知識在思想政治教育中的地位和作用，的確知識在思想政治教育過程中起著舉足輕重的作用。高校思想政治教育的重要任務(wù)是灌輸馬克思主義基本理論，宣傳黨的路線方針政策，引導(dǎo)教育對象樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。教育的內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、美學(xué)思想等各種相互聯(lián)系、交叉作用的思想要素。把思想政治教育知識化無疑有助于把這些思想輸送給教育對象。但是過分強(qiáng)調(diào)知識的作用容易導(dǎo)致忽視實踐在高校思想政治教育過程中的作用。思想政治教育是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，對它的掌握不僅僅要把握其理論方面，更應(yīng)該把其應(yīng)用到實際生活中，真真切切地關(guān)注生活、服務(wù)生活，使教育對象在不知不覺中將思想政治教育的知識內(nèi)化為自己品德的一部分。只有當(dāng)思想政治教育的知識為教育對象所接受，并經(jīng)過教育對象內(nèi)在的轉(zhuǎn)化、思考，從而外化為教育對象實實在在的行動，這才能算真正成功的思想政治教育。否則只能是紙上談兵，對教育對象起不到任何教化作用。

現(xiàn)階段，高校思想政治教育理論課突出的問題之一是教材缺乏可讀性，與實際聯(lián)系不強(qiáng)，影響了教育對象學(xué)習(xí)的主動性。教材中存在著兩個主要問題：一是課程內(nèi)容理論性太強(qiáng)；二是課程內(nèi)容脫離生活。總之，思想政治教育在強(qiáng)調(diào)知識化的同時也應(yīng)該關(guān)注生活。思想政治教育是一種飽含生命體會和情感感受的生活實踐過程，執(zhí)意把思想政治教育從生活世界中脫離出來，認(rèn)為受教育者掌握了思想政治教育方面的知識，就具備了相應(yīng)的思想道德素質(zhì)的看法是極其錯誤的。

（二）思想政治教育理想化

思想政治教育理想化是指用理想主義的視角來看待思想政治教育的內(nèi)容及其結(jié)果，它在現(xiàn)實生活之上假設(shè)了一個完美無瑕的天國，認(rèn)為思想政治教育的根本任務(wù)在于培育完美之人。但是現(xiàn)實的生活中是很難實現(xiàn)培育完人的目標(biāo)，從而出現(xiàn)了思想政治教育與現(xiàn)實生活相脫離，把思想政治教育的理想變成了不切實際的空頭支票。思想政治教育理想化的一個突出表現(xiàn)是思想政治教育的內(nèi)容與大學(xué)生實際需求之間存在差異。思想政治教育是做人的工作，對于塑造人的全面素質(zhì)，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。從教育對象的角度來看，他們也希望通過高校的思想政治教育，不斷完善自身。因此，思想政治教育的內(nèi)容，應(yīng)是由社會發(fā)展的要求、教育對象的思想實際共同決定的。

目前高校思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)理想化，教育內(nèi)容與大學(xué)生的實際需求仍然存在一定的差距。對北京師范大學(xué)、北京理工大學(xué)、北京地質(zhì)大學(xué)等8 所高校進(jìn)行的大學(xué)生思想政治教育抽樣問卷調(diào)查顯示，當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)和學(xué)習(xí)壓力較大，心理問題日漸增多：72.3%的大學(xué)生對目前的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)感覺一般或不滿意；57.2%的大學(xué)生認(rèn)為自己在大學(xué)期間的壓力很大或者較大。壓力來源主要是（多選）：就業(yè)壓力（77%）、學(xué)習(xí)和科研壓力（59.8%）、經(jīng)濟(jì)壓力（26%）、情感壓力（22%）和人際交往壓力（19%）。[4]現(xiàn)實中，思想政治教育的內(nèi)容在一定程度上回避了大學(xué)生亟待解決的就業(yè)、生活、學(xué)習(xí)壓力等問題，與現(xiàn)實部分脫節(jié)，大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點、焦點問題得不到妥善解決。在面對市場經(jīng)濟(jì)的一系列改革和傳統(tǒng)社會相碰撞而產(chǎn)生的多種誘惑時，大學(xué)生常感到不知所措，卻又無人引導(dǎo)。久而久之，教育對象開始對學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的理想道德與現(xiàn)實社會存在的斷層感到困惑，產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落心理。社會上的一些丑惡現(xiàn)象以及存在于學(xué)校人際關(guān)系中的非正常關(guān)系也強(qiáng)化了學(xué)生這種失落和矛盾心理，這在一定程度上降低了大學(xué)生對高校思想政治工作的信任感。

（三）思想政治教育工具化

思想政治教育工具化，主要是指在思想政治教育中過多地強(qiáng)調(diào)人對社會的絕對服從，忽視了教育對象的本身價值，人在生活世界中的主體性地位沒有得到真正確立。思想政治教育工具化一味追求的是社會利益，過分強(qiáng)調(diào)人的社會價值，忽視了人的本身需求。馬克思指出，人具有社會屬性和自然屬性。這兩個屬性缺一不可，在強(qiáng)調(diào)人的社會性時，也必須重視人的自然屬性，對人的實際生活需要予以重視和給予。思想政治教育工具化，施行的是單向的、強(qiáng)制性灌輸，思想政治教育工具化把教育對象的服從、順從作為教育的最高目的。

當(dāng)前思想政治教育工具化的突出表征之一是教育者單純采用灌輸式的教育方法，忽視了大學(xué)生的個體性差異，這勢必使思想政治教育達(dá)不到理想的效果。我國偉大的思想家、教育家孔子提出了因材施教的教育思想，指出教育者要“視其所以，觀其所由，察其所要”。高校的思想政治教育，是要幫助受教育者樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，這就更需要教育者注重學(xué)生的能力、心理結(jié)構(gòu)特征及個人興趣、動機(jī)和要求上的差異，并根據(jù)這些差異，因材施教，進(jìn)行具體考核，使學(xué)生正確認(rèn)識外界、認(rèn)識自身、認(rèn)識外界與自身的關(guān)系，成為各具特質(zhì)的高素質(zhì)人才。但是，實際工作中卻不盡如人意。2007 年4 月23 日，中國青年報以《學(xué)生不歡迎，老師很茫然》為題報道了北京市海淀區(qū)一所高校思想政治理論課上的情景：“坐滿百余名學(xué)生的課室內(nèi)，十幾臺筆記本電腦顯得特別‘扎眼’ ，有人在瀏覽網(wǎng)頁，有人下載電影或網(wǎng)絡(luò)聊天。認(rèn)真聽課的學(xué)生屈指可數(shù)，大多數(shù)不是睡覺就是看英語書。類似這般的沉悶氣氛，在部分的高校政治課上已經(jīng)司空見慣。”[5]究其原因，在于思想政治教育工具化，沒有考慮到學(xué)生個體的需要，激發(fā)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。

三、生活世界理論對高校思想政治教育的啟示

（一）高校思想政治教育落實“實踐—建構(gòu)”學(xué)習(xí)模式

在哈貝馬斯看來，生活世界是人們進(jìn)行交往的視閾，每個人都不能脫離生活世界。而生活世界又是實踐的，人們進(jìn)行的交往就是一種實踐。新時期高校思想政治教育偏離“生活世界”引發(fā)的思想政治教育實效性偏低，使我們不得不反思思想政治教育的過失，站在生活世界的高度上，尋求思想政治教育的正確路徑。實踐—建構(gòu)學(xué)習(xí)模式正是在這樣的背景下被提出的。

實踐—建構(gòu)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，思想政治教育內(nèi)容在本質(zhì)上是實踐的，教育對象學(xué)習(xí)的動力來源于生活世界，只有讓教育對象融入生活世界，在實踐中通過主動的建構(gòu)才能使其得到發(fā)展。為什么思想政治教育的內(nèi)容是實踐的呢? 因為思想政治教育的內(nèi)容是在實際生活中產(chǎn)生的，并且在實踐中通過不斷地實踐而確證其存在。而人在實踐中創(chuàng)造出的思想政治教育內(nèi)容是為了滿足人的實踐需要。那為什么實踐是個體發(fā)生發(fā)展的根源和動力呢?因為在實踐活動中，有助于教育對象加深對思想政治教育原則、知識的理解，為教育對象思想政治素質(zhì)的提升奠定基礎(chǔ)。在實踐—建構(gòu)學(xué)習(xí)觀看來，思想政治教育的過程就是思想政治教育主體在實踐中基于以往的經(jīng)驗不斷建構(gòu)出新的經(jīng)驗的過程。衡量思想政治教育成功與否的最終標(biāo)志是看教育對象能夠進(jìn)行相應(yīng)的思想道德行為，并在實踐中不斷建構(gòu)起新的經(jīng)驗。

實踐—建構(gòu)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，思想政治教育過程中，教育對象的學(xué)習(xí)不僅具有能動性、雙向性、實踐性，同時還具有社會性、情境性。一方面，思想政治教育的內(nèi)容總是彌散在生活世界之中，彌散在人際交往的氛圍中，始終見諸于具體的情境，沒有抽象的、獨立于生活世界的思想政治教育。從書上、從課堂里學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是真實的思想道德，也沒有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗的一部分。所以較其他方面的學(xué)習(xí)，思想政治教育對生活世界的依賴性更強(qiáng)。另一方面，因為個體的思想道德的學(xué)習(xí)會受到多種社會因素的影響，個體盡管可以選擇和超越，但卻無法從根本上擺脫它們的影響。因此，教育對象的學(xué)習(xí)始終是在實實在在的生活世界中進(jìn)行的。

（二）重視生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，推進(jìn)高校思想政治教育改革

高校思想政治教育應(yīng)該包括文化、社會、個性這三方面的內(nèi)容，注重發(fā)揮思想政治教育對教育對象的文化傳承、社會合作和聯(lián)結(jié)、個體社會化這三大教育功能。

在文化層面。其一，高校思想政治教育應(yīng)該堅定先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持和弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，真真切切地為社會和人民服務(wù)。其二，思想政治教育的內(nèi)容要充分考慮時代的背景和特點，注重實事求是，與時俱進(jìn)。對一些不符合新時期思想政治教育特點的內(nèi)容要及時調(diào)整，使高校思想政治教育在繼承中外優(yōu)秀精神資源的同時，又能夠順應(yīng)時代的要求。

在社會層面。其一，思想政治教育的內(nèi)容要與社會密切聯(lián)系。教育對象在生活中與社會的聯(lián)系是很緊密的，如果教育內(nèi)容與社會密切聯(lián)系，就能夠激發(fā)教育對象學(xué)習(xí)的動力，提高思想政治教育的實效性。在思想政治教育的過程中，教育者應(yīng)該對國內(nèi)外的熱點問題進(jìn)行深入分析，進(jìn)行開放式教學(xué)，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的觀點。通過師生之間的交流互動，不斷觸動教育對象的愛國情懷，從而培養(yǎng)教育對象良好的思想政治素質(zhì)。其二，思想政治教育要加強(qiáng)實踐性，開展豐富多彩、注重實效的社會實踐活動，使教育對象做到知行合一。知行合一在我國由來已久，孔子主張“學(xué)以行則止” ，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終目的是要落實到行動方面，因此在思想政治教育過程中加強(qiáng)實踐性勢在必行。

在個性層面上，高校思想政治教育應(yīng)該關(guān)注教育對象的的興趣愛好和情感體驗，通過與教育對象深入探討，引導(dǎo)教育對象客觀正確地看待現(xiàn)實生活中的思想道德狀況，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想政治教育的實效性，從而使教育對象的思想政治修養(yǎng)符合客觀實際狀況，與社會及自身的需要對接。為了更好地關(guān)注教育對象的需要，高校有必要探索一些新路徑。而推行和完善本科生導(dǎo)師不失為良策。高校推行導(dǎo)師制是在班主任制和輔導(dǎo)員制的前提下，每名學(xué)生配備一名老師作為學(xué)生的導(dǎo)師，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、生活進(jìn)行個別指導(dǎo)和教育。這一模式能夠有效地加強(qiáng)教育者與教育對象之間的溝通，充分照顧到每個學(xué)生的個性差異。

[1] 張向東.理性生活方式的重建：哈貝馬斯政治哲學(xué)研究[M] .北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

[2] 張向陽.哈貝馬斯的生活世界理論評述[ D] .蘭州大學(xué)，2004.

[3] 王勇.思想政治教育知識化的涵義及其建設(shè)途徑研究[D] .東北師范大學(xué)，2005.

[4]管永前，周成龍.大學(xué)生思想政治教育狀況：問題與對策——來自北京部分高校的調(diào)查[J] .晉中學(xué)院學(xué)報，2008，（5）.

[5] 朱紅梅，崔慧霞.心靈對話：思想政治理論課教學(xué)的理想境界[J] .想政治教育研究，2009，（6）.