王常月道教教育思想新探①

李 安

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院,北京100081)

王常月(?—1680年),原名平,法名常月,號昆陽,祖籍山西潞安府長治縣人(今山西長治人)。明末清初龍門派重要的改革家,在其帶領(lǐng)下進行了全真教史上著名的“龍門改革”。他以清整戒律作為改革的入手點,從事龍門派改革活動。在長期的改革中,形成了獨特的教育思想。

一、因材施教

因材施教原則是教育學(xué)中一種普遍公認的教學(xué)原則。對此教育學(xué)中這樣論述其定義:“因材施教原則是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異與個性特點出發(fā),有的放矢地進行有區(qū)別教學(xué),使每個學(xué)生都能揚長避短、長善救失、獲得最佳發(fā)展。”[1](P228)這種教學(xué)原則,并不是現(xiàn)代發(fā)明,早在孔子時代就提出這一教學(xué)思想。

王常月作為全真教龍門派的改革家,就認識到了這一教學(xué)原則的重要性,因而,提出了因材施教的教育思想。不過他針對的對象不是學(xué)生,而是道眾。這種教學(xué)思想的提出與當(dāng)時全真教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。據(jù)閔一得《金蓋心燈》記載,全真教龍門派以丘處機為祖師,弟子趙道堅律師所創(chuàng),傳至王常月時為龍門派第七代律師,其譜系如圖所示:

第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代 第七代趙道堅 張德純 陳微通 周玄樸 張靜定(戒法)沈靜圓(宗師) 趙真嵩 王常月

此圖有以下幾個暗含的信息:第一,龍門派傳至第四代時發(fā)生變化,分為律師和宗師兩派;第二,傳承以律法傳承為根本;第三,傳承方式為“單傳密授”。

對此,學(xué)者提出了種種質(zhì)疑,認為全真教龍門派并非為丘處機弟子趙道堅所創(chuàng),而另有其人。王志忠教授在《全真教龍門派起源論考》中詳細的做了探討,提出了眾多質(zhì)疑。而樊光春研究員則認為:“但從該書(《金蓋心燈》)和《白云仙表》記錄的歷代著名人物來看,這個譜系實際上是龍門律宗的譜系”[2](P25-26)即使如此,但張文主編的《丘處機與龍門洞》中則對張德純律師提出了質(zhì)疑,認為研究龍門派的專著《終南山祖庭內(nèi)傳》、《甘水仙源錄》、和《長春道教源流》中并未提及此人?？梢?目前對全真教龍門派起源學(xué)界尚無定論。無論異議如何之多,但有一點我們可以肯定,即傳承方式為“單傳密授”,符合道教歷來的傳承方式。因而,“這種師徒授受,口口相傳的方式,在一定程度上阻礙了道教龍門派的發(fā)展”[3](P23)。再加上社會思潮和明朝統(tǒng)治者的排斥,于是,出現(xiàn)了“玄門零落,有志之士皆全身避咎,師(周玄樸)隱青山,不履城市五十余載。面壁內(nèi)觀,不以教相有為之事累心,弟子數(shù)人,皆不以闡教為事,律門幾至湮沒”[4](P178)的景象。全真教蕭條與沉寂的局面躍然紙上。明末清初,全真教龍門派第七代律師王常月為改變這種衰敗的景象,傳戒方式為之一變,由單傳秘授改為公開傳戒。由于自己的遠見卓識受到了清政府的大力支持,其具體情形我在論文《全真教龍門派中興與滿清王朝》一文中已有所論述,此處不予贅述。清政府大力支持的結(jié)果是龍門派人數(shù)激增,問題也就隨之而生,即道眾素質(zhì)高低不一。如何解決這種問題呢?王常月經(jīng)過深思,選擇了古人的“因材施教”的教學(xué)原則。但這種教學(xué)原則的實施是他在結(jié)合集體傳戒的過程中進行的,并不是單獨面對單個教徒。

王常月“因材施教”的教學(xué)思想,是根據(jù)道徒素質(zhì)的不同而實行的不同教學(xué)方法。對此,王常月在《碧苑壇經(jīng)》中明顯記載了自己的這種教學(xué)思想?！吧w上乘的道法,對中下的人傳不得。中下的道法,對上智的人傳不得。唯是因人而教?！盵5](P178)在這里,他明確的提出來教育要因人而異,不可等同視之。否則,就會產(chǎn)生不良影響。在《碧苑壇經(jīng)》卷下《濟度眾生》中,也明確提出因材施教這一教學(xué)原則。如“度愚以智,便不合機宜。須定見愚人,說愚人之法,使愚人明白通曉,量愚人行得去得,慢慢可會悟。若對智者,如愚人之法,亦不為合機。須要人我兼通,雅俗共嘗,圓融活潑,智者見之為智,仁者見之為仁。淤塞可通,動惑可定。疑者解,魯者睿,聾者聞,盲者見,方稱高明?！盵5](P203)

總而言之,這就是王常月所謂的“遇大器講天仙,遇中器講地仙,遇小器講人仙。而其于人也,遇上等講道行,遇中等講因果,遇下等講報應(yīng),因人以施教,直欲就海內(nèi)眾生而各成就之”[3](P23)的教學(xué)原則。這種教學(xué)原則針對性強,便于不同素質(zhì)的道眾接受,從而擴大了道徒數(shù)量,為振興龍門派的發(fā)展奠定了強有力的基礎(chǔ)。

二、循序漸進

循序漸進是教育學(xué)中又一種被大家普遍認同的教學(xué)原則。教育學(xué)對此這樣論述其定義:“循序漸進原則,是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認知發(fā)展的順序進行,使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能,形成嚴密的邏輯思維能力”。[1](P221)我國古代教學(xué)就非常注重這一種教學(xué)原則,其實行具有一定的必要性,由學(xué)科知識和學(xué)生認知能力來決定。這種教學(xué)原則貫徹的是由淺入深、由易到難、由簡到繁的進程。而此時王常月所提倡的傳戒進程恰好符合這一教學(xué)原則,由初真戒到中極戒再到天仙大戒,以至達到功成圓滿的目的。茲作一簡單論述:

戒律是宗教發(fā)展的重要保證,因而,持戒是貫穿整個龍門改革的思想主線。王常月認識到戒律的重要性,把其放在首要的位置。將其分為三個受戒階段:初真戒、中極戒、天仙大戒。

初真戒是傳戒的第一個階段,對其使用范圍唐怡在著作《道教戒律研究》中這樣論述:“《初真戒律》是初出家的道士、女冠及在家善男信女所奉持的戒律,也是王常月傳戒的理論和實踐的依據(jù)。”[6](P48)《初真戒律》講述的內(nèi)容是有一定順序的,首先講受戒的階段,即三皈依戒→積功歸根五戒→初真十戒到中極戒。其后順序為:行持總說、入戒要規(guī)、持受諸品咒(睡醒時咒、聞鐘聲咒、下單時咒、櫛發(fā)咒、洗手面咒、漱口咒、簪冠咒、著衣咒、穿襪履咒、上香時咒、上燈燭咒、朝謁三寶咒、受人禮拜咒、飲水咒、空缽受食咒、出生咒、食齋咒、結(jié)齋咒、洗缽咒、收缽咒、受襯咒、受人衣物咒、出堂咒、托缽咒、執(zhí)凈瓶咒、用 咒、沐浴咒、;臨臥時咒、看病咒、日忌)、衣式(三衣式:初真信衣、清塵凈衣、天仙洞衣)、玄門持戒威儀、弟子奉師科戒三十九條、戒衣四十六條、女真九戒、昆陽律師付囑偈(六個方面:整衣、護缽、惜鞋、藏牒、參訪、行持)。在此階段,道徒稱為妙行師,是修道的基礎(chǔ)所在,隨著修行的不斷精進,方可進入中極戒。

中極戒通常稱為“太上老君中極三百大戒”,戒文三百條,是托太上老君的《中極上清洞真慧觀身大戒經(jīng)》而成。其來源于傳統(tǒng)道教上清派洞真法師必須遵守的戒規(guī),王常月繼承至此,因而,非王常月所創(chuàng)。中極戒共有三百條,分為三品:上元、中元、下元。中極戒相對初真戒而言,其境界更高一層,但其內(nèi)容是對初真戒的深化。而且,王常月對所授中極戒做了明確的規(guī)定,認為初真戒不堅定者不能授此戒,否則不能成為證盟大師,也不能成為監(jiān)戒大師。只有那些意志堅定,勇猛精進者方可授予中極戒,稱為妙德師。

天仙大戒,是王常月傳戒體系的最后一戒,同時也是全真教龍門派最高的戒律。其全稱為“三壇圓滿天仙大戒”,其內(nèi)容包括以下五種戒律:《智慧上品大戒》、《玉真宮大戒規(guī)》、《孚佑帝君十戒》、《智慧度生上品大戒》、《智慧閉塞六情上品戒》。在這里,內(nèi)容難易程度已經(jīng)不同于初真、中極二戒。內(nèi)容極其抽象,道徒在修道實踐中極難操作。但是,又是修道之人所必須努力追求的境界。道眾為了實現(xiàn)自己的這種修道目標(biāo),紛紛嚴守戒律,勇猛精進,以爭取早日受得此戒,證得圓滿。受得此戒且圓滿者,稱為妙道師。因而,王常月規(guī)定修行達到此種程度者方可傳戒授徒,成為本派的傳教律師。

初真戒到中極戒再到天仙大戒的傳戒過程,體現(xiàn)出王常月對三壇大戒和道徒認知能力是非常清楚的。只有遵循這種由淺入深、由低到高、由簡入繁的教學(xué)規(guī)律,才有可能取得良好的效果。概而言之,這就是教育學(xué)中所謂的循序漸進教學(xué)原則。這是符合道徒的認知能力的,有利于道徒修道水平的提高。

三、理論聯(lián)系實際

“理論聯(lián)系實際是人類進行認知和學(xué)習(xí)應(yīng)遵循的一個重要原則,也是教學(xué)應(yīng)遵循的原則?！盵1](P214)對此教育學(xué)中這樣論述其定義:“理論聯(lián)系實際原則,是指教學(xué)要以基礎(chǔ)知識為主導(dǎo),從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識,并注重學(xué)以致用,發(fā)展動手能力,領(lǐng)悟知識的價值?！盵1](P214)

明末清初,全真教龍門派第七代律師王常月在改革中實行了理論聯(lián)系實際這一教學(xué)原則。全真教理論堪稱宋明時期三大理論高峰之一,以其思想高深著稱于世。由于其思想之特點,道眾理解往往比較困難。王常月認識到這一特點,因而,在傳戒過程中采取了理論聯(lián)系的教學(xué)方式。在其著作《碧苑壇經(jīng)》中多處體現(xiàn)了這一思想,共有五處,分別在《舍絕愛緣》、《戒行精嚴》、《忍辱降心》、《求師問道》、《報恩消災(zāi)》篇中。下面分別加以敘之:

《舍絕愛緣》中舉“一道人不悟坐化變蛾,撲燈燭火光而死”的故事,來說明愛緣不除的危害性,以此告知要想修道證真,必須舍絕愛緣。

《戒行精嚴》中舉“一戒子違戒到陰司”故事,借此來說明戒行精嚴的重要性。此外,在此處還舉了“一戒子犯戒后守戒”的故事,借此,來說明知過就改的可行性。

《忍辱降心》中舉“戒子出募齋糧,過店鋪被主人邀請入內(nèi),然后見其妻,以致癡想其妻。然后夢己長大娶妻,然后邀道人進家獻齋,見道人以手招妻,于是持刀殺人”的故事,來說明持戒定力未固的道理。同時又舉了“一修行人,被驢撞不發(fā)怒”的故事,來說明持戒的堅固性。

《求師問道》中舉“軒轅黃帝,求道廣成子”的故事,說明求師問道的重要性。

《報恩消災(zāi)》中舉“一道人半路出家,然后與六人同修,最后修成正果”的故事,借此來說明發(fā)愿大小不同造成的結(jié)果。

以上五處共同之處在于都是舉例來說明深刻的道理,這就是教育學(xué)中理論聯(lián)系實際的教學(xué)思想。這種教學(xué)思想從某種程度上來說有助于道徒的理解,便于他們接受。因此,這種傳戒方式被大多人所接受,對于普及全真道龍門派的思想起了重大的推動作用,由此壯大了全真教龍門的勢力?？偠灾?他這種理論聯(lián)系的教育思想對發(fā)展全真教來貢獻是巨大的,是我們所不能忽視的。

四、教育思想實施原因與影響

王常月作為全真教龍門派的改革家,在其改革中靈活運用了因材施教、循序漸進與理論聯(lián)系實際的教育思想。其思想的實施不僅有著深刻的原因,而且也產(chǎn)生了重要的影響。

(一)實施原因

王常月之所以實行上述三個方面的教育思想,主要有以下兩個方面的原因。

第一,尊師重道思想的確立

尊師重道是中華民族自古以來擁有的美德,人們對此推崇至極。王常月在傳戒活動中就深刻認識到師的重要性,因而,確立了尊師重道的思想。原因何在?他認為師在傳戒過程中有著無以倫比的作用。他曾這樣論述“第三皈依無上師寶,當(dāng)愿眾生,學(xué)最上乘,不落邪見?！盵5](P159)“最上乘解脫妙法,若無師真垂慈開示,引誘靈機,安能頓悟大乘正宗,漸入虛無妙道,而不致墮落邪見,錯入旁門也耶。所以未能明道之士,先皈依經(jīng)。未能明經(jīng),先皈依師。若能皈依師寶,則經(jīng)寶可聞于不聞之中。能聞經(jīng)寶,則道寶可見于不見之際。昔日之不可見聞?wù)?一旦豁然貫通,皆由皈依師寶之力也。自然解悟真文,得明正法,超脫生死,不落輪回?！盵5](P160)可見,“自古圣賢仙佛,證果成真,無師不度。”[5](P176)無疑師在其中起著授業(yè)解惑的作用,不可離,不可棄。并在具體實施中明確規(guī)定了道徒的尊師行為,對此在其所著的《初真戒律?事師威儀》中有著詳細的論述。同時,定義了“真師”的內(nèi)涵以及師授徒的原則,從而突破了所謂師的一元論觀點。

王常月這種尊師重道思想的確立,極大提高了師的地位,具有極強的威嚴性。道徒認識到要想修道成仙,必須依賴的師的指點方可成功。從而在師生之間架起了一個不可逾越的橋梁,為其在傳戒中實行的靈活的教育思想奠定了一個良好的師生關(guān)系。

第二,淵博的知識

王常月在傳戒過程中之所以能實行靈活的教學(xué)原則,除了確立尊師重道,提高師的地位之外,還與自己具有淵博的知識有著密切的關(guān)系。據(jù)記載,他早年“搜覽三教經(jīng)書,孜孜不怠”,因而,對儒釋道三教皆有較深的造詣?！侗淘穳?jīng)》中屢有體現(xiàn)三教兼容并蓄之特點。如對“妙明真性”的認識上,他認為三教名稱不同,“在釋謂之妙明真心,在儒謂之明德至善,在道謂之圓明道姥,又謂之祖。那許多別名,說不可盡?！盵5](P174)但實質(zhì)是一致的。在論述傳戒三階段的時候,體現(xiàn)的尤為明顯,他認為“初真是個戒字,中極是個定字,天仙戒是個慧字”。[5](P180)三者是降伏身心意的功夫,除此之外,別無它法,這明顯借鑒了佛教中的戒定慧學(xué)說。這就為他在后來的傳戒中實行靈活的教學(xué)思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。因而,他這種淵博的學(xué)識成為靈活運用教學(xué)思想的重要前提。

(二)實施影響

正是因為王常月具備了上述兩個方面的原因,因而,在龍門改革中靈活運用了因材施教、循序漸進和理論聯(lián)系實際的教學(xué)思想,受到了廣大教徒的尊重,使全真教出現(xiàn)了龍門中興的局面。具而考之,主要有以下幾個方面之影響:

第一,全真教教風(fēng)由清修為主改為持戒為首

全真教前期,以王重陽為首的知識分子,具有較高的文化素質(zhì),因而,他們具有高度的自律性,實行的是內(nèi)在清修。雖然,丘處機時教風(fēng)為之一變,由無為而達于有為,但始終沒有根本改變。而到了王常月的時候,教風(fēng)有所變化——由清修為主改為持戒為首。其原因在于人們此時愛欲橫行,素質(zhì)低下,應(yīng)該是歷史的選擇使其以戒律為首。有一點我們要明白,其全真教根本思想并沒有發(fā)生質(zhì)的改變。

第二,儒釋道思想交融性高度加強

全真教從建立之初就是一個提倡三教并重的教派,從其對道徒必讀的經(jīng)典書籍中可見一般:儒為《孝經(jīng)》、釋為《心經(jīng)》、道為《道德經(jīng)》和《清靜經(jīng)》。這是全真教一以貫之的教學(xué)用書。

由于時代環(huán)境的變化,王常月在借鑒借鑒前人的基礎(chǔ)上撰寫了《初真戒律》、《龍門心法》,并配以中極戒和天仙戒來進行講學(xué),因而,他們成為清代龍門教派的經(jīng)典文獻和教學(xué)的教科書。這些著作中儒釋道三教兼容之情形屢有體現(xiàn),此處不予贅述。

第三,全真教龍門派支派繁衍

王常月的龍門改革使全真教出現(xiàn)了“中興”的局面。其最為典型的當(dāng)屬全真教龍門支派的紛紛創(chuàng)立,此處主要論述其弟子所創(chuàng)派別。主要有五派,如黃守正開創(chuàng)蘇州滸墅關(guān)微院;陶守貞開創(chuàng)金蓋山云巢支派;呂守璞創(chuàng)蘇州冠山支派;盛青 開創(chuàng)余杭金筑坪天柱觀支派;黃守中創(chuàng)立云南雞足山西竺心宗。

第四,全真教從民間再次走向官方

王常月由于自己的遠見卓識受到了清政府的大力支持。尤其是以順治和康熙為首的清政府對全真教的支持,使它再次由民間宗教成功地過渡為官方重視的宗教,對全真教的發(fā)展和傳播起到了舉足輕重的作用。

結(jié)語

王常月一生嘔心瀝血致力于龍門改革,使全真教出現(xiàn)了復(fù)興的局面。改革中他確立尊師重道思想,提高教師的地位,再加之自己淵博的知識,使他形成了獨具一格的因材施教、循序漸進和理論聯(lián)系實際的教學(xué)思想。在其思想的影響下對全真教產(chǎn)生了重大影響,主要有:教風(fēng)由清修為主改為嚴持戒律;釋道思想交融性高度加強;龍門派支派繁衍;從民間再次走向官方。

可見,宗教的興衰發(fā)展,與宗教首領(lǐng)的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。王常月的道教教育思想則明顯體現(xiàn)了這一特點。其教育思想影響深遠,為現(xiàn)代全真教發(fā)展提供了良好的范例,有利于全真教在現(xiàn)代社會中的發(fā)展壯大。

[1]王道俊,郭文安.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2009.

[2]樊光春.全真道傳承關(guān)系研究芻議[C]//丁鼎.昆崳山與全真道——全真道與齊魯文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集.北京:宗教文化出版社,2006.

[3]孫石月.王常月的道教教育思想[J].中國道教,1994,(3).

[4]閔一得.金蓋心燈:卷 1(周大拙律師傳)[M]//藏外道書:第31冊.四川:巴蜀書社,1994.

[5]王常月.碧苑壇經(jīng):卷上[M]//藏外道書:第 10冊.四川:巴蜀書社,1994.

[6]唐怡.道教戒律研究[M].四川:巴蜀書社,2008.