家庭對(duì)青少年文化“DNA”影響的思考

孫偉民

（山西大同大學(xué)大同師范分校，山西 大同 037039）

“DNA”是一個(gè)生物人區(qū)別于另一生物人的根本標(biāo)志；文化“DNA”特指某種文化中的核心元素，是社會(huì)人相互區(qū)別的根本標(biāo)示。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化世界新型社會(huì)變遷模式，家庭這一青少年社會(huì)化的傳統(tǒng)基地，從外觀上看，由于技術(shù)和通訊的革命化進(jìn)步，家庭的圍墻似乎已破損甚至在一定意義上被拆除，但在實(shí)質(zhì)上卻更顯其歷史性的重要。這不僅因?yàn)橘x予青少年文化特質(zhì)的社會(huì)化在內(nèi)容上由相對(duì)單一走向多元，價(jià)值理念呈現(xiàn)多樣化形態(tài)，而且家庭在青少年人格形成、社會(huì)新成員特質(zhì)教育等方面更顯出其基礎(chǔ)性和核心性的價(jià)值意義。

一、家庭是青少年文化“DNA”成長的起點(diǎn)

青少年無論其生理還是心智的第一色彩都是由家庭涂抹的。就其生理而言,青少年“DNA”的天賦條件直接秉承于父母。體質(zhì)、智力的生物基礎(chǔ)等既是孩子們健康成長的基礎(chǔ)性條件,又是后天社會(huì)性健康成長的重要影響元素。同時(shí),青少年“DNA”第一行為的“機(jī)?！币彩窃谶@里發(fā)生的?！皺C(jī)模”代表著某個(gè)特定概念的有組織的指示。一個(gè)機(jī)模既包括概念的各種屬性，也包含這些屬性之間的關(guān)系。機(jī)模既可以是某些特別的人、社會(huì)的某種角色、某個(gè)群體的刻板印象，也可是自我，自己對(duì)特殊的人或者是一般的人的態(tài)度，以及對(duì)某些事物的一般認(rèn)識(shí)等。機(jī)模有助于信息加工，有助于解釋、提供預(yù)期。但不同文化背景下的人們具有不同內(nèi)容的機(jī)模。

香港青年協(xié)會(huì)運(yùn)用分層抽樣的研究方法，從全香港26所中學(xué)中抽取55個(gè)班級(jí)進(jìn)行問卷調(diào)查，以了解青少年的家庭關(guān)懷狀況、青少年的家庭成員狀況；家庭生活的快樂程度、父母是否協(xié)助子女解決生活中遇到的問題、父母對(duì)子女的關(guān)心程度等問題。從收回的有效問卷2087份中發(fā)現(xiàn)，影響青少年心理健康的主要因素除了人際關(guān)系、性別、年級(jí)、成就動(dòng)機(jī)等因素之外，最核心的家庭因素是父母的表現(xiàn)、兄弟姐妹的關(guān)系，以及與父親的關(guān)系等三個(gè)方面。父母的表現(xiàn)是指青少年期望父母在管教中的表現(xiàn)，內(nèi)容涉及：（1）關(guān)注與協(xié)助；（2）聆聽、理解與對(duì)話；（3）愛與接納；（4）信任；（5）自主程度；（6）紀(jì)律等方面。而良好的兄弟姐妹關(guān)系、與父親之間良好的關(guān)系，也同樣能夠令青少年有更好的人際關(guān)系。所以說,家庭教育是青少年文化“DNA”獲得的第一時(shí)間和第一場(chǎng)所，而且是文化價(jià)值的展示層面與執(zhí)行層面，是孩子獲得文化遺傳和具有文化的生命起點(diǎn)。

二、家庭是青少年文化“DNA”發(fā)展的潛在航標(biāo)

家庭教育理念是青少年成長的潛在航標(biāo)。家庭教育理念影響著父母對(duì)孩子們實(shí)施的教育內(nèi)容和教育手段，如對(duì)孩子期望目標(biāo)設(shè)定的引導(dǎo)、獎(jiǎng)懲的內(nèi)容等。無論是在中國還是西方文化中，家庭都更多地承擔(dān)著育兒的直接且主要的任務(wù)。換句話說，家庭是對(duì)青少年文化“DNA”進(jìn)行直接教育的主要實(shí)施者。因此，父母的素養(yǎng)與教育理念、教育內(nèi)容及教育所采用的手段，均影響著青少年的文化習(xí)得、文化價(jià)值取向和獲得效果，同樣也影響著孩子們對(duì)教育的興趣選擇與對(duì)待教育的態(tài)度、教育習(xí)慣的養(yǎng)成等等，而所有這些正是青少年在自主性獲得后，自我期望目標(biāo)設(shè)定與自我文化選擇的主要影響原因。父母的教育理念是孩子們文化定勢(shì)形成的基底。關(guān)于此，著名的社會(huì)心理學(xué)家艾里克森的人格理論有著更深層次的關(guān)于自我發(fā)展的思想。盡管艾里克森強(qiáng)調(diào)自我的形成是一項(xiàng)終身任務(wù)，但他更強(qiáng)調(diào)青少年時(shí)期的發(fā)展是最重要的，因?yàn)檫@一時(shí)期青少年能夠覺察到自我是一個(gè)連續(xù)的、同一的個(gè)體，并能夠依據(jù)自我來做事。就是說，青少年時(shí)期獲得的這種穩(wěn)定的同一性是他們選擇工作、事業(yè)，并與他人建立關(guān)系的基礎(chǔ)，而這正是家庭這一社會(huì)化的主要場(chǎng)所對(duì)青少年文化“DNA”實(shí)施教育的主要功能。

赫希在《少年犯罪原因探討》一書中，運(yùn)用社會(huì)控制理論研究家庭對(duì)于青少年的重要性。盡管他透視問題的視角是從青少年處理與社會(huì)關(guān)系方面切入的，但并不影響據(jù)此得出家庭對(duì)青少年的重要性的同樣結(jié)論。他認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)之間的聯(lián)系具有四個(gè)組成部分：（1）個(gè)人對(duì)家庭和社會(huì)組織的依賴關(guān)系；（2）個(gè)人對(duì)社會(huì)所提供的機(jī)會(huì)而付出的努力；（3）個(gè)人對(duì)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)活動(dòng)的參與；（4）個(gè)人對(duì)社會(huì)法規(guī)和傳統(tǒng)觀念的尊重。如果一個(gè)人在這四個(gè)方面對(duì)社會(huì)的聯(lián)系都很密切，就會(huì)成為社會(huì)的一個(gè)成員。而這四組關(guān)系在我們看來，關(guān)鍵在于個(gè)人與家庭的關(guān)系。由于青少年生存的非獨(dú)立性，對(duì)家庭的物質(zhì)融合著越來越多的文化依賴與認(rèn)同。同樣的關(guān)注也來源塞爾卜維奇和喬達(dá)諾。他們的研究表明，有三個(gè)因素同青少年犯罪行為關(guān)系最密切：（1）父母對(duì)子女行為的監(jiān)督；（2）子女所感受到的父母對(duì)他們的尊重、接納和支持的程度；（3）子女同父母溝通的程度，包括子女同父母討論他們?cè)趯W(xué)校碰到的問題、就業(yè)計(jì)劃，以及同朋友之間的矛盾等。可見家庭及家庭教育對(duì)青少年的文化奠基的重要性是任何組織和機(jī)構(gòu)不能替代的。

古語云：“言教不如身教，行動(dòng)是最好的老師”。父母的實(shí)際社會(huì)活動(dòng)方向、方式、能力、價(jià)值追求等，幾乎每時(shí)每刻都以無意識(shí)的途徑作用于孩子，給孩子純潔的心靈書寫上父母文化傾向的色彩，盡管這一切都是在無意識(shí)、無為中完成的。尤其是今天，文化融合趨勢(shì)如此之強(qiáng)，一個(gè)民族是否能保持自我的文化特色，區(qū)別于別的民族，基礎(chǔ)性的文化書寫就在家庭，在父母及家庭相關(guān)成員的互動(dòng)文化中。

三、家庭賦予了青少年特定的社會(huì)文化特征

家庭在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位結(jié)構(gòu)既影響著對(duì)青少年教育的文化選擇，又影響著青少年教育過程中所能得到的教育資源。我們知道，社會(huì)是由處于不同社會(huì)結(jié)構(gòu)位置的人組成的，由于社會(huì)的這些不平等性，社會(huì)中每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所生活的具體家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)位置中的秩序不同，而造成了出生后社會(huì)文化教育起點(diǎn)上的差異，這些差異既影響家庭在社會(huì)中社會(huì)資源的擁有質(zhì)和量，也影響著家庭對(duì)社會(huì)資源可能獲得的多寡與獲得途徑。這些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資源作為一種實(shí)際存在，規(guī)定并影響著家庭的文化選擇與文化認(rèn)同，置身于此環(huán)境中的孩子，既是家庭社會(huì)角色的間接參與者，也是社會(huì)賦予家庭地位和認(rèn)同的直接對(duì)象，如同一幅全息畫，影響著孩子的成長與教育。家庭與社會(huì)的這種互動(dòng)過程就是孩子們文化理念形成定勢(shì)的軸心環(huán)節(jié)。然而，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都出生在一個(gè)獨(dú)特的家庭中，擁有獨(dú)特的種族、階層、亞文化及宗教信仰。當(dāng)青少年逐漸長大后，青少年文化“DNA”也隨之成長，他們對(duì)自己特征的評(píng)估使他們?nèi)菀走x擇那些反映和強(qiáng)調(diào)那些負(fù)載他們自我文化與價(jià)值觀的社會(huì)群體。

以美國與日本兩種文化與自我的研究結(jié)果表明，美國的獨(dú)立性自我(Independent self)是一個(gè)有界限的、獨(dú)一無二的，整合動(dòng)機(jī)與認(rèn)知的小宇宙，是集意識(shí)、情緒、判斷、行為為一身的動(dòng)態(tài)樞紐，它既區(qū)別于其他小宇宙，又從它所在的社會(huì)和自然背景中醒目地突現(xiàn)出來?？梢?，西方文化中不僅將自我解釋為獨(dú)立的功能單元，而且還將獨(dú)立性定義為社會(huì)化的基本任務(wù)。在西方的教育觀念中，父母應(yīng)當(dāng)教會(huì)孩子如何做到獨(dú)立。而與此不同的日本文化則是倡導(dǎo)一種相互依賴的自我(Interdependent self)，即將自我看做周圍社會(huì)關(guān)系的一部分，并認(rèn)為自己的行為取決于其他人認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)采用的思考、感覺和行動(dòng)的方式。這里“自我并不是一個(gè)有限定的整體，它的結(jié)構(gòu)隨著社會(huì)情景特征的變化而變化。由此可見，不同文化對(duì)青少年社會(huì)化的教育內(nèi)容選擇、教育方式、可能的教育條件等的方面的差異，會(huì)造成青少年文化“DNA”自我特質(zhì)的本質(zhì)差異。而任何一個(gè)家庭必然是一特定的亞文化承載體，因而對(duì)青少年文化“DNA”賦予必然有其特殊的社會(huì)地位特征。

四、家庭影響著青少年的認(rèn)知選擇

隨著家庭功能越來越社會(huì)化，外部環(huán)境對(duì)青少年文化“DNA”的影響突顯。無論在東方還是西方，青少年時(shí)期主要是在家庭中度過的，因此，家庭成員尤其是父母的行為對(duì)青少年的認(rèn)知選擇有著頻度、強(qiáng)度、暗示、榜樣等效應(yīng)。由于青少年生存的非獨(dú)立性，使得青少年對(duì)所依賴人的存在方式、交往方式等，會(huì)因自我需求被滿足的程度而作出不同程度的取舍、認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)與此相關(guān)的文化進(jìn)行儲(chǔ)存，并適當(dāng)通過模仿進(jìn)行強(qiáng)化，從而成為自我文化的一部分。也就是說，對(duì)青少年而言，家庭對(duì)他們的培養(yǎng)和教育至關(guān)重要，父母親是子女行為的典范，子女從他們那里學(xué)會(huì)如何做人、如何與他人相處，以及如何處理人與人之間的矛盾沖突，同時(shí)也學(xué)習(xí)他們的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、生活習(xí)性、工作態(tài)度和責(zé)任心等。

著名學(xué)者萊弗羅爾（1988）的研究從以下方面說明家庭對(duì)青少年的重要性：（1）父母參與兒女娛樂和體育活動(dòng)的程度；（2）子女在學(xué)校的學(xué)習(xí)和工作使他們養(yǎng)成的成就感，以及競(jìng)爭能力形成的程度；（3）家庭內(nèi)積極地探討和重視道德和價(jià)值觀念的程度；（4）家庭對(duì)政治、社會(huì)、文化和知識(shí)的關(guān)心程度；（5）家庭成員間受到父母的鼓勵(lì)而形成的自信、自立和自主的程度。如果家庭在這幾個(gè)方面做得理想，那么青少年的文化獲得就會(huì)相對(duì)一致并具有穩(wěn)定性。然而，文化的一致與穩(wěn)定是建立在如弗洛伊德的自我完整、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上的。否則，自我就會(huì)出現(xiàn)斷裂，發(fā)生文化短路和故障。弗洛伊德認(rèn)為，人的個(gè)性分為三個(gè)部分：一是本我，二是自我，三是超我。本我（它）與生俱來，是一個(gè)人最基本的。最原始的生理需要，對(duì)食物和其他維持生命所必需的物品的需求，這些需要遵循追求快樂的原則；自我（我）是一個(gè)人的個(gè)性中有意識(shí)的、理智的部分。一個(gè)人的自我的發(fā)展，使其生理上的自然需求與社會(huì)行為規(guī)范之間形成一種有意識(shí)的平衡；超我（高于我）的發(fā)展是一個(gè)人接受了父母、社區(qū)以及周圍其他人的價(jià)值觀念和道德水準(zhǔn)的結(jié)果，是一個(gè)人的個(gè)性中道德品質(zhì)部分，個(gè)人用它去檢驗(yàn)其行為。超我是社會(huì)文化在個(gè)人個(gè)性上的體現(xiàn)，也是個(gè)人個(gè)性中內(nèi)在化以后的社會(huì)文化。人的個(gè)性是在本我與超我的矛盾中形成，如果這兩者間有一個(gè)比重過大，這個(gè)人的個(gè)性就不正常；如果本我在一個(gè)人的個(gè)性中占了主導(dǎo)地位，他就可能會(huì)不惜犯法去滿足本我的要求；如果超我在一個(gè)人的個(gè)性中占了主導(dǎo)地位，而本我的要求受到過分壓抑，這個(gè)人就會(huì)精神焦慮，并出現(xiàn)行為失范。正常的社會(huì)化過程有利于健康的個(gè)性發(fā)展，但是，如果社會(huì)化的主體（如父母親）使用懲罰性的、反復(fù)無常的或是專橫的教育方法，那么孩子的個(gè)性發(fā)展可能失去平衡。因此，青少年的違法行為可能是個(gè)性深層矛盾的反映。就人的本性而言都是反社會(huì)的，人只有經(jīng)過一個(gè)妥當(dāng)?shù)?、平衡的社?huì)化過程，才會(huì)成為遵紀(jì)守法的公民。

總之，人之為人的基石在于自我主體意識(shí)的形成和價(jià)值理念的確立，價(jià)值既是文化的核心，更是社會(huì)人存在發(fā)展的核心，因此，向新生人員傳遞文化，其本質(zhì)意義就在于既保持一個(gè)民族的文化特質(zhì)，又確立一個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)尺度，而這正是文化融和的過程中，任何一個(gè)國家使其國民既有世界性，又有民族性文化特征必須做到的，因?yàn)橹挥形幕拍艹蔀槿伺c人的區(qū)別標(biāo)志。家庭既是賦予新生成員文化“DNA”的第一場(chǎng)所，又是學(xué)生未來自主文化選擇能力培養(yǎng)的核心所在。然而，如何才能使家庭教育真正達(dá)到良好的教育目的，是十分重要的課題。

[1]特拉維斯·赫希.少年犯罪原因探討[M].吳宗憲，程振強(qiáng)等，譯.北京：中國國際廣播出版社，1997.

[2](美)泰勒(Taylor),(美)佩普勞(Peplau),(美)希爾斯(Sears).社會(huì)心理學(xué)[M].謝曉非等,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]弗洛伊德.弗洛伊德文集[M].吉林：長春出版社，2004.

[4]鄭繼利.家長如何用自己的人格塑造孩子[J].貴州教育，2008，（15）.

[5]陳祥真.試析家庭因素對(duì)兒童個(gè)性形成的影響[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）.

[6]百木.日本人de家庭教育[N].中國婦女報(bào)，2000-09-20(007).