中西聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的對(duì)比研究

焦娟美

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 0 3 0 0 3 2）

聲樂(lè)藝術(shù)是最直接的表達(dá)情感的藝術(shù)方式。聲樂(lè)藝術(shù)作為一種集合了音樂(lè)、語(yǔ)言、動(dòng)作造型等諸多因素的藝術(shù)表達(dá)形式，有著極強(qiáng)的感染力和豐富的文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)是一個(gè)巨大的范疇，歌唱方法只是它的一種表現(xiàn)形式。在聲樂(lè)研究領(lǐng)域有著極深造詣的石惟正教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“說(shuō)到唱法，它只是聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)末梢。經(jīng)濟(jì)、文化是土壤，作品是主干，政治經(jīng)濟(jì)生活是氣候。主干有內(nèi)容和風(fēng)格、形式。這些風(fēng)格、內(nèi)容，形式才決定使用方法?！钡乾F(xiàn)在有些人舍本逐末，過(guò)分關(guān)注藝術(shù)唱法，而忽略了聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵，這對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展是毫無(wú)意義的。所以，我們要加深對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的研究，在研究藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上探討中西方聲樂(lè)表現(xiàn)技術(shù)，這樣才能夠有所依據(jù)。

一、中西聲樂(lè)文化背景的差異

如果把聲樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)比作蒲公英的種子，正如石教授所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)文化為土壤，政治經(jīng)濟(jì)生活是氣候，那么當(dāng)種子在不同的土壤和不同的氣候中生長(zhǎng)起來(lái)，它們的形態(tài)就會(huì)出現(xiàn)差別。不同的文化決定了聲樂(lè)發(fā)展道路和聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的不同。因而，要想研究聲樂(lè)文化，首先就要從聲樂(lè)所處的文化背景入手。

1.西方聲樂(lè)文化背景及發(fā)展

西方文化起始于狩獵、游牧生活。隨著西方文化的發(fā)展，宗教出現(xiàn)，且宗教的影響力逐漸加強(qiáng)，宗教信仰成為西方人的最高行為準(zhǔn)則，宗教領(lǐng)導(dǎo)者成為他們的最高領(lǐng)導(dǎo)。因此聲樂(lè)發(fā)展就帶有濃郁的宗教色彩。在各個(gè)教堂，都會(huì)有唱詩(shī)班，把宗教的思想通過(guò)聲樂(lè)的形式向宗教信徒傳播。由于人們認(rèn)為與宗教有關(guān)的東西都是神圣的，因而這時(shí)的聲樂(lè)藝術(shù)有明顯的規(guī)律性、藝術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。1 3世紀(jì)，西方的聲樂(lè)還處在比較單一的時(shí)期，但從1 3世紀(jì)后，歐洲各地聲樂(lè)藝術(shù)迅速崛起。當(dāng)時(shí)的羅馬是歐洲最大的音樂(lè)中心，于是在意大利誕生了一大批優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)家。這些藝術(shù)家用他們的才華豐富了聲樂(lè)的形式，也促進(jìn)了復(fù)調(diào)音樂(lè)的產(chǎn)生。復(fù)調(diào)產(chǎn)生后，音樂(lè)顯得更具華麗性、裝飾性，在音樂(lè)唱法和藝術(shù)造詣上都得到了很大提高。文藝復(fù)興后，人們的思想開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，這也促使了歌劇的產(chǎn)生。歌劇藝術(shù)在西方聲樂(lè)中具有崇高地位 大批聲樂(lè)藝術(shù)家在創(chuàng)作歌劇的過(guò)程中不斷創(chuàng)新總結(jié)，為西方聲樂(lè)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的背景及發(fā)展

中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)大約從公元前2 1世紀(jì)開(kāi)始萌芽，在4 0 0 0多年的時(shí)間里，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，到現(xiàn)在已經(jīng)積淀成為寶貴的藝術(shù)精華。眾所周知的詩(shī)經(jīng)，就是人們所熟知的最早的聲樂(lè)表現(xiàn)形式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)形式已經(jīng)開(kāi)始多樣化。諸子百家時(shí)代，隨著各種思想的激烈碰撞，聲樂(lè)藝術(shù)也開(kāi)始迎來(lái)了自己的發(fā)展。在那個(gè)時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)就已經(jīng)開(kāi)始形成嚴(yán)格的禮樂(lè)制度，就算在戰(zhàn)場(chǎng)上，也常有軍樂(lè)以鼓舞士氣。到秦漢時(shí)候，聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，樂(lè)府詩(shī)的誕生，成為中國(guó)聲樂(lè)歷史的一個(gè)里程碑。到了唐代，社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)太平盛世，這也給了聲樂(lè)藝術(shù)一個(gè)新的發(fā)展契機(jī)，聲樂(lè)形式更為豐富。到了宋代的時(shí)候，開(kāi)始出現(xiàn)宋詞，它成為一種新的聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，許多文人以填詞抒發(fā)自己內(nèi)心的各種情感，一時(shí)間產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的詞人，包括婉約派的柳永、李清照，豪放派的陸游，更有世界公認(rèn)的影響世界的中國(guó)文人——蘇軾。作為聲樂(lè)藝術(shù)在宋代的代表，宋詞把聲樂(lè)藝術(shù)釋放情感的功能發(fā)揮到了極致。元代又出現(xiàn)了元雜劇、元曲，更豐富了中國(guó)聲樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。明清時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)達(dá)到巔峰，昆曲開(kāi)始出現(xiàn)，并且逐漸出現(xiàn)了后世公認(rèn)的國(guó)粹——京劇。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化多元化的發(fā)展，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)在表現(xiàn)形式、藝術(shù)內(nèi)涵等諸多方面都有了飛速發(fā)展。

二、中西聲樂(lè)審美特征的比較

由于中西文化差異巨大，中西方人們所處的社會(huì)環(huán)境、人文習(xí)慣、個(gè)人信仰的差異導(dǎo)致了中西聲樂(lè)對(duì)于美的理解是有所不同的，而中西聲樂(lè)的審美特征也會(huì)完全不同。

1.中西聲樂(lè)審美價(jià)值取向的特點(diǎn)

中西聲樂(lè)的審美價(jià)值取向與中西文化的審美價(jià)值取向是有一定聯(lián)系的。正如中國(guó)國(guó)畫注重的是作品的“神”，希望表現(xiàn)出一種意境美，于是才有獨(dú)特的留白首發(fā)，以供人感受、想象。而西方油畫則是注重恢復(fù)藝術(shù)作品的全貌，認(rèn)為形象地畫出自己所要畫的東西才是真的美，于是西方的價(jià)值取向更趨近于理性 規(guī)矩 中西聲樂(lè)審美的價(jià)值取向，也是相似的道理。

西方的古典哲學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)源于模仿。在這種思想的影響下，西方聲樂(lè)更注重模仿和再現(xiàn)，致力于用聲樂(lè)藝術(shù)形象地描述事物，注重藝術(shù)形式的統(tǒng)一，即感官美與內(nèi)心真相的統(tǒng)一。正如我們聽(tīng)到班得瑞的《微風(fēng)山谷》，就仿佛真的到了一片寂靜的山谷中，聽(tīng)著風(fēng)吹鳥(niǎo)鳴一樣；聽(tīng)到《日光水岸》，仿佛就靜靜仰臥在沙灘上，瞇著眼享受陽(yáng)光。為了能夠準(zhǔn)確地把握這種真實(shí)的描述，西方聲樂(lè)致力于做到聲樂(lè)技巧的提升，于是產(chǎn)生了華麗的復(fù)調(diào)音樂(lè)。歌劇藝術(shù)的產(chǎn)生對(duì)人類聲樂(lè)產(chǎn)生了巨大的影響，1 7世紀(jì)的歌劇注重藝術(shù)的娛樂(lè)性和技巧性，開(kāi)始出現(xiàn)一種脫離劇情的“號(hào)碼歌劇”。1 9世紀(jì)，“輝煌唱法”以其華麗的唱腔、激昂的唱法成為歌劇的主流。這些都體現(xiàn)了西方聲樂(lè)擅于模仿的特征。

中國(guó)的文藝美學(xué)注重表現(xiàn)不同，在這樣的思想影響下，中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)并不過(guò)多地在意模仿性的表達(dá)，而是更注重抒情和表達(dá)內(nèi)涵。儒家思想是中華文化的核心思想。這樣的思想對(duì)中國(guó)聲樂(lè)的價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想講求人的真善美，于是聲樂(lè)藝術(shù)就注重把最美的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到藝術(shù)思想和文化造詣完美統(tǒng)一的崇高境界。而在古代，古琴古樂(lè)不拘泥于形式，向往自由的境界，這更是受了道家無(wú)欲無(wú)求，自然逍遙的影響。在中國(guó)儒道思想的影響下，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)審美更注重內(nèi)斂、含蓄，重感情而輕粉飾。

2.中西聲樂(lè)審美表現(xiàn)形式的差異

由于西方聲樂(lè)藝術(shù)更注重模仿，所以它表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界要求與感官形成統(tǒng)一。如果說(shuō)西方對(duì)自由的向往就是自由女神像，那么西方人所期待的音樂(lè)就是需要像自由女神像一般的形象感覺(jué)。所以，西方的聲樂(lè)審美表現(xiàn)形式更注重立體感。

中國(guó)的文化講究的是抒情，聲樂(lè)藝術(shù)也是一樣。古典聲樂(lè)以含蓄為美，在聲樂(lè)風(fēng)格上講究綿延飄逸，特色是“中和”“淡雅”“靜”。從先秦樂(lè)府民歌到后來(lái)的宋詞元雜劇等等藝術(shù)表現(xiàn)形式中，都不乏這一因素。由于這種思想的存在，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的唱法有行腔、潤(rùn)腔的特色，表現(xiàn)出來(lái)，就形成了一種淡雅靈韻的獨(dú)特東方氣質(zhì)。

三、中西聲樂(lè)技術(shù)風(fēng)格的比較

中西聲樂(lè)在藝術(shù)特點(diǎn)、審美取向上的不同，決定了中西聲樂(lè)的表現(xiàn)技術(shù)也是有很大差別的。在對(duì)聲樂(lè)語(yǔ)言的理解、氣息吞吐方式、歌唱技巧等等方面都有不同的原則，體現(xiàn)出與眾不同的特征。

1.中國(guó)聲樂(lè)的技術(shù)風(fēng)格

中國(guó)聲樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)更趨向于自由，這和中國(guó)的文化有很大的共同點(diǎn)，在藝術(shù)內(nèi)涵中更注重精神層面的因素，表現(xiàn)出來(lái)則更加輕盈、飄逸。與之對(duì)應(yīng)，中國(guó)聲樂(lè)的唱法有著自己的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)并不特別強(qiáng)調(diào)模仿性，因此在很多聲音的處理上并不是單純地依靠表演者的純自然的演唱，而是在各個(gè)細(xì)節(jié)中更加注重技巧的把握。例如，在氣息上注重氣沉丹田，強(qiáng)調(diào)口腔共鳴。在演唱時(shí)，經(jīng)常會(huì)用換氣、偷氣等技巧巧妙地完成演唱，這樣細(xì)節(jié)技巧的處理使得歌唱時(shí)有足夠的氣息進(jìn)行表演，因而發(fā)出來(lái)的聲音宏亮甜美，唱出來(lái)的歌曲能達(dá)到輕盈飄逸的效果。又比如在真假聲的處理上，更加注重天然的、原生態(tài)的特點(diǎn)，而且為了達(dá)到一種自由的效果，多數(shù)都會(huì)用真聲演唱。

2.西方聲樂(lè)的技術(shù)風(fēng)格

西方聲樂(lè)的主要特點(diǎn)是模仿，講究的是用聲樂(lè)把要表達(dá)的東西更加真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。西方聲樂(lè)的唱法也正是為了達(dá)到這一目的而形成的。

在西方聲樂(lè)中，在換氣時(shí)講究胸腔共鳴，使用胸部圓潤(rùn)飽滿的氣息進(jìn)行演唱，從而達(dá)到聲樂(lè)與藝術(shù)的統(tǒng)一，這樣的聲樂(lè)更加有穿透性。而在聲區(qū)的處理上，在許多西方聲樂(lè)界的創(chuàng)造和總結(jié)中，有了一套明顯的聲區(qū)劃分的概念。在區(qū)分聲區(qū)、處理?yè)Q聲問(wèn)題中，都有著嚴(yán)格的規(guī)矩。由于西方聲樂(lè)早期的宗教性以及西方文化的教條性，決定了西方聲樂(lè)總是會(huì)嚴(yán)格地按著規(guī)定的唱法進(jìn)行表演，雖然放棄了自由，但是卻產(chǎn)生了西方獨(dú)有的韻律美。

四、中西聲樂(lè)文化功能一致性

中西聲樂(lè)雖然在藝術(shù)內(nèi)涵方面有所區(qū)別，但是在全世界聲樂(lè)的功能都是大同小異的。不論是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)還是西方聲樂(lè)，其努力的最終目的都是讓聲樂(lè)文化的功用最好地發(fā)揮出來(lái)。

1.聲樂(lè)的審美功能

美的東西是值得所有人追求的。而聲樂(lè)的審美功能無(wú)疑是聲樂(lè)最重要的功能。音樂(lè)家們傾力創(chuàng)造優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，尋找打動(dòng)人心的旋律，目的都是把聲樂(lè)美傳遞給受眾，讓世人感受到最美的旋律。

2.聲樂(lè)的娛樂(lè)功能

不論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，聲樂(lè)都是人們娛樂(lè)中不可或缺的元素之一。很多少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的聲樂(lè)文化，每到的節(jié)日他們就會(huì)載歌載舞，享受聲樂(lè)的快樂(lè)。而在當(dāng)今娛樂(lè)文化空前發(fā)展的時(shí)代，K T V、演唱會(huì)等等更是人們生活中不可或缺的。

3.聲樂(lè)的儀式功能

在很早的時(shí)候，聲樂(lè)就被應(yīng)用于中國(guó)帝王以及西方王室的重要儀式當(dāng)中。而在現(xiàn)在，各國(guó)都有國(guó)歌作為國(guó)家尊嚴(yán)的象征。而在一些重大的盛會(huì)，例如世界杯、奧運(yùn)會(huì)等都有自己的主題音樂(lè)。我們甚至無(wú)法想象在儀式中沒(méi)有聲樂(lè)的場(chǎng)景。

聲樂(lè)的功能體現(xiàn)在方方面面，但這些功能在中西方都是一致的，而由于中西方的文化及歷史差異，決定了聲樂(lè)的內(nèi)涵有所不同。

總而言之，中西聲樂(lè)雖然發(fā)展歷程不同，但是它們都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并有一定的共同點(diǎn)。聲樂(lè)的表現(xiàn)形式能否達(dá)到最高水平的標(biāo)準(zhǔn)，是表演者能否將聲樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。因而，研究中西聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)于掌握聲樂(lè)藝術(shù)的情感、理解聲樂(lè)藝術(shù)的美感，尤其是對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)方法都是十分重要的。聲樂(lè)藝術(shù)家在探索方法的時(shí)候，一定要以滿足藝術(shù)內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，這樣我們的聲樂(lè)藝術(shù)才能夠在正確的道路上發(fā)展下去。

[1]許秀君.中西聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的比較[J].作家，2013，（4）：2 0 9-2 1 0.

[2]楊永蕾.中國(guó)古典音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的體現(xiàn)[J].芒種，2 0 1 2，（1 4）：2 4 3-2 4 4.

[3]張?chǎng)?2 0世紀(jì)西方現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵[J].外國(guó)問(wèn)題研究，2 0 1 2，（3）：9 1-9 4.