《說岳全傳》敘事藝術(shù)探析

王路堅

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723001)

錢彩、金豐編創(chuàng)的《說岳全傳》是“說岳”題材的集大成之作。小說從岳飛出生寫起，直到岳飛次子岳雷率兵直搗黃龍府為止，歌頌了岳飛及其將士對內(nèi)平定叛亂、對外抗擊金人入侵的斗爭，揭露了以張邦昌、秦檜為代表的投降派的罪行，深化了“忠奸”斗爭的主題。作為“說岳”題材小說的代表作，《說岳全傳》繼承了前人創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，精心塑造了一系列性格鮮明的人物形象，如岳飛之忠義，牛皋之爽直，金兀術(shù)之蠻橫，張邦昌、秦檜之奸詐，等等，都給讀者留下了難忘的印象。與此同時，作者十分巧妙地處理了史實與虛構(gòu)的關(guān)系，極大地提高了小說的藝術(shù)性，在小說敘事方面取得了很多成功的經(jīng)驗，本文擬以此為中心，對《說岳全傳》的敘事藝術(shù)作一些具體的研究。

一、《說岳全傳》的“虛”、“實”觀

中國自古就是一個史學(xué)發(fā)達的國度，強烈的歷史觀念培養(yǎng)了中國人的尚實精神，受這種精神的影響，中國古代的小說家大多把小說當(dāng)成“實錄”，在創(chuàng)作中極力排斥虛構(gòu)。明嘉靖年間，隨著《三國志通俗演義》的出現(xiàn)，小說家的創(chuàng)作觀念發(fā)生了很大變化，但對小說究竟應(yīng)該怎樣寫，依然存在“尚實”和“尚虛”兩種截然不同的認識，如修髯子認為歷史演義小說應(yīng)“羽翼信史而不違”［1］111，林瀚認為小說是“正史之補”［1］109;謝肇淛則認為虛構(gòu)是小說創(chuàng)作之必須，并稱“惟《三國演義》與《錢塘記》、《宣和遺事》、《楊六郎》等書，俚而無味。何者?事太實則近腐，可以悅巷里，而不足為士君子道也”［1］166。這種認識直接影響了小說家的創(chuàng)作。

《說岳全傳》成功的一個重要原因，就是比較好地處理了史實與虛構(gòu)的關(guān)系問題。金豐在《說岳全傳·序》中指出:“從來創(chuàng)說者，不宜盡出于虛，而亦不必盡由于實。茍事事皆虛，則過于誕妄，而無以服考古之心;事事皆實，則失于平庸，而無以動一時之聽?！保?］1這段話主要談及兩個問題:其一，歷史演義的創(chuàng)作應(yīng)兼顧史實和虛構(gòu)兩個方面，而不能走任何一個極端。其二，指出了走極端的弊處——完全虛構(gòu)會使讀者失去信任感，流入“誕妄”;完全拘守史實則使讀者失去興趣，流入“平庸”［3］268?？梢哉f，金豐將之前的觀點加以折中，提出了一個比較完整、準確的答案。不僅如此，他在《說岳全傳》具體情節(jié)的設(shè)置與安排上也嚴格貫徹、體現(xiàn)了這一觀點:一方面，《說岳全傳》的中心內(nèi)容是借助岳飛率領(lǐng)軍隊平內(nèi)亂、抗擊金國侵略者，以此達到忠、奸自現(xiàn)的目的，從而起到教化世人的作用。因此，作為“歷史—傳奇”類小說，故事的主要人物，如岳飛、牛皋、金兀術(shù)、韓世忠、宗澤、萬俟卨、張俊等，以及小說中的主要事件，如宋金戰(zhàn)爭、欽徽“北狩”、牛頭山之圍、楊幺水患以及紹興四年初秋秦檜回朝被封，都有一定的歷史依據(jù)，“言乎實，則有忠、有奸、有橫之可考”［2］1。另一方面，全書借助佛教的因果報應(yīng)觀念，編織成一幅首尾相顧、轉(zhuǎn)世輪回的虛擬圖景?！墩f岳全傳》第一回與第八十回共同構(gòu)成了一個三層的立體空間，從而使這一“因果輪回”的敘事得以順利自然地進行下去:大鵬鳥因啄死了女土蝠，被貶降凡，降凡途中又抓瞎了蛟龍;在人間“大鵬鳥”精忠報國，力保宋室江山;“女土蝠”和“蛟龍”陰謀殺害“大鵬鳥”，被打入地獄遭受極刑，而大鵬鳥最終功成歸位。具體而言，作者主要做了以下三方面工作:

首先，對“說岳”題材創(chuàng)作的繼承和創(chuàng)新?！罢f岳”題材源遠流長，南宋末年，說書藝人“王六大夫”就曾以講說岳飛等抗金將領(lǐng)的《中興名將傳》聞名于世;元雜劇中有金人介的《秦太師東窗事犯》、無名氏的《宋大將岳飛精忠》等;明代傳奇中也有無名氏的《精忠記》、陳衷脈的《金牌記》、湯子垂的《續(xù)精忠》等劇目。明代，說岳成了小說創(chuàng)作中的熱門話題，先后出現(xiàn)了熊大木的《大宋中興通俗演義》、鄒元標的《岳武穆王精忠傳》、余登鰲的《大宋中興岳王傳》和于華玉的《按鑒通俗演義精忠傳》等作品。這些創(chuàng)作都為《說岳全傳》的創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)，錢彩、金豐充分吸收、借鑒了前人的素材和創(chuàng)作經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上又作了較大的藝術(shù)加工，從而使岳飛故事內(nèi)容更加詳實、人物更加生動。

其次，對經(jīng)典的借鑒與模仿?！墩f岳全傳》歷來被認為是《水滸傳》的特殊續(xù)書［4］72，這不僅體現(xiàn)在故事發(fā)生的時間具有一定的延續(xù)性，而且體現(xiàn)在其故事中的人物和事件也和“水滸”相吻合?！墩f岳全傳》中的人物依然保留《水滸傳》中的“外號”，如“賽張飛”韓起鳳、“卷地虎”董耀宗、“搖山虎”王彪等等;有些是“水滸英雄”的故人，如周侗自稱是林沖和盧俊義的師父(第三回);有些甚至是“英雄”之后，如“菜園子”張青之子張國祥、“雙槍將”董平之子董芳、“大刀”關(guān)勝之子關(guān)鈞等。

同時，對《三國演義》也有模仿，最經(jīng)典的莫過于第四十五回對金兀術(shù)笑的描寫:

再說兀術(shù)由建康一路逃至天長關(guān)，哈哈大笑道:“岳南蠻，韓南蠻，用兵也只如此!若于此地伏下一枝人馬，某家就插翅也難過去!”話還未畢，只聽得一聲炮響，三千人馬一字排開。馬上擁出一員小將……［2］265(第四十五回)

這段描寫明顯模仿了《三國演義》“諸葛亮智算華容，關(guān)云長義釋曹操”中的片段?！度龂萘x》第五十回寫道:

……操心方定，問曰:“此是何處?”左右曰:“此是烏林之西，宜都之北?！辈僖姌淠緟搽s，山川險峻，乃于馬上仰面大笑不止。諸將問曰:“丞相何故大笑?”操曰:“吾不笑別人，單笑周瑜無謀，諸葛亮少智。若是吾用兵之時，預(yù)先在這里伏下一軍，如之奈何?”說猶未了，兩邊鼓聲震響，火光竟天而起，驚得曹操幾乎墜馬。刺斜里一彪軍殺出……［5］400

此外，書中還有對《詩經(jīng)·大雅·生民》中“鳥覆翼之”［6］236的模仿以及《淮南子·原道訓(xùn)》中共工“怒而觸不周之山”［7］1場景的模仿，這些都使得敘述更加生動，而不陷入史書敘述的僵硬。

第三，對民間傳說、故事的借用。如在《說岳全傳》第三十七回“五通神顯靈航大海，宋康王被困牛頭山”中，宋康王被金兀術(shù)追殺，正在走投無路時，突然出現(xiàn)五個大漢，駕著一只大船，迎著風(fēng)浪駛來，并用一頓飯工夫把君臣送到了湖廣。這里所說的“五通神”是江南地區(qū)民間信仰中重要的神靈之一。同時，文中還一再提及“許真君”這一形象——許真君斬蛟，而許真君在歷史上確有其人，但是其斬殺蛟龍的故事卻成為《說岳全傳》前后故事情節(jié)敘述得以完整的關(guān)鍵。

總而言之，上述三種“元素”是《說岳全傳》中除了依史記事之外的補充，它們彌補了史書紀事技巧和情節(jié)上的不足，達到了“有起、有復(fù)、有變之足觀”［2］1的效果，又增強了小說的趣味性和生動性，因此，“娓娓乎有令人聽之而忘倦矣”［2］1。

二、《說岳全傳》的敘事結(jié)構(gòu)

歷史演義小說雖然淋漓盡致地展示著它的形式技巧和續(xù)寫謀略，但依舊是以歷史敘事即“史官敘事”［8］5作為它的骨干，在相當(dāng)長的時間內(nèi)存在著歷史敘事和小說敘事(文人和民間的自主創(chuàng)作)兩種創(chuàng)作模式。在《說岳全傳》中“實”和“虛”并非簡單地處于對立狀態(tài)，二者常有互補的成分，從而形成了以神話為一端、以現(xiàn)實為一端的雙構(gòu)型結(jié)構(gòu)。

《說岳全傳》全書共八十回，從內(nèi)容上可分為前六十一回和后十九回兩大部分。前六十一回，從岳飛的出生、成長、戰(zhàn)爭，一直寫到岳飛的被害，以岳飛的一生經(jīng)歷為線索，以一個充滿矛盾和斗爭的亂世為背景，譜寫出一曲悲壯的英雄史詩;后十九回寫岳飛身后之事，是這曲悲壯史詩的續(xù)歌。

八十回《說岳全傳》的結(jié)構(gòu)設(shè)計可以看作是“奇書”文體“百回”定型結(jié)構(gòu)的變體，由一貫“二十——六十——二十”演繹成了“二十——四十——二十”的敘事程式，仍舊是“奇書”文體“十回”結(jié)構(gòu)整體拼合圖示的典型體現(xiàn)。具體而言，全書第一回到第二十回寫的是岳飛由出生到從戎之前的經(jīng)歷，包括出生(遇洪水)、(母親和周侗教他)學(xué)習(xí)、習(xí)武、結(jié)交好友、游歷應(yīng)試等;第二十一回到第六十一回是全書的第二部分，具體詳盡地記錄了岳飛率兵對內(nèi)平定了以楊虎為首的太湖水寇，以董先為首的九宮山匪寇，以楊再興為首的九龍山、太湖水賊，以及解決了以楊幺為首的洞庭湖水寇，對外則集中在與金兀術(shù)的三次鏖戰(zhàn)——大戰(zhàn)愛華山、解牛頭山之圍、大破朱仙鎮(zhèn)，這部分也是全書的主干。同時，中間的四十回可分為兩個二十回，第一個二十回的戰(zhàn)爭圍繞著岳飛進行，而第二個二十回則明顯表現(xiàn)出向岳云的傾斜。以岳飛為中心的二十回是對第一部分(第一回到第二十回)的延續(xù)，以岳云為中心的第二個二十回(第四十一回到第六十一回)則是為第三部分的延續(xù)做準備。第三部分則是從第六十二回到結(jié)尾，寫的是以岳雷為中心的英雄后代再聚首，鏟除以秦檜為首的奸佞，“牛皋氣死完顏兀術(shù)”［2］488。

還需指出的是，《說岳全傳》的整體布局繼承了《水滸傳》“天人之道”的思維結(jié)構(gòu)，在全書的第一回和最后一回(第八十回)采用神話架構(gòu)作為支撐整體的框架，從而把《說岳全傳》的主旨思想由“忠奸”向“因果報應(yīng)”“提升”，從而使內(nèi)容主題趨向于宿命論和神秘化。神話敘事僅僅是模仿《水滸傳》使全文形成一種“天人合一”［9］333的大結(jié)構(gòu)，不足以構(gòu)成小說的全面布局;全書的主題仍舊是“忠奸”斗爭。這樣，《說岳全傳》的結(jié)構(gòu)就可以表示為“一——十九——四十——十九——一”或 者“一——十 九——二 十——二 十——十九——一”的對稱結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的對偶美學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化中陰陽互補的“二元”思維方式，滲透到文學(xué)創(chuàng)作的過程中就形成了源遠流長的“對偶美學(xué)”。而在中國古典文學(xué)中，表現(xiàn)的最明顯的特色便是“遲早總不免表現(xiàn)出對偶結(jié)構(gòu)的趨勢”。它不僅是“閱讀和詮釋古典詩文的關(guān)鍵”，更是“作者構(gòu)架作品的中心原則”［10］48。值得注意的是，用傳統(tǒng)的對偶美學(xué)概念設(shè)計的小說場景，在《說岳全傳》中表現(xiàn)得更為清楚。

《說岳全傳》也屬于典型的章回體，其對句形式的回目常常強調(diào)這一回是由相均衡的兩半組成的，而且對仗十分工整。如:“天遣赤須龍下界，佛謫金翅鳥降凡”(第一回)、“麒麟村小英雄結(jié)義，瀝泉洞老蛇怪獻槍”(第四回)、“周三畏遵訓(xùn)贈寶劍，宗留守立誓取真才”(第十一回)等等。有時這類對偶僅止于回目，但有時回內(nèi)的情節(jié)安排也顯示出相對比的兩部分。如“夢飛虎徐仁薦賢，索賄賂洪先革職”(第七回)不僅回目對仗工整，而且同樣是對待岳飛應(yīng)試，湯陰縣主徐仁不辭勞苦、積極推薦賢能之士;而小小的中軍卻強行索要“常例”，在索要未允的情況下，竟私自阻撓岳飛應(yīng)試。通過湯陰縣主徐仁和中軍洪先的對比，生動刻畫了人物形象，深化了“忠奸”的主題。同樣的例子還有“梁夫人炮炸失兩狼，張叔夜假降保河間”(第十七回)，同樣是面對完顏兀術(shù)的攻城，梁紅玉采取的是“玉石俱焚”的攻守戰(zhàn)略，而張叔夜為全城百姓考慮，假裝投降以保全。雖然他們采取了不同的方式，但都是大無畏愛國主義的表現(xiàn)。此外，像“穿梭鏢明收虎將，苦肉計暗取康郎”(第三十一回)、“兀術(shù)施恩養(yǎng)秦檜，苗傅銜怨殺王淵”(第四十六回)等回目中，“明”與“暗”、“恩”與“怨”等也是對偶美學(xué)術(shù)語的巧妙運用。

從總體上看，以對偶美學(xué)為標準設(shè)置的結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)得非常鮮明。像第一回和第八十回，都通過神話情形進行敘事，第一回眾神下凡，最后一回眾神歸位，結(jié)束了因果輪回，形式上前后照應(yīng);前二十回和后二十回內(nèi)容上形成對照:前二十回敘述從戎之前的岳飛游歷、交友、娶妻、習(xí)武，最后以剿滅太行山亂軍王善而止;后二十回寫的是岳雷出游、交友、娶妻、比武，最后以打敗金兀術(shù)而止，形成了前后內(nèi)容的對偶;中間四十回也是以第四十和四十一回為對稱點，前岳飛后岳云。同時，中間四十回所寫的戰(zhàn)爭可謂是四組“排比”:太行山破王善——愛華山敗兀術(shù);力戰(zhàn)太湖楊虎、花普方——堅守藕塘關(guān)、汜水關(guān);戰(zhàn)九宮山——守牛頭山;力克洞庭楊幺——完勝金牛嶺，這四組主要的戰(zhàn)爭通過對內(nèi)戰(zhàn)爭和對外戰(zhàn)爭交替敘事，從而首尾對照，形成了內(nèi)容上最大的對偶。

此外，和《金瓶梅》一樣，《說岳全傳》最后二十回(從岳飛風(fēng)波亭被害到第七十九回)形成了一個獨立的敘事單元:岳雷率眾戰(zhàn)金兀術(shù)。這體現(xiàn)了明清文人小說的一個形式特征:“全書的高潮——主人公的死亡或垮臺——往往出現(xiàn)在全書三分之二或四分之三的地方”［9］77，然后是一個相當(dāng)冗長的結(jié)尾，而《說岳全傳》所要呈現(xiàn)的是一個大團圓的結(jié)局。

三、《說岳全傳》的時空觀及敘事視角

與《說岳全傳》以神話為一端、以現(xiàn)實為一端的雙構(gòu)型結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，其時空觀在二者之間也表現(xiàn)出很大的差異。

《說岳全傳》在其開頭(第一回)、結(jié)尾(第八十回)以及某些章節(jié)片段(像第三十七回的“五通神顯靈航大?！?，都主要以神話為敘述對象，使之蒙上了一層神秘色彩。而這也正是“奇書”文體的獨特表現(xiàn)。這源于中國明清名士思想境界的一個重要特征——“折中論”［10］169。而其表現(xiàn)便促成了明末“三教合一”的文化態(tài)勢:以《四書》為中心的宋明理學(xué)，織成了一幅能兼容佛道思想的大經(jīng)緯。這種“新儒學(xué)”貫徹了從宋到清的整部中國思想史。而這種思想，在第一回“天遣赤須龍下界，佛謫金翅鳥降凡”中體現(xiàn)得極為明顯:一開始便展示出了一個廣闊的超越的時空結(jié)構(gòu)——小說從殘?zhí)莆宕?、朝梁暮晉寫起，通過仙人、處士陳希夷的“偈語”，感到“天運循環(huán)”，派上界霹靂大仙投生為趙匡胤，“一條桿棒，兩個拳頭，打成四百座軍州，創(chuàng)立三百余年基業(yè)，國號大宋，建都汴梁”［2］1，然后不到一百字的簡述，操作時間跨越了近二百年，到了宋徽宗時代。第一回敘寫的地點在西方極樂世界大雷音寺，“宋徽宗不敬天地、戲?qū)懕砦?，因而觸怒了玉皇大帝，令赤須龍下界降生為金兀術(shù)，攪亂宋室江山，而如來佛恐赤須龍無人降服，遂遣大鵬鳥下凡為岳飛，保宋室江山，以滿一十八帝年數(shù)”［11］276，其后把敘述的地點轉(zhuǎn)移到了河南相州岳家莊，岳家員外老來得子，即為岳飛，從而才進入了全書敘述的真正主體。

總的來說，這里通過巨大的時空跨度，敘述了一個“天人合一”的宏大空間，其間夾雜著“釋——道——儒”，通過快速的時間流轉(zhuǎn)，烘托著這首充滿歷史反省意識和生命感的卷首詞:

三百余年宋史，中間南北縱橫。閑將二帝事評論，忠義堪悲堪敬。忠義炎天霜露，奸邪秋月癡蠅。忽榮忽辱總虛名，怎奈黃粱不醒!［2］1

應(yīng)該說，后七十八回(不包括第八十回)的敘事主體部分和這里的“敘事元始”［12］129，是不屬于同一個敘事層次的。后七十八回是通過空間的變化來間接表現(xiàn)時間的，真正意義上的“年—月—日”時間卻很少出現(xiàn)。如果說“敘事元始”是縱向的“天人合一”的大空間，那么后七十八回則僅僅是橫向的地理空間的切換，通過“岳家莊——麒麟村——愛華山——平江府——康郎山——九宮山——牛頭山——九龍山——太湖——洞庭湖——金牛嶺——朱仙鎮(zhèn)”這些空間上的轉(zhuǎn)換來形成時間上的流動，使敘事更有順序，更加流暢。

和《說岳全傳》宏大的時空觀相映襯的是全書總體上采用了第三人稱全知敘事的方法，使得這部章回小說結(jié)構(gòu)宏大、情節(jié)曲折、線索紛紜。沒有全知視角，是難以全方位地表現(xiàn)重大歷史事件的復(fù)雜因果關(guān)系的。像《說岳全傳》第二十一回敘述“宋高宗金陵即帝位”一段就是這樣寫的:

康王準奏，擇日起身，往金陵進發(fā)。一路上州官縣官，俱各進送糧食供給。舊時臣子聞知，皆來保駕。到了金陵，權(quán)在鴻慶宮駐蹕，諸臣依次朝見。有眾大臣進上冠冕法服，即于五月初一日，即位于南京，廟號高宗皇帝。改元建炎，大赦天下。發(fā)詔播告天下，召集四方勤王兵馬。［2］118

以史官的視角記錄了宋高宗繼位，這一視角是全知的。書中還有這樣的一個細節(jié)描寫:

岳大爺一日正在書房看書，偶然在書中撿出一張命書。那星士批著:“二十三歲，必當(dāng)大發(fā)?！痹来鬆敯迪?“古人說的:‘命之理微。’這些星相之流，不過一派胡言，騙人騙物而已?！保?］120

敘事竟然把全知視角延伸到了岳飛的內(nèi)心世界。全書總體上采用這種方法，當(dāng)然也不排除小說在某些局部采用限知視角。

最后，《說岳全傳》中多次出現(xiàn)神話和“夢”的意象，它或許寄寓著作者的原始意圖。在筆者看來，作者添加這些神秘的情節(jié)，或許是為了“設(shè)置一個超凡脫俗的等級秩序的背景”［10］131，倒不一定有什么特殊的意義。

要言之，《說岳全傳》這部代表著清初最高水平的英雄傳奇小說，在人物形象的塑造、故事情節(jié)的安排以及宏大結(jié)構(gòu)的設(shè)置上，無不體現(xiàn)出深厚的文化底蘊和較高的藝術(shù)水準。它繼承和延續(xù)了《三國演義》、《水滸傳》等著作的創(chuàng)作方法，在敘事技巧和手法上有獨特的思考和突破。當(dāng)然，《說岳全傳》在敘事方面也有一些敗筆，如戰(zhàn)斗場面公式化、雷同化，動則人妖斗法、臨陣結(jié)親，削弱了藝術(shù)真實感，人物形象也因此顯得模糊。

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