王守仁與杜威學(xué)習(xí)理論之比較

王叔新

（臺(tái)州學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 臨海 317000）

引 言

王守仁（1472—1529年），字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，浙東學(xué)派的杰出代表，明中期著名哲學(xué)家和教育家?！爸铝贾睂W(xué)說(shuō)是其教育思想的精髓，“知行合一”則是其學(xué)習(xí)理論的核心。約翰·杜威（Dewey，1859-1952年），20世紀(jì)美國(guó)杰出教育家。他的教育思想博大精深，他的學(xué)習(xí)理論獨(dú)具創(chuàng)新精神?！皬淖鲋袑W(xué)”是杜威學(xué)習(xí)理論的核心思想，他把這種思想原則貫穿于教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要環(huán)節(jié)中，完整地建立了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論。兩位大師雖然時(shí)隔幾百年，地隔幾萬(wàn)里，語(yǔ)言不通，種族不同，但是他們偉大的教育思想有諸多相通之處，尤其是學(xué)習(xí)理論的精辟見(jiàn)解是人類教育改革發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)教育改革和發(fā)展，優(yōu)化學(xué)習(xí)理念，拓寬學(xué)習(xí)視野和途徑，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和效益富有現(xiàn)實(shí)意義。

一、先驗(yàn)學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

從學(xué)習(xí)理論本源看，王守仁主張的是側(cè)重于倫理學(xué)范疇的先驗(yàn)學(xué)習(xí)。他將先驗(yàn)的知識(shí)稱為“良知”，他指出：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！保?］17王守仁認(rèn)為，心不僅僅是思維的器官，從本質(zhì)上說(shuō)，心是一種精神，是良知的源泉。他說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！保?］14為此王守仁提倡一切求之于心，提出“心即理”，“心外無(wú)理”，“心外無(wú)事”，“心外無(wú)物”，“心外無(wú)意”，“心外無(wú)知”等哲學(xué)命題。既然物與理都內(nèi)存于人的心中，那么學(xué)習(xí)知識(shí)就不是向外部世界尋求，而是向內(nèi)心用功。他說(shuō)“好古敏求者，好古人之學(xué)，而敏求此心之理耳。心即理也。學(xué)者，學(xué)此心也。求者，求此心也?！保?］9在唯心的心學(xué)理論導(dǎo)引下，他的先驗(yàn)學(xué)習(xí)觀張揚(yáng)了儒家人文德性知識(shí)學(xué)習(xí)傳承，著重突出了自我學(xué)習(xí)的主體性和自覺(jué)性。

王守仁先驗(yàn)學(xué)習(xí)觀的形成可以追溯到他在貴州的龍場(chǎng)悟道。從弘治元年到十七年，王守仁苦苦追尋成圣立德的方法途徑而始終不得要領(lǐng)。他努力學(xué)習(xí)朱子格致之學(xué)并親身實(shí)踐，因“格竹”實(shí)驗(yàn)失敗，加上二度落第挫折，他的心靈常處于漂泊浮躁?duì)顟B(tài)，時(shí)而又變得極端郁悶。正德初年，王守仁步入其人生最低谷，因抗旨救戴銑，他得罪權(quán)閹劉瑾，受廷杖，下詔獄，謫貴州龍場(chǎng)，他避過(guò)劉瑾追殺，翻山越嶺，風(fēng)餐露宿，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，拖著疾病之身，到達(dá)龍場(chǎng)時(shí)，已是奄奄一息。在這生死存亡之際，王守仁苦思冥想，“因沉思圣人處此，更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍而起，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！保?］1228圣人之道就在自己心中，不須外求，他終于大徹大悟。

與王守仁的先驗(yàn)學(xué)習(xí)觀相反，杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀著重表現(xiàn)后天實(shí)踐性學(xué)習(xí)的必要性，他的學(xué)習(xí)觀范疇更廣，包羅自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。他主張從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)，從實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)。杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有一個(gè)形象的詮釋：當(dāng)孩子把手指伸進(jìn)火里，還不能算經(jīng)驗(yàn)，只有這個(gè)動(dòng)作與他感受的疼痛聯(lián)系起來(lái)才是經(jīng)驗(yàn)，他從此知道把手伸進(jìn)火中意味著灼傷。杜威認(rèn)為，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)就是在對(duì)事物有所作為和享受的快樂(lè)或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立的前后聯(lián)結(jié)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)既是一種過(guò)程，又是一個(gè)結(jié)果?！敖?jīng)驗(yàn)”是杜威學(xué)習(xí)理論的核心概念，他十分看重經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和意義，甚至認(rèn)為自己的教育哲學(xué)純粹是“屬于經(jīng)驗(yàn)的，操諸經(jīng)驗(yàn)的和為著經(jīng)驗(yàn)的”。

杜威在《哲學(xué)復(fù)興的需要》一書(shū)中指出自己的經(jīng)驗(yàn)觀與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)觀的明顯區(qū)別。在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)觀中，經(jīng)驗(yàn)主要被作為知識(shí)的事情，是一種心理的事情，是過(guò)去的事情，經(jīng)驗(yàn)與思想是對(duì)立的范疇，推理在經(jīng)驗(yàn)之外；在杜威的經(jīng)驗(yàn)觀中，經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是實(shí)驗(yàn)的，指向的是真實(shí)的客觀世界，它以預(yù)測(cè)將來(lái)，與未來(lái)聯(lián)系為其顯著特征，推理存在于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的全過(guò)程?？梢?jiàn)杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀具有完整性、邏輯性和一體性特點(diǎn)。在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中，經(jīng)驗(yàn)主體與對(duì)象統(tǒng)一于主體的行動(dòng)中，因而杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀凸顯出學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐性。

二、致良知與求真知

從學(xué)習(xí)理論本體比較，王守仁學(xué)習(xí)觀本體是致良知。他認(rèn)為“良知”是每個(gè)人的先驗(yàn)本體，它既是已然的，又是未發(fā)的，“致”是后天的功夫，學(xué)習(xí)的本體就是“致良知”。知是非、存天理是王守仁良知思想的主要內(nèi)涵，他認(rèn)為天理即社會(huì)綱常倫理是人們心中固有的內(nèi)在道德良知，喚醒人們內(nèi)心的良知、要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐這一良知，成為其教育理念的核心。同時(shí)，王守仁的學(xué)習(xí)觀是知行合一的，他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行已自有知在”。［1］10因此他的學(xué)習(xí)觀同時(shí)具備實(shí)踐性，致良知同時(shí)也包括致良能。

王守仁的學(xué)習(xí)觀本體源于孔孟之道。“致良知”和“知行合一”的中心詞都是“知”，孔子筆下的“知”有豐富的涵義，包括“知識(shí)、知曉、明智”等?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。這段教育名言就包括了“知”的諸多義項(xiàng)。到了孔子三傳弟子孟軻那里，“知”被賦予道德理性含義，成為其性善說(shuō)的核心概念“良知”，同時(shí)也具備了先驗(yàn)色彩，《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王守仁“致良知”和“知行合一”的“知”都源自孟子，不僅具有先驗(yàn)性質(zhì)，而且以知為行，以行為知，具有無(wú)所不包的性能。因此王守仁的學(xué)習(xí)觀是先驗(yàn)的德性的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)，其知識(shí)觀也是德性的動(dòng)態(tài)知識(shí)。

杜威學(xué)習(xí)觀是從經(jīng)驗(yàn)中求真知。杜威認(rèn)為，知識(shí)并不能外在于學(xué)習(xí)者而孤立存在，經(jīng)驗(yàn)與課程是互為關(guān)聯(lián)的整體，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)既是課程學(xué)習(xí)的相關(guān)條件，又是課程的組成部分。傳統(tǒng)課程的許多缺憾就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)生經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和過(guò)程體驗(yàn)的重要意義。杜威在其專著中提到這么一件事：學(xué)生在課堂做一組數(shù)學(xué)習(xí)題時(shí)計(jì)算錯(cuò)了，而在去木材市場(chǎng)購(gòu)買木材的具體情境中，同樣數(shù)字的計(jì)算卻準(zhǔn)確無(wú)誤，杜威認(rèn)為這就是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與實(shí)踐情境的作用。

杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“相互作用”的事物，是行動(dòng)和行動(dòng)后果的結(jié)合，是人們認(rèn)識(shí)自然、探索自然奧秘的方法。“自然和經(jīng)驗(yàn)是和諧地并進(jìn)的——經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自然、深入自然奧秘的方法，并且是唯一的方法。”［3］195杜威認(rèn)為，“沒(méi)有某種思維的因素便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)?！保?］158經(jīng)驗(yàn)中的行動(dòng)應(yīng)該是探究的，個(gè)體只有參加探究行動(dòng)，并在探究中進(jìn)行反思，經(jīng)驗(yàn)才具有意義。而主體在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中的感受，是任何課堂和書(shū)本學(xué)習(xí)無(wú)法代替的，正好比欣賞地圖無(wú)法代替人們的實(shí)際旅行一樣。為此得出經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)真諦：經(jīng)驗(yàn)即課程，實(shí)踐出真知。

三、體悟中學(xué)與做中學(xué)

比較王守仁和杜威所提倡的學(xué)習(xí)方法，王守仁主張?jiān)隗w悟中學(xué)。他是以研究自身學(xué)習(xí)體驗(yàn)和頓悟而自成心學(xué)體系的教育家，由于知行合一學(xué)習(xí)觀的指引，他在認(rèn)識(shí)和掌握真理過(guò)程中往往身體力行，以實(shí)踐檢驗(yàn)良知并主動(dòng)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)，遂有“為學(xué)三變”之曲折過(guò)程，最后在體悟中修成學(xué)說(shuō)正果，從而形成靜處體悟和事上體驗(yàn)動(dòng)靜相間的學(xué)習(xí)方法。黃宗羲曾精辟地指出：“先生之說(shuō)，始泛濫于辭章，繼而遍讀考亭之書(shū)，循序格物，顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入。于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”［5］181悟中學(xué)是王守仁能立言的有效途徑，事上磨練是他能立德、立功的根本，體驗(yàn)和頓悟使他的學(xué)習(xí)卓有成效。

為了切實(shí)論證“心即理”“知行合一”之教，王守仁采用了靜坐體悟的教學(xué)法。他提倡靜坐體悟是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)者不知學(xué)諸己，于是他提倡默坐澄心來(lái)悟道?！赌曜V》“五年庚午，先生三十九歲，在吉”條記載：語(yǔ)學(xué)者悟入之功。先是先生赴龍場(chǎng)時(shí)，隨地講授，及歸過(guò)常德、辰州……“悔昔在貴陽(yáng)舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。茲來(lái)乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即者?！保?］1230

一位學(xué)生在靜坐學(xué)習(xí)中有所體悟，馬上去問(wèn)老師。王守仁答曰：“吾昔居滁時(shí)，見(jiàn)諸生多務(wù)知解，口耳異同，無(wú)益于得，姑教之靜坐，一時(shí)窺見(jiàn)光景，頗收近效……邇來(lái)只說(shuō)致良知，良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨練也好，良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的，此便是學(xué)問(wèn)頭腦?！保?］289可見(jiàn)靜坐體悟和事上磨練是致良知良能的主要方法。

杜威倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法是“從做中學(xué)”，也稱為“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，他主張從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)，從實(shí)際操作中學(xué)習(xí)。在《明日之學(xué)?！芬粫?shū)中，他明確指出：“從做中學(xué)要比從聽(tīng)中學(xué)更是一種較好的方法?！保?］286杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論樹(shù)立了“做中學(xué)”的方法論，充分顯示出學(xué)習(xí)者的主體地位。傳統(tǒng)課程觀讓學(xué)生在“靜坐”中接受教師灌輸?shù)闹R(shí)，完全忽略了學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和主體性。而杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論精髓“做中學(xué)”不是學(xué)習(xí)者簡(jiǎn)單的肢體活動(dòng)和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而是融探究、反思、行動(dòng)于整個(gè)過(guò)程的學(xué)習(xí)。反思的作用是通過(guò)探究性行動(dòng)將模糊、疑難和紛亂的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為清晰、明確與和諧的情境。探究、反思、行動(dòng)是主體的基本屬性，所以，經(jīng)驗(yàn)課程理論是真正的主體性課程，切實(shí)地彰顯了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性。

四、殊途與同歸

要進(jìn)行學(xué)習(xí)理論的比較研究首先要準(zhǔn)確把握“學(xué)習(xí)”內(nèi)涵，“學(xué)”與“習(xí)”的本源蘊(yùn)藏著我們祖先博大精深的學(xué)習(xí)理念?！墩f(shuō)文解字》云：“學(xué)，覺(jué)悟也。從教從門。門，尚蒙也?！笨梢?jiàn)，“學(xué)”是不斷啟蒙領(lǐng)悟的思維過(guò)程，它以“思”為特征解決“知”的問(wèn)題，提高認(rèn)知覺(jué)悟，這正是王守仁秉持的學(xué)習(xí)理念，他深掘了“學(xué)”的內(nèi)涵應(yīng)用于心學(xué)理論?！墩f(shuō)文解字》云：“習(xí)：數(shù)飛也?！倍斡癫米ⅲ骸啊对铝睢贰椖藢W(xué)習(xí)’”?？梢?jiàn)，“習(xí)”的本義是鳥(niǎo)類反復(fù)飛翔不斷熟練并掌握的過(guò)程，它以“行動(dòng)”為特征解決“能”的問(wèn)題，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)，這正是杜威的學(xué)習(xí)理論的靈魂，他張揚(yáng)了“習(xí)”的特殊功能，形成“做中學(xué)”思想基礎(chǔ)。事實(shí)上，“學(xué)”與“習(xí)”本義就是“知”與“行”的統(tǒng)一體，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義亮出孔子學(xué)習(xí)觀：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。可見(jiàn)，儒家學(xué)習(xí)觀核心就是知行合一的。由于學(xué)習(xí)的源點(diǎn)不同，王守仁主張的先驗(yàn)學(xué)習(xí)觀和杜威提倡的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀截然不同。王守仁先驗(yàn)學(xué)習(xí)主要指向德性知識(shí)，它來(lái)源于天理即社會(huì)綱常倫理是人們心中內(nèi)在的道德良知，因此需要學(xué)者的自悟內(nèi)省，它必須是一種自覺(jué)的學(xué)習(xí)；而杜威經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)主要指向外在的知性知識(shí)，它來(lái)源于人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此需要學(xué)者的親身體驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就是效果最佳的學(xué)習(xí)。

由于時(shí)代和地域差異，王守仁和杜威的學(xué)習(xí)本體和學(xué)習(xí)方法也明顯不同。在封建專制的大明王朝，傳統(tǒng)的儒家德性知識(shí)既是封建教育的學(xué)習(xí)主體，也是人們立言、立德、立功的本體知識(shí)。在孔孟思想基礎(chǔ)上，王守仁提倡以靜坐體悟?qū)W習(xí)來(lái)領(lǐng)悟唯心的心學(xué)理論，因?yàn)榱贾黧w是倫理，心即理；性即理，心外無(wú)物，心外無(wú)理，因此可以通過(guò)反省、頓悟來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)化功能；他又具備唯物思辨的學(xué)習(xí)理念，同時(shí)提倡以事上磨練學(xué)習(xí)方法呼應(yīng)知行合一和良知良能學(xué)說(shuō)，動(dòng)靜結(jié)合地突出德性學(xué)習(xí)的實(shí)踐功效。他以自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐成就了其人生的立言、立德、立功，有力論證了自己的學(xué)習(xí)理論，在教育思想史中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

杜威生活在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，自由民主科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍孕育了他注重實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論。他在《民主主義與教育》一文指出：“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著。只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試——這個(gè)意義，用實(shí)驗(yàn)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就清楚了。在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為，然后它回過(guò)來(lái)對(duì)我們有所影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面的聯(lián)結(jié)，可以測(cè)定經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值?！保?］148在這里，杜威強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的兩個(gè)基本特征。第一，經(jīng)驗(yàn)中包含著反思。第二，經(jīng)驗(yàn)即實(shí)驗(yàn)。

王守仁和杜威的學(xué)習(xí)理論中西合璧，從不同角度豐富了“學(xué)習(xí)”的深刻內(nèi)涵，拓展了現(xiàn)代教育改革發(fā)展的思路。他們的學(xué)習(xí)理論留給后代的啟迪是深刻的：首先，人始終是各種有效學(xué)習(xí)的主宰，是一切知識(shí)的傳承和開(kāi)發(fā)者，必須充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，這是王守仁和杜威學(xué)習(xí)理論的共同追求。王守仁和杜威學(xué)習(xí)理論的另一個(gè)共同點(diǎn)是：不管是學(xué)習(xí)德性的良知還是理性的真知，都需要知行合一，體悟反思、實(shí)踐探究。這些閃光的真知灼見(jiàn)正是兩位教育大師留給人類的思想精髓。

［1］王陽(yáng)明，著，張懷承，注譯.傳習(xí)錄［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.

［2］王守仁，撰；吳光，錢明，董平，姚延福，編校.王陽(yáng)明全集（卷三十三）［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［4］約翰·杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

［5］黃宗羲.明儒學(xué)案（卷十）［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［6］［美］約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.趙祥麟，等，譯.北京：人民教育出版社，1994.