現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域中的客家文化研究及其思考

馬 強(qiáng)

近100年是客家文化研究從奠基到曲折探索進(jìn)而到今天迅速發(fā)展的時(shí)代，特別是文革后隨著中國(guó)大陸改革開放，廣東、廣西、四川、湖北、江西、湖南、陜西等省的客家文化研究或恢復(fù)、或開拓，一個(gè)共同的可喜現(xiàn)象就是客家文化研究生逢其時(shí)，成果卓著。如四川的客家文化研究起步較晚，但經(jīng)過(guò)陳世松、孫曉芬為代表的一批學(xué)者艱苦開拓，撰寫出版了一批具有拓荒意義的客家文化研究論著如《大遷徙: “湖廣填四川”歷史解讀》、 《四川客家》、《清代前期的移民填四川》、《四川的客家人與客家文化》等，不僅使四川的客家文化研究從無(wú)到有，而且使成都迅速成為客家文化研究重鎮(zhèn)，并且還成功地打造了洛帶鎮(zhèn)，使其從默默無(wú)聞封閉鄉(xiāng)村到聞名遐邇的成都客家旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)。客家文化是中國(guó)地域文化頗具特色而且有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的文化分支，客家文化研究學(xué)術(shù)史過(guò)程并不算長(zhǎng)，如果從黃遵憲、羅香林等人的開拓算起，也差不多就是近百年時(shí)間，但目前呈現(xiàn)的方興未艾、且日趨熱烈的態(tài)勢(shì)令人矚目?？图椅幕芯颗c我國(guó)現(xiàn)代諸多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科已經(jīng)產(chǎn)生了密切的關(guān)系，在現(xiàn)代人文社科學(xué)術(shù)研究中具有特殊意義。筆者在此不揣淺陋，對(duì)此作以簡(jiǎn)要梳理，并將自己近年若干理論與現(xiàn)實(shí)思考并入，以拋磚引玉，請(qǐng)教方家。

一、客家文化與漢語(yǔ)史及現(xiàn)代中國(guó)方言研究

客家方言通稱客家話，是我國(guó)現(xiàn)存七大方言之一，主要分布在我國(guó)南方閩西、贛南、粵東北韶關(guān)等山地，其中以粵東北的梅州、興寧、大埔、五華等縣最為集中。而在今日之湖南、四川、重慶、陜西、貴州則分布有若干客家方言孤島?？图椅幕钥图以捵顬橐俗⒛?，其特殊的古代漢語(yǔ)意義早已被學(xué)者所看重?？图胰擞姓鋹圩约好裣嫡Z(yǔ)言的傳統(tǒng)，是客家人保持自己文化特色、維系家族生存壯大和可持續(xù)發(fā)展的精神紐帶?！皩庂u祖宗田，不改祖宗言”，不僅是客家人世代傳承的古訓(xùn)，更是這一民系對(duì)華夏民族語(yǔ)言文化價(jià)值的集體珍重?！?〕客家話蘊(yùn)含有重要的歷史文化信息，許多學(xué)者包括早期王力、羅香林等大家皆認(rèn)為，客家語(yǔ)言保留了諸多元明以前乃至周秦時(shí)期關(guān)陜、河洛地區(qū)的上古方言因子，保留著大量古代音韻學(xué)、語(yǔ)言民俗學(xué)資料，這對(duì)于研究語(yǔ)言這一極其活躍的文化現(xiàn)象意義非同一般。方言現(xiàn)象也是一種典型的文化地理現(xiàn)象。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，在很大程度上指的是方言風(fēng)俗的差異。目前客家文化語(yǔ)言學(xué)研究已經(jīng)深入到各個(gè)方面，出現(xiàn)若干新動(dòng)向，一是客家方言與先秦歷史文獻(xiàn)學(xué)的互證，如有學(xué)者繼承王力先生未競(jìng)的學(xué)術(shù)遺愿，從音韻學(xué)角度將客家語(yǔ)言與周代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)若干相同或相似的發(fā)音現(xiàn)象。而且用廣東客家語(yǔ)調(diào)誦讀《詩(shī)經(jīng)》居然朗朗上口，自然押韻。二是深入中華文化發(fā)源地區(qū)的關(guān)陜、河洛地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代田野民俗語(yǔ)言調(diào)查，對(duì)客家語(yǔ)言追根溯源，同樣發(fā)現(xiàn)若干可聯(lián)系特征，①謝留文:《客家方言古入聲次濁聲母字的分化》，《中國(guó)語(yǔ)文》1995年和1期;田志軍:《客家方言中的中古漢語(yǔ)語(yǔ)詞考略》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期;溫美姬、溫昌衍:《南方方言保留魚部古讀的幾個(gè)本字——從客家方言說(shuō)起》，《語(yǔ)言科學(xué)》2010年第4期。結(jié)果也令人欣喜。同時(shí)，學(xué)界對(duì)客家文化中的“語(yǔ)言孤島”現(xiàn)象也開始給予特別重視，如重慶榮昌盤龍鎮(zhèn)、四川南充儀隴縣朱德元帥故鄉(xiāng)馬鞍鎮(zhèn)、成都龍泉洛帶鎮(zhèn)、地處陜南深山中的“羅家灣客家村”等。重慶榮昌縣盤龍鎮(zhèn)是川東地區(qū)著名的客家語(yǔ)言孤島，系清初“湖廣填四川”時(shí)湖廣移民入川的第一站和集散之地。今日盤龍鎮(zhèn)全鎮(zhèn)人口7.8萬(wàn)人，能講客家方言的人就多達(dá)4萬(wàn)人。據(jù)榮昌學(xué)者黃石聲先生調(diào)查研究，盤龍鎮(zhèn)人講的客家方言與廣東粵東客家方言十分接近，語(yǔ)調(diào)上多送氣音，全濁聲母。有6個(gè)聲調(diào)，平聲入聲分陰陽(yáng)。詞匯中有不少古漢語(yǔ)詞和一些方言特色詞。盤龍鎮(zhèn)人在家講“廣東話”，對(duì)外講“湖廣話”(四川話)，客家老一輩對(duì)維護(hù)方言要求自覺(jué)而強(qiáng)烈，經(jīng)常能聽到長(zhǎng)輩在晚輩不講客家話時(shí)訓(xùn)斥其“賣祖宗”。②黃石聲:《精心打造和開發(fā)重慶客家第一鎮(zhèn)》，載榮昌縣匯編《移民與客家文化研究文集》，第386頁(yè)，內(nèi)部出版。這一現(xiàn)象已經(jīng)引起語(yǔ)言學(xué)者的關(guān)注和興趣。2012年春，筆者應(yīng)邀參加榮昌首屆客家文化研討會(huì)期間，曾結(jié)識(shí)西南大學(xué)文學(xué)院評(píng)議語(yǔ)言學(xué)博士生孫鴻舉，他當(dāng)時(shí)正在盤龍鎮(zhèn)深入田間地頭進(jìn)行榮昌客家方言的社會(huì)調(diào)研，為自己的博士論文搜集客家方言第一手資料。

對(duì)客家語(yǔ)言的研究是緊迫的搶救性研究，在現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)言過(guò)度趨同化、網(wǎng)絡(luò)化和急功近利化的態(tài)勢(shì)面前，諸多客家文化孤島正在日益萎縮、乃至處于漸漸消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)，令人堪憂。四川、陜南的客家年青人近年來(lái)大量外出打工，客家語(yǔ)除了自己老鄉(xiāng)間偶爾應(yīng)用外，一般已經(jīng)不再在人際交流中使用;年輕夫婦所育子女的語(yǔ)言選擇往往以洋化與時(shí)代化為價(jià)值取向，許多客家年輕父母在子女教育中已經(jīng)不大重視客家語(yǔ)言的傳承。這種對(duì)自身民系語(yǔ)言的漠視和放棄，必然導(dǎo)致客家方言的“失語(yǔ)”甚至斷絕。如陜西省商洛市商州區(qū)黑龍口鎮(zhèn)羅家灣村全村人一直說(shuō)客家話，但1949年之后的50年來(lái)，人口數(shù)量呈下降趨勢(shì)，很多人外遷，年輕一代也基本上不用客家話進(jìn)行人際交流，所以，有學(xué)者感嘆，從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代的羅家灣是最后的羅家灣。在2008年西安舉行的世界客屬第二十二屆懇親大會(huì)上，許多學(xué)者對(duì)客家語(yǔ)言的生存現(xiàn)狀表示擔(dān)憂，“現(xiàn)在陜西會(huì)講客家話的客家人越來(lái)越少了”。鄭州大學(xué)客家文化研究所崔燦在考察客家話保留較完整的羅灣村時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里只有60歲以上的老人才說(shuō)客家話，一些中青年和客家人交際說(shuō)客家話，但和當(dāng)?shù)厝私浑H時(shí)說(shuō)商州話，而且客家方言的獨(dú)立性漸漸模糊，一部分常用的客家用詞已經(jīng)同當(dāng)?shù)厣讨菰挿浅＝咏?。陜西客家研究學(xué)者陳良學(xué)也坦言，從20世紀(jì)80年代以后，普通話開始普及，城鎮(zhèn)里的客家人說(shuō)客家話的愈來(lái)愈少，語(yǔ)言習(xí)慣隨著交通、通訊的發(fā)展，文化、教育的普及而轉(zhuǎn)移，逐步趨向大眾化，只是偶爾會(huì)流露出客家話的韻味或字眼來(lái)?！?〕語(yǔ)言作為一個(gè)族群古老的人際交流文化形式，也是一個(gè)國(guó)家或民族的重要標(biāo)志之一，一旦失傳就很難恢復(fù)。正如現(xiàn)代許多少數(shù)民族的服飾、語(yǔ)言風(fēng)俗正在消亡一樣，客家話的漸趨萎縮已經(jīng)日漸明顯，使用人群的減少已是不爭(zhēng)的事實(shí)。好在當(dāng)代保存民俗語(yǔ)言的科技條件較為先進(jìn)優(yōu)越，用現(xiàn)代化電子音像錄制、儲(chǔ)存手段進(jìn)行搶救性挖掘和保存并非難事。問(wèn)題是，目前這一問(wèn)題尚未引起有關(guān)政府與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的應(yīng)有重視，從事客家語(yǔ)言保護(hù)、儲(chǔ)存方面的工作者很少，而且呈現(xiàn)各自為戰(zhàn)的零散自發(fā)狀態(tài)，這對(duì)于許多亟待搶救保護(hù)的客家方言尤其是客家孤島方言是十分不利的。

二、客家文化研究與現(xiàn)代歷史地理學(xué)

歷史地理學(xué)以研究歷史時(shí)期自然地理與人文地理環(huán)境形成、變遷及其規(guī)律為宗旨，核心是研究歷史時(shí)期的人地關(guān)系。從研究對(duì)象與研究方法等角度考察，客家文化與現(xiàn)代歷史地理學(xué)有十分密切的關(guān)系。至少與歷史地理學(xué)中分支學(xué)科歷史人口地理、歷史移民地理、歷史方言地理、歷史交通地理、歷史風(fēng)俗地理、歷史聚落地理等有天然不可分割的關(guān)聯(lián)?？图椅幕紫仁且环N人口文化與移民文化，是我國(guó)華夏民族中一種特殊的人口分布與遷徙而形成的移民文化?？图椅幕芯康幕締?wèn)題如客家人的原居住地區(qū)環(huán)境、遷徙交通路線、遷徙指向、遷入地的前后生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境、客家人與土著人的沖突與融合、客家人的環(huán)境意識(shí) (包括對(duì)山水林木的崇拜觀念和勘輿風(fēng)水觀念)等，同樣是現(xiàn)代歷史地理學(xué)必然涉及的重要課題。周建新教授《客家族譜中風(fēng)水書寫與文化解讀》一文認(rèn)為，客家族譜有一個(gè)共同的突出特點(diǎn):即大量存在風(fēng)水方面的記載和描寫。〔3〕透過(guò)客家族譜里的風(fēng)水記載的分析，不僅可以分析客家宗族的活動(dòng)以及隱藏其背后的父系理念和歷史意識(shí)，而且可以從另一個(gè)角度來(lái)理解客家傳統(tǒng)社會(huì)文化。風(fēng)水學(xué)進(jìn)入歷史地理研究視野已經(jīng)有年，北京大學(xué)于希賢教授曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)系列研究?？图易遄V中大量的勘輿風(fēng)水記載和風(fēng)水觀念折射了一個(gè)特殊人群的地理觀念，無(wú)疑是中國(guó)地理學(xué)思想史一個(gè)新的研究視角。

從早期的秦代大量軍隊(duì)征發(fā)嶺南屯守戍邊、晉永嘉之亂中州士女避難南遷、唐朝安史之亂后中原人口南遷、北宋靖康之難后宋、汴、河、洛民眾倉(cāng)皇南逃、明成化以后不絕如縷的流民西遷秦巴山地、清初聲勢(shì)浩大的“湖廣填四川”，這些重大的歷史事件向來(lái)是歷史地理學(xué)研究的重要范圍，也與客家文化研究同源而異流。不過(guò)，歷史地理學(xué)偏重于研究這些重大歷史社會(huì)現(xiàn)象的地理環(huán)境成因及其影響，而客家文化則更加關(guān)注人口大遷徙中的始發(fā)地、家族構(gòu)成、遷徙過(guò)程、人口繁衍、支脈旁系、家族文化傳統(tǒng)、遷徙人口的生存現(xiàn)狀、語(yǔ)言文化的延續(xù)與變異等。如果我們能更多地運(yùn)用歷史地理學(xué)的研究理論和方法、視角進(jìn)行客家文化研究，注重田野實(shí)地考察，歷史文化人類學(xué)的考察、注重從地方志、家譜、族譜考察，從一定程度上可以說(shuō)能夠推動(dòng)客家文化研究向更加科學(xué)化發(fā)展，從而增強(qiáng)其現(xiàn)代科學(xué)屬性，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)。而客家文化研究中的許多個(gè)案反過(guò)來(lái)又是對(duì)現(xiàn)代歷史地理學(xué)的重要補(bǔ)充與豐富。如明清時(shí)期的“湖廣填四川”、明清客家移民與秦嶺大巴山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與環(huán)境變遷近來(lái)一直是西南歷史地理學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，西南大學(xué)歷史地理研究所藍(lán)勇教授領(lǐng)銜編著出版的《“湖廣填四川”與清代四川社會(huì)》、《西三角歷史溯源》，四川省社科院客家文化研究中心陳世松先生的《大遷徙:“湖廣填四川”歷史解讀》、孫曉芬女士的《清代前期的移民填四川》、陜西安康學(xué)者陳良學(xué)撰著的《湖廣移民與陜南開發(fā)》、貴州師大嚴(yán)奇巖博士《四川客家“崇文重教”的歷史重構(gòu)》等都是對(duì)這一歷史問(wèn)題研究的重要的代表性成果。不難看出，客家研究與歷史地理學(xué)的研究相互交叉，互為倚重，并駕齊驅(qū)，兩個(gè)學(xué)科愈走愈近，但目前歷史地理學(xué)者介入客家文化研究的仍然尚少，應(yīng)該引起注意。

三、客家文化研究與現(xiàn)代民俗學(xué)

現(xiàn)代民俗學(xué)經(jīng)過(guò)我國(guó)老一代著名學(xué)者鐘敬文、烏丙安等近一個(gè)世紀(jì)的開拓培育，已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中十分活躍的分支學(xué)科，且因其緊密貼近人民大眾社會(huì)日常生活，而日益為人們所看重?？图椅幕奶厣皇瞧洫?dú)特而豐富的民俗傳統(tǒng)和文化，客家人多處閉塞貧困的山區(qū)，有“逢山必有客，無(wú)客不住山”之俗語(yǔ)，非艱苦奮斗無(wú)以生存。在長(zhǎng)期的遷移中，客家人養(yǎng)成一種刻苦耐勞，自立自強(qiáng)建設(shè)家園的淳樸民風(fēng)。同時(shí)，又因?yàn)樵跉v史上的多次遷移中，都是整個(gè)家族集體遷徙，以封閉式的生活為主，因而家族觀念特別強(qiáng)固，保持著較多的從中原到江南的生活方式和生產(chǎn)方式，形成了富于特色的客家民俗。

客家人的風(fēng)俗民情具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性與濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，客家人形成了自己富于特色的風(fēng)尚習(xí)俗，一方面，與內(nèi)地漢民族的風(fēng)俗有較大的相同性，但另一方面，也形成若干有特色的風(fēng)俗現(xiàn)象。從語(yǔ)言民俗到婚嫁喪葬，從衣食住行到歲時(shí)節(jié)慶、從生育慶壽到祭祖祖先等，皆有重要的民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。從語(yǔ)言民俗上說(shuō)，客家方言是漢語(yǔ)七大方言之一，是以唐宋走向中原漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，以百越土語(yǔ)為輔助的一種語(yǔ)言共同體，也是客家文化最顯著的標(biāo)志之一。其中公認(rèn)以梅州方言最為正宗標(biāo)準(zhǔn)。由客家方言演唱的客家民歌 (山歌)種類繁多，主要由情歌、斗歌、即席演唱三大精華部分組成，此外還有習(xí)俗山歌、述事山歌、尾駁尾山歌等等。常用比興、直敘、比喻、雙關(guān)等手法，吸收了梅州當(dāng)?shù)氐脑帯屆褡宓拿窀璞憩F(xiàn)手法，顯示了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！?〕此外，閩西、賀州客家民歌、贛南客家民歌、陜南紫陽(yáng)客家民歌都是富于地方特色、具有豐富的社會(huì)生活氣息、反映客家人質(zhì)樸熱情的性格精神，為當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見。〔5〕客家語(yǔ)言的古老性與頑強(qiáng)的傳承性是客家文化最為重要的內(nèi)容之一，當(dāng)然也是中國(guó)民俗語(yǔ)言學(xué)值得重視的研究對(duì)象之一。

客家的傳統(tǒng)節(jié)日除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)外，還存在一些地方性的神社祭會(huì)、農(nóng)事會(huì)，如觀音誕、伯公誕、灶君節(jié)，以及天穿節(jié)、立秋節(jié)等?？图胰说幕橐龆Y俗有“六禮”，即“說(shuō)親、送定、報(bào)日子和送聘金、盤嫁妝、接親與送親、拜堂與吃面碗雞”。實(shí)際上與《周禮》所言納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”十分相似，是儒家婚禮古制的民間延續(xù);客家節(jié)慶喜宴中的酒俗也頗有禮節(jié)，客家人喜歡使用四方桌，俗稱“八仙桌”，講究尊貴長(zhǎng)幼排座，按尊卑長(zhǎng)幼次序先后斟酒，尊老敬老意識(shí)十分突出。客家人喪葬之俗尤其隆重，做得十分周到，甚至過(guò)于繁文縟節(jié)?？图胰俗嫦瘸绨菀庾R(shí)很濃，對(duì)慎終追遠(yuǎn)的事，十分重視。一般喪葬儀可分為葬前、埋葬和葬后三個(gè)階段?？图颐袼字械摹皳旃窃帷睂?shí)際上是中國(guó)古代葬禮中“二次葬”的反映，據(jù)謝重光教授研究，這一習(xí)俗在美洲和北美洲等地也都存在。如此則客家“撿骨葬”民俗對(duì)于研究古代世界喪葬民俗無(wú)疑有重要參考價(jià)值。所以，客家民俗中保留了不少我國(guó)中古時(shí)期傳統(tǒng)民俗的歷史因素，是研究漢民族中古時(shí)期風(fēng)俗文化的重要活化石。

四、客家文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主經(jīng)過(guò)數(shù)千年的創(chuàng)造與積累、升華形成的優(yōu)秀主體文化。中國(guó)傳統(tǒng)不僅僅是儒、道、釋及其先秦諸子百家這些純粹“雅”層面的哲學(xué)思想文化，更應(yīng)該是已經(jīng)積淀到中國(guó)民間社會(huì)并且日益成為中國(guó)普通大眾所接受、所自學(xué)踐履、并且發(fā)展的“集體無(wú)意識(shí)”行為。客家作為漢民族一支數(shù)量龐大的遷徙民系，在中古時(shí)期不斷南遷過(guò)程中，不僅向祖國(guó)南方邊遠(yuǎn)地區(qū)帶去了北方中原地區(qū)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式，也在艱苦嚴(yán)峻的生存發(fā)展環(huán)境中保留了以儒家文化為核心價(jià)值的傳統(tǒng)人文精神。這一方面保證了客家人在遷入地面對(duì)惡劣的自然環(huán)境與陌生的人文環(huán)境時(shí)，要維系自身團(tuán)體的凝聚力，同時(shí)，也作為精神紐帶和精神信仰在客家人中生生不息，代代傳承，形成了客家人優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神。這主要有自強(qiáng)不息、勇往直前的強(qiáng)者精神，篳路藍(lán)縷、艱苦創(chuàng)業(yè)的開拓精神，敬老尊長(zhǎng)、慎終追遠(yuǎn)的孝道精神，崇謙好禮、崇文重教的禮教精神，篤實(shí)寬厚、誠(chéng)信知報(bào)的道德品行，團(tuán)結(jié)互助、關(guān)愛鄰里的友愛精神等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家文化在唐宋以后民間化過(guò)程中，在中國(guó)勞苦大眾身上的體現(xiàn)，而在客家人中得到良好的傳承和延續(xù)。余秋雨先生認(rèn)為，客家文化強(qiáng)化了中華文化中的四個(gè)特點(diǎn):天下意識(shí)、親情意識(shí)、文教意識(shí)、憂患意識(shí);①客家老練:《余秋雨談客家文化》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d2f5a500100eqg9.html。陳世松先生則認(rèn)為客家人精神層面上始終有一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，這個(gè)自我認(rèn)同在過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)里主要表現(xiàn)在定居的時(shí)候族群的聚居、對(duì)宗族的懷念、對(duì)宗族的慎終追遠(yuǎn)，以及客家語(yǔ)言的保留。在現(xiàn)代社會(huì)里，有一些雖然在今天世界一體化或多元化競(jìng)爭(zhēng)中一些表層的東西有了變化，比如可能居住環(huán)境不同、家鄉(xiāng)話不能講了，但是，他的心始終未變，所以，他的精神就是對(duì)國(guó)家對(duì)民族、對(duì)地方社會(huì)的深深熱愛，在處理族群關(guān)系上是一種開放的、融合的、包容的心態(tài)，再加上堅(jiān)忍不拔艱苦卓絕的奮斗精神，在各地客家都是共同的，這些精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。②北海電視網(wǎng)《高端訪談》:“四川省社會(huì)科學(xué)院移民與客家文化研究中心主任陳世松訪談錄”，2011-12-09)。上述著名學(xué)者所言無(wú)疑是對(duì)客家文化精神的精辟概括，但筆者個(gè)人認(rèn)為，如果我們?cè)龠M(jìn)一步地進(jìn)行凝煉界定，客家文化的精神實(shí)質(zhì)恰好就是儒家所一直強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息、仁者博愛、重人倫親情、崇文重教的人文精神。

千百年來(lái)遷入閩、粵、贛、湘、川、陜等地以及海外世界的客家人之所以能夠以若干“孤島”形式頑強(qiáng)生存并繁衍壯大，與上述優(yōu)秀的傳統(tǒng)人文精神密不可分。這其中，客家人流傳下來(lái)家譜或者祖輩口授的鄉(xiāng)規(guī)民約、族訓(xùn)家規(guī)是寶貴的文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)藏著客家人修身齊家、保持家族興旺的“遺傳密碼”。從這一角度而言，客家文化研究也是中國(guó)傳經(jīng)文化研究的重要組成部分，其中客家人古往今來(lái)大量艱苦創(chuàng)業(yè)獲得成功的實(shí)例、諸多客家“孤島文化”村鎮(zhèn)都是值得重點(diǎn)研究的個(gè)案。

五、客家文化與譜諜學(xué)

客家文化與譜諜學(xué)關(guān)系甚大。由于我國(guó)歷代官修正史中客家人的資料文獻(xiàn)相對(duì)偏少，地方志中的記載雖然較多，但也支離破碎，不成體系。好在大部分客家人有編修家譜的優(yōu)良傳統(tǒng)，留下了十分珍貴的家譜、族譜資料，成為今天研究客家學(xué)、譜諜學(xué)最為重要的一手文獻(xiàn)。從研究學(xué)者隊(duì)伍看，客家文化學(xué)者大多系早先從事文史工作者，而以史學(xué)學(xué)者居多，如羅香林、鐘文典、謝重光、陳世松等著名客家學(xué)者，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型前均為曾經(jīng)在唐、宋、元史領(lǐng)域長(zhǎng)期耕耘的學(xué)者，謝重光、陳世松更是在改革開放后致力于客家研究并卓有建樹者。

我國(guó)現(xiàn)代客家學(xué)與譜諜學(xué)幾乎同時(shí)誕生，二者有天然的共生促進(jìn)關(guān)系。我國(guó)客家學(xué)重要奠基人之一的羅香林先生也是現(xiàn)代譜諜學(xué)的開拓者，羅香林早年以客家族譜為主干材料，先后撰就了《客家研究導(dǎo)論》、《客家源流考》、《客家史料匯編》三部扛鼎之作，一舉奠定了客家學(xué)的基礎(chǔ)。后來(lái)，又在對(duì)大量客家人家譜搜集整理研究的基礎(chǔ)上完成了《家譜族碟中客家之源流》、《中國(guó)族譜研究》等重要的譜諜學(xué)著作，同時(shí)也開創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)譜諜學(xué)的先河。上世紀(jì)八十年代以后，隨著對(duì)中國(guó)民間家族社會(huì)研究的看重，作為對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，譜諜資料逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，不少學(xué)者呼吁應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)幸存至今的家譜、族譜文獻(xiàn)的搶救和整理，而對(duì)這一問(wèn)題最早的理論闡釋是前陜西師大歷史系教授、曾經(jīng)任陜西省副省長(zhǎng)的老一代史學(xué)家孫達(dá)人先生。孫達(dá)人曾經(jīng)在辭職復(fù)學(xué)后發(fā)表《中國(guó)農(nóng)民變遷論》等一系列論著，強(qiáng)調(diào)民間家譜、族譜及其鄉(xiāng)規(guī)民約石刻歷史資料于現(xiàn)代史學(xué)研究的重要意義。他認(rèn)為，族譜是民間的歷史，雖也有文飾的地方，但它不僅信息豐富，更因立足于下層農(nóng)民，能更真實(shí)反映社會(huì)主體的經(jīng)濟(jì)、文化、心理等情況。發(fā)掘并研究這一寶庫(kù)，對(duì)農(nóng)民史的研究是不可或缺的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，孫達(dá)人在其農(nóng)民與鄉(xiāng)村社會(huì)研究中大量使用明清家譜、族譜資料。他1997年在為陳良學(xué)研究陜南客家移民的專著《湖廣移民與陜南開發(fā)》所撰寫的序言中，之所以高度評(píng)價(jià)陳書，是因?yàn)楦杏谧髡咴诎部倒ぷ髌陂g歷盡艱辛，在安康、商洛地區(qū)鄉(xiāng)村搜集了大量客家移民族譜、家譜、碑文，并且在書中作了引用，認(rèn)為陜南客家族譜、家譜應(yīng)該是這一著作的主要支撐性史料，當(dāng)然也坦誠(chéng)地批評(píng)此書對(duì)搜集而來(lái)的族譜、家譜運(yùn)用不夠，沒(méi)有盡用其材?！?〕福建著名客家研究學(xué)者謝重光先生近年來(lái)著述甚豐，連接出版《客家文化述論》、 《客家文化與婦女生活—12至20世紀(jì)客家婦女研究》、《閩臺(tái)客家社會(huì)與文化》、《畬族與客家福佬關(guān)系史略》 《客家源流新探討》等十八部客家研究專著，所依據(jù)的資料也主要是作者搜集整理的大量閩、粵客家人保存的家譜、族譜、碑刻資料文獻(xiàn)。目前除了福建、廣東、江西、四川等省的客家家譜、族譜得到政府重視保存較好外，陜西、貴州、云南等地的客家家譜、族譜基本上還處于農(nóng)民家庭塵封之中，有的正在不斷毀壞、消亡之中。如陳良學(xué)在《湖廣移民與陜南開發(fā)》曾經(jīng)提及漢陰南山吳氏這支湖南長(zhǎng)沙移民家族，其《渤海堂星沙善邑吳氏族譜》在九十年代已經(jīng)“鼠咬蟲蛀的情景令人扼腕嘆息不已。幸虧發(fā)現(xiàn)及時(shí)，否則，再有兩三年的‘珍藏’，很可能只是一堆霉?fàn)€的紙屑了”!應(yīng)該肯定地說(shuō)，陳良學(xué)所言絕非個(gè)別情況。目前對(duì)客家譜諜資料的重視與呼吁仍然局限于學(xué)術(shù)界層面，在我國(guó)廣大的客家散居鄉(xiāng)村，經(jīng)歷歷代戰(zhàn)亂及其文革浩劫幸存下來(lái)的家譜、族譜，在今天卻因?yàn)槿藗兊哪暥铀僮匀幌?，其保護(hù)狀況令人堪憂。

客家人譜諜不僅是史學(xué)工作者研究中國(guó)社會(huì)史、家族史、民俗史所要依據(jù)的重要史料，對(duì)客家文化研究而言，其重要意義更是不言而喻。筆者認(rèn)為，目前各客家人聚居較多的地方應(yīng)該提出規(guī)劃，集中人力、財(cái)力搶救尚在民間塵封的客家家譜，加緊搜集、整理、出版客家文獻(xiàn)資料叢書，為當(dāng)代為后世保存這批重要的歷史文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)乃天下之公器，要打破客家譜諜集中于少數(shù)學(xué)者手中“壟斷”局面，真正使這批珍貴文獻(xiàn)資料的使用價(jià)值最大化和效益最大化。

〔1〕嚴(yán)奇巖.“寧賣祖宗田，不改祖宗言”的文化解讀——以四川客家話為考察對(duì)象〔J〕.天府新論，2007，(2).

〔2〕“路隔三五里 地同音不同”:陜西客家話亟須傳承保護(hù)〔N〕.西安日?qǐng)?bào)，2008-08-18.

〔3〕周建新.客家族譜中風(fēng)水書寫與文化解讀〔J〕.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(1).

〔4〕藍(lán)雪菲.畬族民歌與客家民歌的比較研究〔J〕.中國(guó)音樂(lè)，2000，(1).

〔5〕衡曉麗.贛南客家民俗與民歌的相互依存關(guān)系探析〔J〕.農(nóng)業(yè)考古，2008，(3);程天健.從紫陽(yáng)民歌看紫陽(yáng)民俗〔J〕.黃鐘· (中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))，2006，(1).

〔6〕陳良學(xué).湖廣移民與陜南開發(fā)·序〔M〕.三秦出版社，1997.