中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義研究

鄧慶昭

(晉中師范高等專科學(xué)校中文系，山西 榆次 030801)

浪漫主義作為一種文學(xué)現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上古已有之。二十世紀(jì)二十年代浪漫主義之所以區(qū)別與古代，根本上在于它所具備的“現(xiàn)代”特質(zhì)，其核心內(nèi)容是個(gè)性主義。個(gè)體的“我”被抬高到了史無(wú)前例的地位，在藝術(shù)上確立的以創(chuàng)作主體為本位(以自我為中心)的文學(xué)本體論，開創(chuàng)了一個(gè)新的藝術(shù)流派。它強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作活動(dòng)中的主體地位和在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)作用。

一、二十世紀(jì)二十年代中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義的產(chǎn)生

二十世紀(jì)二十年代是中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義產(chǎn)生的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代人們打破了原有的封建秩序和傳說(shuō)的價(jià)值取向，開始獨(dú)立面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，一切以自我為中心，展示個(gè)人的內(nèi)心世界，抒發(fā)個(gè)體的主觀感情?！拔逅摹睍r(shí)期的文學(xué)社團(tuán)高揚(yáng)個(gè)性主義，它們的創(chuàng)作多多少少都帶有主觀抒情的色彩、浪漫主義的傾向。眾所周知，最早系統(tǒng)地提出浪漫主義理論，進(jìn)行浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的是“創(chuàng)造社”。他們的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有劃一的主義，所共同的是本著內(nèi)心的要求從事于文藝活動(dòng)，要求創(chuàng)作尊重藝術(shù)，表現(xiàn)自我傾向于浪漫主義?！皠?chuàng)造社”是中國(guó)新文學(xué)史上真正意義的浪漫主義文學(xué)社團(tuán)，并且在當(dāng)時(shí)和后世對(duì)中國(guó)的浪漫主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)社團(tuán)“文學(xué)研究會(huì)”在成立之初，也并沒(méi)有統(tǒng)一的文藝主張或見解，“如果有所謂‘一致’的話，那亦無(wú)非是‘將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲，或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了’這一基本態(tài)度?，F(xiàn)在想起來(lái)，雖則好像平淡無(wú)奇，而在當(dāng)時(shí)，卻是‘文學(xué)研究會(huì)’所以能成立的主要原因。[1]”成員的創(chuàng)作尤其是他們的早期作品具有更多的浪漫主義的因素:在現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的作品中或勾勒幾筆淡淡的浪漫主義情調(diào)，或涂抹濃厚的浪漫主義圖景。冰心、廬隱、許地山等人的創(chuàng)作都不同程度地帶有浪漫主義色調(diào)。受“創(chuàng)造社”影響并進(jìn)行浪漫主義創(chuàng)作的還有“彌灑社”、“淺草社”、“新月社”等。梁實(shí)秋最早指出“五四”時(shí)期出現(xiàn)了一股浪漫主義文學(xué)思潮，并在1926年撰寫《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)》，對(duì)浪漫主義提出了尖銳的批評(píng)。在這以后，鄭伯奇也認(rèn)為:“在‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，浪漫主義的風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國(guó)青年的形勢(shì)，‘狂風(fēng)暴雨’差不多成了一般青年尚習(xí)的口號(hào)。當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)團(tuán)體多少都帶有這種傾向”[2]。激烈動(dòng)蕩的時(shí)代背景，個(gè)性解放的社會(huì)思潮，造就了聲勢(shì)浩大、洶涌一時(shí)的浪漫主義，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)浪漫文學(xué)思潮的第一個(gè)、也是最大的一個(gè)洪峰。但是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代主題和人們審美情趣的急遽變化，作家們紛紛告別浪漫主義。他們走出個(gè)人感情的狹小天地，注重觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更傾向于記錄感受，認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)做客觀、冷靜、真實(shí)的描寫。于是，浪漫主義從20年代中后期開始逐漸走向低潮，一度沉寂，現(xiàn)實(shí)主義開始占據(jù)文壇的統(tǒng)治地位。

二、中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義的特質(zhì)

李歐梵認(rèn)為:“中國(guó)在十年(1920－1930)之間塞進(jìn)了歐洲一個(gè)世紀(jì)之為中國(guó)的‘浪漫時(shí)代’”[3]，認(rèn)為“五四”時(shí)期文人是具有浪漫主義精神出鬼沒(méi)的一代人;李澤厚也認(rèn)為“二十年代是一個(gè)童年稚氣的時(shí)代，更是一個(gè)正成長(zhǎng)著的少年浪漫時(shí)代”[4]217，然而，也有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中沒(méi)有真正的‘浪漫文學(xué)’的作品，只有浪漫的氣質(zhì)和生活方式”[5]，并沒(méi)有形成真正的嚴(yán)格意義上的浪漫主義思潮。到底在“五四”新文學(xué)的十年發(fā)展中有沒(méi)有形成浪漫主義，關(guān)鍵點(diǎn)在于如何界定現(xiàn)代中國(guó)的浪漫主義。

作為一種創(chuàng)作方法，浪漫主義在古今中外早就存在。作為一種具有現(xiàn)代意義的思潮，它發(fā)端于西方18世紀(jì)末。西方浪漫主義詩(shī)學(xué)理論豐富而多義的，具有極大的模糊性，總體上呈現(xiàn)駁雜狀態(tài)，沒(méi)有統(tǒng)一的理論模式。但從整體而言，浪漫主義有三大主要特征:主觀性、個(gè)人性和自然性，它們相互依存，成為鑒定一個(gè)文學(xué)思潮、一個(gè)文學(xué)流派、一個(gè)作家創(chuàng)作是否屬于浪漫主義范疇的比較嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代中國(guó)浪漫文學(xué)思潮是在西方浪漫主義文學(xué)思潮的影響下出現(xiàn)的，是西方浪漫主義思潮在中國(guó)的橫向移植。同時(shí)，現(xiàn)代中國(guó)浪漫文學(xué)思潮又植根于中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化土壤，歷史傳統(tǒng)實(shí)成為現(xiàn)代中國(guó)作家接受外來(lái)影響的一個(gè)立足點(diǎn)。在這兩種力量的催生下，現(xiàn)代中國(guó)浪漫主義舍棄了西方浪漫主義的一些重要的特征，如它的宗教色彩、“回到中世紀(jì)”的情緒、反資本主義的傾向等等，而突出強(qiáng)調(diào)它的主觀性，個(gè)人性和自然性這三大特征并且形成了具有中國(guó)自身特質(zhì)的浪漫主義文學(xué)。

三、二十世紀(jì)二十年代浪漫主義的流變

隨著“五四”思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展，個(gè)性主義思想廣為傳播?！拔逅摹睍r(shí)期高漲的個(gè)人主義的情感凸現(xiàn)“我”這一單個(gè)個(gè)體的獨(dú)立地位，“個(gè)性”、“自我”成了那個(gè)時(shí)代最響亮的字眼，這在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上是史無(wú)前例的。這種情形在當(dāng)時(shí)的作家們那里表現(xiàn)得尤為突出。“我覺(jué)得‘我’就是宇宙底真宰”(康白情)，“吾輩做事，當(dāng)處處不忘有一個(gè)‘我’”(劉半農(nóng))，“除了自我的要求以外，一切的權(quán)威都沒(méi)有的，我是惟一者，我之外什么也沒(méi)有”(郁達(dá)夫)，“我是一個(gè)不可教訓(xùn)的個(gè)人主義者。這并不高深，這只是說(shuō)我只知道個(gè)人，只認(rèn)清個(gè)人，只信得過(guò)個(gè)人”(徐志摩)①分別見康白情:《新詩(shī)底我見》，劉半農(nóng):《我之文學(xué)改良觀》，郁達(dá)夫:《自我狂者須的兒納》，徐志摩:《列寧忌日——談革命》，轉(zhuǎn)引羅琰成:《現(xiàn)代中國(guó)的浪漫文學(xué)思潮》，長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1992:56.，“處于前馬克思主義階段的創(chuàng)造社成員們和那些氣質(zhì)更沉穩(wěn)的文學(xué)研究會(huì)成員比起來(lái)，他們對(duì)自己的‘人生’更為迷戀?！诓煌瑢哟紊希@兩個(gè)流派的作家們都有力地支持了胡適文學(xué)改良原則中的一條:‘語(yǔ)語(yǔ)須有個(gè)我在?！窃谧晕液蜕鐣?huì)的這個(gè)人文主義系統(tǒng)中，20年代初期的絕大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)代作家都格外偏愛前者，也就是自我。[6]”

“創(chuàng)造社”作為浪漫主義文學(xué)社團(tuán)，以反封建的個(gè)性解放，內(nèi)心剖析等抒發(fā)個(gè)人主觀情感，正如郭沫若所說(shuō):“本著我們內(nèi)心的要求，從事文藝活動(dòng)”和成仿吾說(shuō)的:“把內(nèi)心的要求作一切文學(xué)上創(chuàng)造的原動(dòng)力”?！拔逅摹毙挛膶W(xué)浪漫主義著重展示的是個(gè)性與自我，側(cè)重表現(xiàn)的是主觀和情感，個(gè)人的愿望、追求和情緒等等構(gòu)成它的詩(shī)情世界，集中在用大寫字母寫的“我”的周圍——文學(xué)史上一個(gè)真正的“我”的時(shí)代到來(lái)了?！拔摇钡臅r(shí)代的到來(lái)標(biāo)志著在特定的歷史條件下人的深刻覺(jué)醒，反映了“五四”的時(shí)代精神，體現(xiàn)了歷史和時(shí)代的必然要求，具有不可忽視的社會(huì)和美學(xué)的意義。

然而隨著1925年“五卅事件”的發(fā)生，以“創(chuàng)造社”為代表的一大批浪漫主義作家的創(chuàng)作有所發(fā)展，不再單純追求“我”的個(gè)人情感，而變?yōu)槟軉酒鹑藗児缠Q的“我們”這一符合時(shí)代潮流的變化。政治考慮壓倒了一切，個(gè)性主義、浪漫主義被無(wú)情地拋棄。首先對(duì)個(gè)性主題發(fā)難的是“創(chuàng)造社”的成員，郭沫若堅(jiān)決地宣告:“我們對(duì)于個(gè)人主義和自由主義要根本鏟除，對(duì)于反革命的浪漫主義文藝也要取一種徹底反抗的態(tài)度”，蔣光慈認(rèn)為:“革命文學(xué)應(yīng)當(dāng)是反個(gè)人主義的文學(xué)，它的主人翁應(yīng)當(dāng)是群眾，而不是個(gè)人;它的傾向應(yīng)當(dāng)是集體主義，而不是個(gè)人主義”;民主主義作家也受到同樣的影響，聞一多在詩(shī)中寫道:“最好是讓這口里塞滿了沙泥，/如其它只會(huì)唱著個(gè)人的休戚!”;熱情洋溢的巴金也說(shuō)他的《死去的太陽(yáng)》“個(gè)人主義色彩是淡得多了”，“我已經(jīng)不復(fù)以自我為中心來(lái)申訴自己底悲哀了”①分別見康白情:《新詩(shī)底我見》，劉半農(nóng):《我之文學(xué)改良觀》，郁達(dá)夫:《自我狂者須的兒納》，徐志摩:《列寧忌日——談革命》，轉(zhuǎn)引羅琰成:《現(xiàn)代中國(guó)的浪漫文學(xué)思潮》，長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1992:56.84。這些都表明，“幾年前，‘浪漫’是一個(gè)好名字，現(xiàn)在它的意義卻只剩下了諷刺與詛咒”①分別見康白情:《新詩(shī)底我見》，劉半農(nóng):《我之文學(xué)改良觀》，郁達(dá)夫:《自我狂者須的兒納》，徐志摩:《列寧忌日——談革命》，轉(zhuǎn)引羅琰成:《現(xiàn)代中國(guó)的浪漫文學(xué)思潮》，長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1992:56.84。

從20年代中后期開始，現(xiàn)代中國(guó)浪漫主義受到人們的批判。其中“創(chuàng)造社”作家的批判無(wú)疑是最全面、最徹底的，他們反對(duì)先前曾經(jīng)倡導(dǎo)過(guò)的“自我表現(xiàn)”說(shuō)和“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張用集體的社會(huì)的意識(shí)取代個(gè)性意識(shí);他們的創(chuàng)作，個(gè)人的欲望淹沒(méi)在階級(jí)的民族的理想中，已經(jīng)不再有“我”的個(gè)人氣魄的膨脹，而是抒寫“我們”的集體力量的強(qiáng)大，“我們”(集體)成了作家創(chuàng)作和生活的最后歸宿。這種形勢(shì)之下，“任何個(gè)人的權(quán)力、個(gè)性的自由、個(gè)體的獨(dú)立尊嚴(yán)等等，相形之下，都變得渺小而不切實(shí)際。個(gè)體的我在這里是渺小的，它消失了”[4]27－28。

有人把20年代中期作為分界線，對(duì)這一時(shí)期浪漫主義的描述為“前期限是突然崛起，后期是迅速中落”，由個(gè)性的張揚(yáng)和解放到“集體性”的尋找出路是有著深層原因的。的確，從表面看，以“創(chuàng)造社”為主的浪漫主義作家對(duì)自身的否定太過(guò)突然，前后變化涇渭分明、截然不同(當(dāng)然，有些作家仍在繼續(xù)堅(jiān)持浪漫主義，并且在文學(xué)創(chuàng)作上取得了一定的成績(jī))，但看似偶然的、突發(fā)的轉(zhuǎn)向背后有其歷史必然性。

四、現(xiàn)代浪漫主義研究的過(guò)程

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的研究，基本處于停滯狀態(tài)。從新時(shí)期開始，這種情況有所好轉(zhuǎn)。近年來(lái)，人們對(duì)它的研究逐漸增多。許多學(xué)者都針對(duì)這一命題，發(fā)表專文、專著，盡管看法各有不同，但這無(wú)疑是很好的開端，豐富了和提高了人們對(duì)浪漫主義思潮的認(rèn)識(shí)，糾正了以往文藝批評(píng)對(duì)浪漫主義的偏見。

大致看來(lái)，對(duì)浪漫主義的研究主要有兩個(gè)方面:一種是對(duì)浪漫主義作家與流派的研究，另一種是對(duì)浪漫主義思潮史的研究。

以“流派”的視角進(jìn)行研究，比較有影響的是嚴(yán)家炎的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》和《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)流派創(chuàng)作選》，著力于從文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)意義上對(duì)浪漫主義進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，對(duì)浪漫派作家的不同文本進(jìn)行新的審美闡釋，使文學(xué)回到文本的美學(xué)意義之中。

此外，還有另外一批學(xué)者，他們專以“創(chuàng)造社”為研究對(duì)象，如朱壽桐。他的專著《情緒:創(chuàng)造社的詩(shī)學(xué)宇宙》，從“情緒表現(xiàn)”這一獨(dú)特視角入手，具體而深入地探討“創(chuàng)造社”浪漫主義文學(xué)的基本理論、基本特色。浪漫主義文藝思潮研究的專著主要有:羅鋼的《浪漫主義文藝思研究》;羅成琰的《現(xiàn)代中國(guó)的浪漫主義文學(xué)思潮》;馬良春、張大明主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》;吳中杰的《中國(guó)現(xiàn)代文藝思潮》;李歐梵的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的浪漫個(gè)人主義》、陳國(guó)恩的《浪漫主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》等。其中，羅成琰的《現(xiàn)代中國(guó)的浪漫文學(xué)思潮》從浪漫主義的詩(shī)學(xué)體系、主題形態(tài)、審美構(gòu)成、文化淵源等方面展開論述，全方位地對(duì)浪漫主義進(jìn)行了梳理。陳國(guó)恩的《浪漫主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》在前人研究的基礎(chǔ)上，打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的界限，將浪漫主義作為貫穿于整個(gè)20世紀(jì)的思潮，回顧和總結(jié)了它的發(fā)展?fàn)顩r，揭示浪漫主義在與各種因素諸如啟蒙思想、宗教觀念、現(xiàn)代主義思潮等的相互滲透中不斷地中國(guó)化的過(guò)程。

上世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)浪漫主義的研究取得了豐碩成果。1991年成功舉辦了“創(chuàng)造社國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，整理出版了“創(chuàng)造社叢書”等。2000年10月陳國(guó)恩先生出版了《浪漫主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》一書，吳中杰先生《中國(guó)現(xiàn)代文藝思潮史》中也對(duì)“創(chuàng)造社與表現(xiàn)自我的藝術(shù)”做了重要講述。而談到“五四”運(yùn)動(dòng)，人們普遍認(rèn)為以郭沫若、郁達(dá)夫?yàn)槭椎摹皠?chuàng)造社”作家在浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作中起到重要的作用。浪漫主義對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，奠定了漫主義文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

當(dāng)我們認(rèn)真地考察了二十世紀(jì)二十年代十年間中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)演變的歷程時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常清楚的事實(shí):那時(shí)在中國(guó)流行的浪漫主義，只是借西方浪漫主義的外衣來(lái)做中國(guó)自己的事情。“五四”浪漫主義文學(xué)的突然崛起與迅速中落有其內(nèi)在的合理性，包括文學(xué)自身發(fā)展的合理性，時(shí)代、歷史發(fā)展的合理規(guī)定性等等。

所謂文學(xué)自身發(fā)展的合理性，是指由該文學(xué)具備的獨(dú)有的特質(zhì)導(dǎo)致其有限制性的發(fā)展空間?！拔逅摹睍r(shí)期是個(gè)性解放，激情飛揚(yáng)，吶喊獨(dú)立，追求自由的時(shí)代?！拔摇钡膫€(gè)體意識(shí)空前高漲，作家的主體性提升到前所未有的高度，幾乎所有的文學(xué)青年都具有浪漫情懷，浪漫主義精神沐浴著整個(gè)文壇;然而，隨著“五四”精神的退潮，主觀性、個(gè)人性不再受人們的追捧，浪漫精神也隨之開始退位，代之而起的是文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神。可以說(shuō)，浪漫主義文學(xué)自身的規(guī)定性導(dǎo)致了它在中國(guó)二十年代十年的大起大落的命運(yùn)悲劇。

所謂時(shí)代歷史發(fā)展的合理規(guī)定性，指的是現(xiàn)代中國(guó)對(duì)文學(xué)走向的規(guī)定與制約，要與自身所處的生存環(huán)境和歷史背景緊密相連，從某種意義上理解是把現(xiàn)實(shí)的要和文化價(jià)值取向作為先決條件的。現(xiàn)代中國(guó)最根本問(wèn)題是民族的生存問(wèn)題。人民的獨(dú)立、自由，國(guó)家的現(xiàn)代化這一時(shí)代要求賦予文學(xué)的任務(wù)更多地包含著現(xiàn)實(shí)的迫切性與實(shí)踐性，“我們”的集體意志壓倒了“我”的個(gè)體理想，文學(xué)應(yīng)時(shí)代的要求，拋棄了浪漫主義，不再?gòu)V泛地表現(xiàn)人生，而是集中地反映政治，不再高揚(yáng)膨脹的自我或駐足個(gè)人內(nèi)心的訴求，而切近于國(guó)家的、民族的、政治的、階級(jí)的等等“我們”的要求，擔(dān)當(dāng)起宣傳、鼓動(dòng)的任務(wù)，自覺(jué)發(fā)揮著“工具”的功能。

在以上的種種合理性的規(guī)定之下，浪漫主義文學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向成為了歷史的必然，而這種轉(zhuǎn)向是經(jīng)由浪漫主義者自我認(rèn)可的自愿地退居社會(huì)邊緣的結(jié)果。

[1]曹聚仁.文壇五十年[M].上海:東方出版中心，2006:175.

[2]鄭伯奇.中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)三集·導(dǎo)言[M].上海:上海良友圖書印刷公司，1935:35.

[3]李歐梵.中西文學(xué)的徊想[M].南京:江蘇教育出版社，2005:15.

[4]李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社，2004:217.

[5]夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:25.

[6]李歐梵.現(xiàn)代性的追求[M].上海:三聯(lián)書店，2000:206.