元雜劇中“指腹為婚”現(xiàn)象述略

劉婧芳

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

“指腹為婚”是我國古代的一種特殊的婚姻形式，指子女還在母親肚子里時(shí)，父母就為其定了婚姻。在我國，最早記載的“指腹為婚”可以追溯到東漢。據(jù)《后漢書·賈復(fù)傳》記載，賈復(fù)在征戰(zhàn)中受重傷，劉秀十分悲痛，為表彰賈復(fù)的功勞而宣布:“聞其婦有孕，生女邪，我子娶之，生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也?！盵1]此后，“指腹為婚”逐漸成為一種婚俗形態(tài)。從現(xiàn)存文學(xué)作品來看，元代作品中較多出現(xiàn)“指腹為婚”現(xiàn)象。

現(xiàn)存元雜劇中明確提到“指腹為婚”的劇目有關(guān)漢卿《錢大尹智勘緋衣夢(mèng)》、石子章《秦修然竹塢聽琴》、鄭光祖《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》、無名氏《孟德耀舉案齊眉》、鄭光祖《迷青瑣倩女離魂》、關(guān)漢卿《詐妮子調(diào)風(fēng)月》、無名氏《包龍圖智賺合同義字》等七部，其中《詐妮子調(diào)風(fēng)月》中沒有具體的“指腹為婚”的對(duì)象，只是燕燕話語“半良身情深如你那指腹為親婦”[2]卷一，415中借用“指腹”來和自己的身份做了對(duì)比。(文章之后提到上述劇目均以劇名第一字來代替)

一、“指腹為婚”劇中關(guān)鍵人物對(duì)婚姻的態(tài)度及成因

“指腹為婚”構(gòu)成必須存在的人物元素有:男女雙方及其家長(zhǎng)。然而面對(duì)這種婚姻約定，不同劇目中各方表現(xiàn)不一，這有其各自的原因。

1.“指腹為婚”劇中的家長(zhǎng)對(duì)婚姻的態(tài)度

在現(xiàn)存的幾部“指腹為婚”劇中女方家長(zhǎng)明確提出悔婚的有《錢》、《孟》，而《迷》中張倩女母親老夫人雖然沒有明確提出悔婚，但他讓倩女與王文舉以兄妹相稱，就為之后可能悔婚做好了前提。與之相反的是《醉》和《包》兩劇中女方家長(zhǎng)都給女婿以幫助。《秦》中雖然男女雙方家長(zhǎng)都已過世，然而依然有梁公弼來執(zhí)行家長(zhǎng)職責(zé)。而上述劇本中男方或家長(zhǎng)已過世，或僅留母親或家道中落。

之所以會(huì)出現(xiàn)悔婚現(xiàn)象，要從雙方父母訂立婚姻的出發(fā)點(diǎn)談起，“兩邊的家長(zhǎng)在結(jié)親之時(shí)所考慮的，也多是雙方的現(xiàn)實(shí)利益，或是為了加強(qiáng)彼此之間的交情，或是為了保持原有的家聲門第?！盵3]“指腹為婚”訂立的雙方或父親為官，或?yàn)榈胤礁蝗耍瑐€(gè)別也是出于雙方家長(zhǎng)交好的原因。在《錢》中女方父親王半州就明確說出了悔婚的原因，“他當(dāng)初有錢時(shí)，我便和他做親家;他如今消乏了也，都喚他做叫化李家，我怎生與他做親家?老夫想來:怎生與他成親?我心中欲要?dú)Я诉@門親事?！盵2]卷一，153可見，當(dāng)初訂立婚姻是出于利益的原因，雙方都是富戶，如今李家敗落，王父便想要悔婚。在《孟》中孟父同樣表明了悔婚態(tài)度，“如今梁鴻學(xué)成滿腹文章，爭(zhēng)奈身貧如洗，沿門題筆為生。我待將這門親事悔了來?！盵2]卷六，419且孟父欲為女兒另尋新婿，他認(rèn)為兩個(gè)人合適，便與夫人商議道:“如今此處有個(gè)張小員外，是巨富的財(cái)主;又有一個(gè)是馬良甫，是官員家舍人，久以后也是為官的。”[2]卷六，419他舍棄貧窮的女婿，而選擇有錢或?yàn)楣俚?，從利益角度出發(fā)是顯而易見的。而《迷》中老夫人“俺家三輩兒不招白衣秀士。想你學(xué)成滿腹文章，未曾進(jìn)取功名。你如今上京師，但得一官半職，回來成此親事，有何不可?”[2]卷四，586張家富有，而王文舉父親生前任衡州同知，雙方當(dāng)初訂立婚姻是出于利益考慮，如今王文舉父母雙亡，倩女母親依然要文舉考取功名，可見“官家”才是倩女家長(zhǎng)最看重的。《醉》中蔡邕雖然沒有悔婚，但在讓自家女兒嫁給王粲之前，首先是想盡方法打磨王粲的傲氣，讓他功成名就后才把女兒嫁與他。正如他所言:“只為你生性子十分驕傲，并不肯謙謙的敬老尊賢。我特將三杯酒千般折挫，無非要涵養(yǎng)得氣質(zhì)為先。暗地里具書呈白金駿馬，封皮上明寫著子建相傳?！盵2]卷四，517經(jīng)過他的幾番周折，王粲最終“得授大元帥入掌兵權(quán)”[2]卷四，517，這樣既有利于自己左丞相聲名與威望的提升，又對(duì)女兒有了交待。而《包》中李社長(zhǎng)全力支持女婿，幫助他報(bào)案并且在包公的勘斷下最終獲得大團(tuán)圓，雖說李社長(zhǎng)與劉天瑞交好，但從劇中劉天祥賓白“我偌大家私，無人承受，煩惱的我眼也昏了，耳也聾了”[2]卷六，231中可知?jiǎng)沧≈灰樌J(rèn)親，便可得到“偌大家私”，所以李社長(zhǎng)全力幫助劉安住也是從利益的角度出發(fā)。

2.“指腹為婚”劇中的女兒對(duì)婚姻的態(tài)度

在前文提到的劇中只有《錢》、《秦》、《迷》和《孟》四部出現(xiàn)了明確的“指腹為婚”中的女兒形象?！跺X》劇中，當(dāng)王閏香在后花園中碰到已經(jīng)家里貧窮的李慶安時(shí)，她并不小看李慶安，還訴說著思念，而且主動(dòng)為他準(zhǔn)備財(cái)禮錢，當(dāng)出了人命案時(shí)，閏香又很為慶安擔(dān)憂:“這的也難同毆打相爭(zhēng)斗，這的是人命事怎干休?怎當(dāng)那繃扒叼拷難禁受。可若是取了招，審了囚，端的著誰人救?”[2]卷一，163《秦》中鄭彩鸞已經(jīng)二十一歲，時(shí)值朝廷出榜文“不論官宦百姓人家，但是女孩兒到二十以為，都要出嫁與人。限定一月之外，違者問罪?！盵2]卷三，234可見她在一月之內(nèi)不出嫁便會(huì)獲罪，而此時(shí)的鄭彩鸞父母雙亡，“指腹為婚”的對(duì)象不知所向，面對(duì)這種情況她選擇了出家，而當(dāng)她偶遇秦修然，秦對(duì)其無禮時(shí)，她云:“秀才休得無禮。我與你雖素有盟約，卻不可造次茍合。萬一外人得知，豈無私奔之誚?”[2]卷三，239然而她最終還是在秦修然的勸動(dòng)下答應(yīng)了其要求，當(dāng)秦修然不辭而別后，鄭彩鸞飽受相思之苦，做夢(mèng)也在夢(mèng)著他。《迷》中張倩女自從見了王文舉便“神魂馳蕩”[2]卷四，584，然而其母讓他們以兄妹相稱，倩女因此十分惆悵，當(dāng)折柳亭送王文舉時(shí)，她更是“淚濕香羅袖”[2]卷四，587，且倩女因“思想的無奈”[2]卷四，589便魂隨王生而去，當(dāng)王生問:“小生倘不中呵，卻是怎生?”倩女答:“你若不中呵，妾身荊釵裙布，愿同甘苦。”[2]卷四，591從中可見倩女不慕名利，對(duì)情的忠實(shí)追求。《孟》中孟光更是為了梁鴻反抗父親，為了成為“梁鴻之匹”，她“重整頓布襖荊釵，收拾起嬌紅膩粉”[2]卷六，427，當(dāng)被趕出家門后，她每日里舉案齊眉，服侍梁鴻。

綜合上述分析，可以看到“指腹為婚”劇中的女兒們都對(duì)其指婚對(duì)象情深意切，這是有其深刻原因的:

首先，是由社會(huì)規(guī)范對(duì)女性的行為規(guī)范要求決定的。在元代，由于官方對(duì)程朱理學(xué)的肯定，三綱五常的封建倫理道德制約著女性，所以“從一而終”的思想在女性心中根深蒂固。“在有婚約到出嫁的這個(gè)過程中，只要出現(xiàn)任何欲中斷這場(chǎng)婚姻的狀況，女性都只有兩種方式可供選用:一是以死抗?fàn)?二是以非常規(guī)的手段促成這場(chǎng)婚姻?！盵4]所以才會(huì)有王閏香偷送財(cái)禮、鄭彩鸞選擇出家、張倩女魂隨王去、孟德耀被趕出門，這些女子都選擇了第二種方式來達(dá)成自己的婚姻。

其次，女性的依附性影響著她們對(duì)婚姻的態(tài)度。我國禮教對(duì)男女之間交流防范甚嚴(yán)，所以元雜劇中少女如果知其自娘胎便訂立婚約，便會(huì)對(duì)其婚姻有著無限的期盼和想象。她們重視書生的才，如孟光認(rèn)為“秀才是草里幡竿，放倒低如人，立起高如人，便嫁他也不誤孩兒也”[2]卷六，422，而且她明確說:“豈不聞夫乃婦之天?”[2]卷六，432可見，她對(duì)于梁鴻十分依賴，把自己的精神寄托和美好未來都放在了梁鴻身上。而張倩女“哥哥，你若得了官時(shí)，是必休別接了絲鞭者!”[2]卷四，586、“常言道:好事不堅(jiān)牢。你身去休教心去了?！盵2]卷四，587她的危機(jī)感由此可見。正是她的這種強(qiáng)烈的危機(jī)感反映了她對(duì)王文舉的依附性。

再次，當(dāng)時(shí)的社會(huì)中女子沒有悔婚權(quán)利，這也影響著她們的態(tài)度。元律中有規(guī)定:“諸有女許嫁，已報(bào)書及有私約，或已受聘財(cái)而輒悔者，笞三十七;更許他人者，笞四十七;已成婚者，笞五十七;后娶知情者，減一等，女歸前夫。”[5]所以，“指腹為婚”劇中這些女性執(zhí)著于自己的婚約是可以理解的。

3.“指腹為婚”劇中的男主人公

在元雜劇“指腹為婚”劇中的男主人公，他們對(duì)婚約的渴望態(tài)度沒有女主人公那樣深切和強(qiáng)烈。在《錢》中李慶安知道王家要悔親事時(shí)，自言云:“我是個(gè)讀書人，量一個(gè)媳婦打甚么不緊!我上學(xué)去來，一般學(xué)生每笑話我無個(gè)風(fēng)箏放，我見父親走一遭去?！盵2]卷一，154可見在他心中他的婚約竟然抵不過一只風(fēng)箏?！肚亍分星匦奕怀鰣?chǎng)便道:“少小為文便有名，如今挾策上西京。不知若個(gè)豪門女，親把絲鞭遞小生?！盵2]卷三，236可見，他內(nèi)心希望富貴之家的女子幫助他成就他的功名，可以實(shí)現(xiàn)功名與美色兼收，并非全心念著他的“指腹為婚”的對(duì)象鄭彩鸞。當(dāng)與鄭彩鸞相遇，他又急于與鄭成就夫妻之事，遭到鄭拒絕后他又道:“我與你怨女曠夫，隔絕十有余年。今日偶爾相逢，天與之便，豈可固執(zhí)?”[2]卷三，239這時(shí)才想著利用“指腹為婚”這個(gè)條件來勸服鄭答應(yīng)其要求?！睹浴分型跷呐e在與倩女分別后雖然“切切于懷，放心不下”[2]卷四，589，然而當(dāng)倩女之魂追隨他而來時(shí)，他發(fā)怒了，且云:“古人云:聘則為妻，奔則為妾。老夫人許了親事，待小生得官回來，諧兩姓之好，卻不名正言順!你裊私自趕來，有玷風(fēng)化，是何道理?”[2]卷四，591可見他把教化、倫理道德看得重于情感?！睹稀分辛壶櫈槿胭樦觯柏M不聞素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤?我觀爾非梁鴻之匹。你頭戴珠翠，面施朱粉。身穿錦繡，恰似夫人一般。你試看我身上襤褸，衣服破碎，怎與你相稱?依著我呵，去了衣服頭面，穿戴布襖荊釵，那其間方才與你成其夫婦也。”[2]卷六，427這段話把他心中的不平衡之情說得淋漓盡致。當(dāng)張小員外、馬良甫兩個(gè)潑皮調(diào)戲孟光時(shí)，梁鴻僅僅說了一句“小姐，這樣人理他則甚”了事。

“自唐宋以來，隨著科舉制度的日趨完善，文人儒士可以說百無一遺地被吸引到了這條道路，入仕做官成為了中國文人的最佳選擇?！盵6]的確在“富家不用買良田，書中自有千鐘粟;安居不用架高堂，書中自有黃金屋;娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉;出門莫恨無人隨，書中車馬多加簇”[7]的誘惑下，李慶安、王文舉、梁鴻和秦修然這些男性把功名看得重于情感和婚姻是可以理解的。另一方面，雖然元代律法規(guī)定女子不能悔婚，但卻默許了男子悔婚的權(quán)利，如《刑法志·戶婚》規(guī)定:“男家悔者，不坐?！盵5]2643所以男子對(duì)婚約的看重度比不過女性。而且從劇中發(fā)現(xiàn)這些男子在取得功名前往往比較懦弱，這是由他們所處地位決定的，如梁鴻在狀元及第前不敢招惹有錢有勢(shì)的張小員外和馬良甫，但是取得功名后立刻威風(fēng)起來，“這廝接待不周，好生無禮，發(fā)到縣間去，每人杖一百。枷號(hào)一個(gè)月，打退儒戶，永為農(nóng)夫?！盵2]卷六，438同樣面對(duì)張小員外和馬良甫，梁鴻前后的態(tài)度卻截然不同。

二、元雜劇作家偏愛“指腹為婚”情節(jié)模式的原因

元雜劇作家在創(chuàng)作中涉及未婚少女婚姻時(shí)，往往選用“指腹為婚”情節(jié)模式，這是有多方面原因的。

第一，“指腹為婚”對(duì)情節(jié)的推動(dòng)作用?？梢哉f它是故事中男女主人公的真正的月老，如果沒有其父母為他們指腹為婚，處于深閨的張倩女、孟光又怎會(huì)與王文舉、梁鴻相遇且最終相守?同樣，如若不是因?yàn)橛小爸父篂榛椤钡拿思s，鄭彩鸞又豈會(huì)在道觀中與秦修然成就夫妻之事，更不會(huì)有后續(xù)故事的發(fā)展，所以說“指腹為婚”具有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。的確“立足于當(dāng)下利益的‘指腹為婚’絕不會(huì)考慮到日后的狀況，而‘指腹為婚’的特殊之處便在于從‘指腹 ’到‘成婚’之間有巨大的時(shí)間間隔，其間發(fā)生的各種事情都會(huì)導(dǎo)致日后的利益狀況產(chǎn)生極大的改變?！盵3]正因?yàn)槿绱?，才?huì)有王閏香之父、孟光之父想要悔婚的事件。這種模式可產(chǎn)生曲折的情節(jié)，使故事顯得波瀾叢生，增強(qiáng)劇本對(duì)觀眾或讀者的吸引力。

第二，婚姻是人生軌跡的一個(gè)重要的指向標(biāo)，尤其對(duì)于古代女性而言更是如此。這些“指腹為婚”劇中的女性，從訂立婚約開始，“就不再是自由之身。她們身有所屬，心也隨之有所屬。在她們的頭上，高懸著一塊獎(jiǎng)牌，或者不如說是一把利劍——貞節(jié)，為了它，她們會(huì)做殊死的忍耐和拼死的斗爭(zhēng)?！盵8]如孟光認(rèn)為她和梁鴻是“五百年前天對(duì)付”[2]卷六，421的緣分，甘愿為了他“舂米為生”[2]卷六，433，甘愿為了他換昔日的錦衣玉食為今日的布襖荊釵。亦如鄭彩鸞，為了她已認(rèn)定的婚約，為了維護(hù)她的貞節(jié)甘愿出家為道姑。盡管這些女子依然為婚姻所束縛，然而正如許多論者對(duì)元雜劇婚姻愛情劇中女性追求自由的行為大為贊賞那樣:孟光為了追求自己所認(rèn)定的感情情愿被父親趕出家門;張倩女為了追求自己的愛情，魂、身分離，一路追隨王文舉而去。而她們追隨的愛人都是以“指腹為婚”為前提的，所以說“指腹為婚”模式實(shí)現(xiàn)了元雜劇中部分女性追求自由與貞節(jié)的完美統(tǒng)一。

第三，“指腹為婚”情節(jié)模式符合元代劇作家的心理機(jī)制。“為保持蒙古貴族的特殊地位，元朝統(tǒng)治者把臣民依民族劃分為蒙古、色目、漢人、南人四等。在官員任用上，民族等級(jí)的限制比較嚴(yán)格。無論是中央官府還是地方衙門，‘其長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人二焉’?！盵9]再加上元代統(tǒng)治者尚武輕文，長(zhǎng)期廢除科舉制度，這無疑阻擋了許多文人的入仕之路。尤其“自唐宋以來，隨著科舉制度的日趨完善，文人儒士可以說百無一遺地被吸引到這條道路，入仕做官成為了中國文人的最佳選擇，所謂‘學(xué)成文武藝，貨與帝王家’?！盵6]所以科舉制對(duì)文人有著極其重要的意義。然而在元代，文人地位下沉，入仕無路，所以一些文人就把自身的希望寄托在了其創(chuàng)作中，如“指腹為婚”劇中的男主人公便是劇作家寄托自身精神和愿望的很好的載體。因?yàn)榍∏∈恰爸父篂榛椤辈艦檫@些男性提供了認(rèn)識(shí)“高門女”的前提，且為其進(jìn)京趕考提供了必要的物質(zhì)條件，這樣的婚約模式下這些才子們美色與功名兼收，便顯得既合情又合理。如此，元雜劇劇作家便在其創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了一種自我療救。

三、元雜劇“指腹為婚”劇對(duì)明清小說的影響

從現(xiàn)存文學(xué)作品看，“指腹為婚”這一情節(jié)模式是從元雜劇開始集中出現(xiàn)的，后來的明清小說便受元雜劇中“指腹為婚”情節(jié)的影響。一方面，小說直接運(yùn)用了元雜劇中的原有劇情，如凌濛初《初刻拍案驚奇》中《張員外義撫螟蛉子包龍圖智賺合同文》就直接使用了元雜劇中無名氏《包》的劇情。另一方面，小說借用了元雜劇中的“指腹為婚”劇的情節(jié)模式，如《蘇縣尹斷指腹負(fù)盟》、《戴府尹斷姻親誤賊》運(yùn)用的情節(jié)模式和關(guān)漢卿《錢》的情節(jié)如出一轍:某兩家曾指腹為婚，多年后，男方家敗落，故女方家長(zhǎng)欲悔婚，而其女不愿悔婚且差侍女拿錢資助男子，緊接著侍女被殺、財(cái)物被搶，男子受指控為殺人奪物，后經(jīng)明智官員查明真相，最終男女成婚，獲得大團(tuán)圓的結(jié)局。還有的小說借鑒了元雜劇中“指腹為婚”劇中的某一部分情節(jié)，如《剪燈余話》中《賈云華還魂記》中魏鵬與賈云華曾“指腹為婚”，多年后魏鵬去了賈家，云華母親僅讓魏鵬與云華以兄妹相稱，這段情節(jié)就借用了鄭光祖《迷》中倩女與王文舉曾指腹為婚，然而倩女之母讓倩女與文舉以兄妹相稱的情節(jié)。

總之，“指腹為婚”作為一種特殊的婚俗形式，它在文學(xué)作品中的體現(xiàn)是與作家自身情況、時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)狀、民間習(xí)俗等等相關(guān)的，這種婚姻形態(tài)耐人尋味，值得深入研究。

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