論《閱微草堂筆記》中孝道

魏曉虹

(山西大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社，山西 太原 030006)

中國(guó)儒家文化素重孝道。在中國(guó)古代社會(huì)，孝為百善之先，為諸德之首，被視為到達(dá)仁義境界的起點(diǎn)。[1]《孝經(jīng)》言:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵2]6歷史上正史、小說(shuō)、戲劇等都留下了諸多有關(guān)孝子的故事。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中的孝子故事，多為在災(zāi)荒、災(zāi)難、遇險(xiǎn)、故去等意外情況之下，孝子的臨變之孝。

第一節(jié) 孝子孝親的故事

一、千里尋親

《孟子·萬(wàn)章下》曰:“孝子之至，莫大于親?！毙⒆訉びH是以史籍中的原型塑造的孝子形象，是苦苦尋找失散已久的父母的故事，尋找失而復(fù)得的家族親情，探尋自我生命之本源。人類(lèi)珍視血脈親情，尋親故事在正史、小說(shuō)和戲劇中經(jīng)常見(jiàn)到，成為一種孝行典范。這類(lèi)故事的情節(jié)模式為失散—尋親—重逢—?dú)w家。

《姑妄聽(tīng)之》(四)中紀(jì)昀的姻家王泗和曾拿一篇《書(shū)艾孝子事》的文章給他看:艾子誠(chéng)的父親艾文仲偶然與人爭(zhēng)斗，誤以為出人命便畏罪潛逃，成為親人失散的原因。后來(lái)聽(tīng)到一些傳聞，仿佛說(shuō)他已出了山海關(guān)。艾文仲出走之前，妻已有身孕，過(guò)了兩個(gè)月，便生下艾子誠(chéng)。艾文仲不知道自己有了兒子。子誠(chéng)從小是由母親撫養(yǎng)的。等到子誠(chéng)稍稍長(zhǎng)大懂事，便向母親問(wèn)父親的去向。他總是向母親和親朋鄰里詢問(wèn)父親的年齡、相貌、特征，祖輩人的姓名，親戚朋友之間的關(guān)系以及他們的鄉(xiāng)里住址等等，對(duì)血緣的渴望與追問(wèn)很強(qiáng)烈。時(shí)光飛逝，子誠(chéng)長(zhǎng)大成人，長(zhǎng)輩們要為他娶親。子誠(chéng)一再辭謝，人們才知道他要立志尋父。只因?yàn)槔夏冈谔貌荒苓h(yuǎn)離。只是盡量多掙些錢(qián)來(lái)贍養(yǎng)老母。

一晃過(guò)了二十年，母親因病去世，子誠(chéng)辦妥喪事之后，便準(zhǔn)備奔赴遼東一帶去尋找父親。好心的人勸他說(shuō):“你父離家已二三十年了，至今存亡難定，你到哪兒去找?還是算了吧!”子誠(chéng)噙著眼淚說(shuō):“我決心已定，萬(wàn)一尋得父親，則父子回來(lái)拜見(jiàn)鄉(xiāng)親。萬(wàn)一父親客死他鄉(xiāng)，也要背回他的尸骨。若是尋不著他，寧可老死路邊，也決不獨(dú)自回來(lái)見(jiàn)大家。”子誠(chéng)出關(guān)之后，考慮到父親是因逃避命案而出走的，必是隱匿在荒郊山野。所以，凡深山幽谷、窮鄉(xiāng)僻壤都一一尋找過(guò)，但仍蹤影全無(wú)。他的錢(qián)也花光了，就乞討著繼續(xù)尋父。這樣到處奔波了二十年，仍沒(méi)有找到父親，但他的決心卻沒(méi)有動(dòng)搖。

在孝子尋親的艱難里程中，總能得到善良人的幫助。一日，他行至馬家城山中，遇見(jiàn)一位老者，老人憐他窮困饑寒，問(wèn)明了原委之后，便把他帶到家里備酒食款待。這時(shí)，有位木匠背著工具走進(jìn)來(lái)，看年齡與父親差不多。再端詳那木匠的長(zhǎng)相，竟和母親給他描繪的父親的形象相似。不由得拉住木匠的衣袖，哭訴父親出走的原因、年月，并訴說(shuō)祖上的淵源及親朋好友的舊事，希望木匠就是自己的父親。那木匠聽(tīng)了表情驚愕。想要相認(rèn)，又懷疑，因?yàn)樽约弘x家出走時(shí)并沒(méi)有兒子。子誠(chéng)就把他從出生到為母親養(yǎng)老送終的經(jīng)歷述說(shuō)了一遍。父子相認(rèn)，抱頭痛哭。原來(lái)，艾文仲輾轉(zhuǎn)逃避來(lái)到這馬家城山，已有四十多年了。他改名換姓為王友義，所以尋訪無(wú)跡。那位老人被子誠(chéng)的孝心所感動(dòng)，為他們父子還鄉(xiāng)想方設(shè)法，但艾文仲在外飄泊日久，負(fù)債尤多，不得脫身。子誠(chéng)又回到家鄉(xiāng)，變賣(mài)了部分家產(chǎn)，向親友借了部分錢(qián)財(cái)，返回馬家城山，還清了父親的債務(wù)，父子這才同歸故里。孝子尋親成功的關(guān)鍵情節(jié)，就是善良人的幫助。艾孝子踏上漫長(zhǎng)而渺茫的尋親旅程，忍受著饑寒交迫的生活，經(jīng)過(guò)艱苦的尋找才找回失而復(fù)得的親情。

七年后，艾文仲壽終正寢。子誠(chéng)迎父還鄉(xiāng)后娶妻成家。他有了四個(gè)兒子，個(gè)個(gè)聰明能干，生活幸福。孝敬父母的人必定會(huì)得到好報(bào)，想來(lái)是上天對(duì)艾家的恩賜。

這個(gè)故事后來(lái)被盧縉卿改編成京劇《艾孝子》，又名《尋親奇遇》:“寧河艾子誠(chéng)之父文仲與北村陳姓爭(zhēng)斗，傷人逃遁，十八年未歸。子誠(chéng)于母死后，外出尋父，三年不得;因貧至馬家傭工，得錢(qián)再出尋訪，遇盜被劫，欲自盡，誤將周翁之女采秋撞倒，周翁借王木匠怒向子誠(chéng)責(zé)問(wèn)，子誠(chéng)告以實(shí)情，王木匠即艾文仲，父子相逢，周翁以采秋贅婚子誠(chéng)?！盵3]戲劇故事有懸念和巧合，情節(jié)更加引人入勝。

紀(jì)昀為自己的故事提供了史學(xué)旁證，以證實(shí)故事的真實(shí)性?！拔粑陌餐踉瓕びH萬(wàn)里之外，子孫至今為望族，子誠(chéng)事與相似，天殆將昌其家乎?”[4]490紀(jì)昀所說(shuō)的明朝文安縣王原，曾尋親于萬(wàn)里之外，他的子孫后代興盛，至今仍為望族。孝子之門(mén)，福祿畀之。善有善報(bào)，孝子得到了回報(bào)。子誠(chéng)的故事與王原的事跡相類(lèi)似。歷代“以孝治天下”，孝義故事不絕于史書(shū)，紀(jì)昀鉤古稽沉，鏡考源流。史籍中的孝子多源于現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)形象，朝廷把孝子故事載入國(guó)史。文安王孝子的故事載于《明史》二百七十九卷。[5]7604

孝子尋親情節(jié)相似的故事很多。滕桂花、朱仰東兩位學(xué)者對(duì)此有考證:“《王原傳》與《型世言》卷九大體相同，略有不同者，王原之父名字略有變化，即改喜為珣?？肌睹魇贰范ǜ逵谇逵赫?，即1735年，刊行于乾隆四年，即1739年，這也就是說(shuō)，《明史·王原傳》也當(dāng)取材于前人，據(jù)筆者查證，關(guān)于王原的記載不少，相關(guān)著述有李贄《續(xù)藏書(shū)》卷24、《文安縣志》卷9、《國(guó)朝獻(xiàn)徵錄》卷112、何喬遠(yuǎn)《名山藏》卷98、明末周清原《西湖二集》卷31、天然癡叟《石點(diǎn)頭》卷3等。按照體例進(jìn)行分類(lèi)，近于史者有《續(xù)藏書(shū)》、《文安縣志》、《國(guó)朝獻(xiàn)徵錄》、《名山藏》等，后二種與《型世言》類(lèi)焉，皆為小說(shuō)家言。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映，現(xiàn)實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，所以說(shuō)，先有了王原其人其事，才有了以之為題材的作品?！盵6]王原尋父一時(shí)傳為佳話，人稱“文安孝子王”。為了表彰他的孝行，在文安為他立了孝行牌坊，后人建了家祠，據(jù)說(shuō)清代乾隆皇帝還為祠堂親筆題匾，“文化大革命”時(shí)被砸毀。至今，文安還保留著王孝子的墳地?！睹魇贰泛汀肚迨犯濉分型踉暮笕藬?shù)十人有文獻(xiàn)記載，不少在朝為官，最高的是二品，家族興旺。朝廷的旌表和史書(shū)的載錄對(duì)百姓產(chǎn)生了極大的示范作用。

紀(jì)昀篇末曰:“子誠(chéng)求父多年，無(wú)心忽遇，與宋朱壽昌尋母事同，皆若有神助，非人力所能為。然精誠(chéng)之至，故哀感幽明，雖謂之人力亦可也?！盵4]491《宋史》卷四五六《孝義傳》、李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二一二、《夢(mèng)溪筆談》中都有朱壽昌尋母的記載。后編入元代郭居敬的《二十四孝》中:

宋朱壽昌七歲。生母劉氏。為嫡母所妒。復(fù)出嫁。母子不相見(jiàn)者五十年。神宗朝棄官入秦。與家人訣。謂不尋見(jiàn)母。誓不復(fù)還。后行次同州得之。時(shí)母年已七十有余。有詩(shī)為頌。

詩(shī)曰:七歲離生母。參商五十年。一朝相見(jiàn)后。喜氣動(dòng)皇天。[2]132朱壽昌棄官尋母，犧牲了自己的官祿，終于在五十年后見(jiàn)到七十多歲的老母親，母子的血緣親情真摯動(dòng)人。

孝子千里尋親是中國(guó)古代孝文學(xué)常見(jiàn)的故事類(lèi)型?！度辶滞馐贰分羞€有郭孝子尋親。小說(shuō)、戲劇、民間故事、史傳等都有孝子尋親的故事，這些故事在情節(jié)上有一定的相似性:父母因某種原因離家出走下落不明，孝子犧牲個(gè)人的幸福、官職等千里尋親，不辭勞苦，精誠(chéng)之至，哀感幽明，最終孝子終于找到了父母。這種故事表現(xiàn)了人類(lèi)真實(shí)的感情，孝道是人類(lèi)社會(huì)家族血緣關(guān)系在倫理道德上的反映，血緣親情是人類(lèi)最自然、最強(qiáng)烈的情感，孝子尋親是對(duì)自身生命本源的探求。在當(dāng)今社會(huì)與父母離散的孩子依然演繹著千里尋親的動(dòng)人故事。

二、絕父悲思

白發(fā)人送黑發(fā)人是人生的悲劇，暮年喪子是人生最大的悲哀，父母往往會(huì)長(zhǎng)時(shí)間沉浸在悲痛之中。

《槐西雜志》(一)中紀(jì)昀之兄晴湖講了一個(gè)父親思念亡子的故事:

有王震升者，暮年喪愛(ài)子，痛不欲生。一夜偶過(guò)其墓，徘徊凄戀，不能去。忽見(jiàn)其子獨(dú)坐隴頭，急趨就之。鬼亦不避，然欲握其手，輒引退。與之語(yǔ)，神意索漠，似不欲聞。怪問(wèn)其故，鬼哂曰:“父子宿緣也。緣盡，則爾為爾我為我矣，何必更相問(wèn)訊哉!”掉頭竟去。震升自此痛念頓消。

客或曰:“使西河能知此義，當(dāng)不喪明。”先兄曰:“此孝子至情，作此變幻，以絕其父之悲思，如郗超密札之意耳，非正理也。使人存此見(jiàn)，父子兄弟夫婦，均視如萍水之相逢，不日趨于薄哉!”[4]246

真正的孝子要避免給父親造成精神傷害，亡子絕情之言是為了激怒父親、絕父悲思。紀(jì)昀兄晴湖認(rèn)為:“這是孝子的至情，這樣做就是要斷絕父親對(duì)他的思念之情。這與晉人郗超的故事相似，但這是不合常理的方法。如果每個(gè)人心中都存有這樣的想法，那么父子、兄弟、夫妻之情都被看作萍水相逢，人情不是越來(lái)越淡薄了嗎!”“郗超密札”的故事是這樣的:東晉名臣郗超是著名逆臣桓溫的黨羽，而他的老父親郗愔是個(gè)忠臣。郗超臨死時(shí)曾取出一箱書(shū)信，對(duì)門(mén)生說(shuō):“本欲焚之，恐公年尊，必以傷愍為弊。我亡后，若大損眠食，可呈此箱。不爾，便燒之?！臂篮螅瓙止话汲杉?，門(mén)生便將書(shū)信交給郗愔，都是郗超與桓溫密謀的信件，郗愔看后大怒說(shuō):“小子死恨晚矣!”從此不再哭泣。這都不是按照人情世故的常理來(lái)行事的。這個(gè)故事表現(xiàn)出生活的悖論:用冷漠的方式表現(xiàn)出善良的心;比如這個(gè)故事里的孝子，即使讓老父親不再哀痛，也夠絕情的了，但確實(shí)表現(xiàn)出至孝。行孝是講究方法和技巧的，這種表現(xiàn)和結(jié)果相矛盾的故事更能吸引人、感動(dòng)人。

第二節(jié) 孝感神應(yīng)的故事

《孝經(jīng)·感應(yīng)章》曰:“孝悌之至，通于神明。光于四海，無(wú)所不通。”[2]79人的孝行感天動(dòng)地能得到天地神靈的護(hù)佑?！堕單⒉萏霉P記》中的孝子，也是孝感天地的典型。

一、神靈護(hù)佑

孝子節(jié)婦，土神護(hù)佑。道士失于呵護(hù)，疫鬼侵害孝子節(jié)婦，道士受懲罰幾乎送命?！稙搓?yáng)消夏錄》(二)中，“杜林鎮(zhèn)土神祠道士，夢(mèng)土神語(yǔ)曰:‘此地繁劇，吾失于呵護(hù)，至疫鬼誤入孝子節(jié)婦家，損傷童稚，今鐫秩去矣。新神性嚴(yán)重，汝善事之，恐不似我姑容也?！^春夢(mèng)無(wú)憑，殊不介意。越數(shù)日，醉臥神座旁，得寒疾幾殆?！盵4]38

土神對(duì)不孝之子，嚴(yán)懲不貸?！度缡俏衣劇?四)中狐父子在園中打斗，狐父訴諸土神，土神捉拿不孝之狐。一轎夫目睹事情經(jīng)過(guò)后說(shuō):“斗觸父母倒是何大事，乃至為土神捕捉?殊可怖也。”[4]239

“孝”在儒家道德體系中占有重要的地位，不僅反映了家庭親子關(guān)系的道德觀念，而且是封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。在道家的勸孝經(jīng)典《文昌孝經(jīng)》中說(shuō):“不孝之子，天地不容，雷霆怒歿，魔煞禍侵”。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中，始終是孝的倡導(dǎo)者。忤逆不孝之子遭到的報(bào)應(yīng)是嚴(yán)厲的?！稙搓?yáng)消夏錄》(四)中有這樣的故事:

乾隆戊辰，河間西門(mén)外橋上，雷震一人死。端跪不仆，手擎一紙裹，雷火弗爇。驗(yàn)之皆砒霜，莫明其故。俄其妻聞信至，見(jiàn)之不哭，曰:“早知有此，恨其晚矣!是嘗詬誶老母，昨忽萌惡念，欲市砒霜毒母死。吾泣諫一夜，不從也?！盵4]68

忽萌毒殺老母之心，便被雷擊。這是一則關(guān)乎人倫道德、善惡報(bào)應(yīng)的故事，神道設(shè)教，懲罰惡人。這種罪孽在《大清律例》中也是處以“斬”“絞”之刑，雷神的懲處更為迅速，心存惡念往往會(huì)導(dǎo)致不測(cè)之禍。萌惡念，市砒霜，立即受到懲罰。[7]

二、火不侵柩

孝子遇到天災(zāi)人禍，往往能得到神的護(hù)佑。中國(guó)古代孝文學(xué)有火災(zāi)不燒孝子家的靈柩的故事。《姑妄聽(tīng)之》(四)中有這樣的故事:

乾隆甲辰，濟(jì)南多火災(zāi)。四月杪，南門(mén)內(nèi)西橫街又火，自東而西，巷狹風(fēng)猛，夾路皆烈焰。有張某者，草屋三楹在路北，火未及時(shí)，原可挈妻孥出;以有母柩，籌所以移避，既勢(shì)不可出，夫婦與子女四人，抱棺悲號(hào)，誓以身殉。時(shí)撫標(biāo)參將方督軍撲救，隱隱聞哭聲，令標(biāo)軍升后巷屋尋聲至所居，垂綆使縋出。張夫婦并呼曰:“母柩在此，安可棄也?”其子女亦呼曰:“父母殉父母，我不當(dāng)殉父母乎?”亦不肯上。俄火及，標(biāo)軍越屋避去，僅以身免。以為闔門(mén)并煨燼，遙望太息而已。及火熄巡視，其屋巋然獨(dú)存。蓋回飆忽作，火轉(zhuǎn)而北，繞其屋后，焚鄰居一質(zhì)庫(kù)，始復(fù)西也。非神鬼呵護(hù)，何以能然! ……[4]485

呂太常含暉言:京師有一民家，停柩遇火，無(wú)路可出，亦無(wú)人肯助舁。乃闔家男婦，鍬镢刀鏟，合手于室內(nèi)掘一坎，置棺于中，上覆以土。坎甫掩而火及，屋雖被焚，棺在坎中，竟無(wú)恙?；鹦匝咨瞎室病４艘鄳?yīng)變之急智，因張孝子事附錄之。[4]486

這種孝感天地之神異故事，旨在說(shuō)明鬼神對(duì)孝子的呵護(hù)，至孝之家，萬(wàn)劫可消。烈火不燒孝子家靈柩的故事最早見(jiàn)于《搜神記》中:孝子劉殷的曾祖母王氏卒“時(shí)柩在殯而西鄰失火，風(fēng)勢(shì)甚猛，殷夫婦叩殯號(hào)哭，火遂滅。”[9]在史籍中也很常見(jiàn)，《后漢書(shū) 郅惲傳》曰:“先是長(zhǎng)沙有孝子古初，遭父喪未葬，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅?！盵10]在《明史》卷二百九十七也有幾則此類(lèi)故事。突發(fā)火災(zāi)，孝子痛哭，火遂熄滅，靈柩或陵墓安然無(wú)恙。情節(jié)極其相似。如:“楊敬者，歸德人?！笟{，柩在堂。鄰家失火，烈焰甚迫，敬撫柩哀號(hào)，風(fēng)止火滅。正統(tǒng)十三年旌表?！盵5]7598一個(gè)偶然事件載入史冊(cè)，受到朝廷的旌表，民間就會(huì)創(chuàng)作和流傳很多這樣的故事。

三、化險(xiǎn)為夷

孝子在遇到危難時(shí)能化險(xiǎn)為夷，是因?yàn)樾⒕锤改甘撬木裰е?，支持他渡過(guò)難關(guān)。孝可以使人逢兇化吉，免災(zāi)得福。

《灤陽(yáng)消夏錄》(三)中有姓衛(wèi)的盲人，除夕到各家彈唱，背著人們贈(zèng)予的食物回家，途中掉入曠野的枯井中。家家守歲，路無(wú)行人，他在井底吃人們贈(zèng)予的食物、水果，數(shù)日不死。恰逢屠夫王以勝趕豬回來(lái)，繩斷豬逃掉入枯井，尋豬人看見(jiàn)盲人，已氣息奄奄。問(wèn)盲人井中情狀，他說(shuō):“是時(shí)萬(wàn)念皆空，心已如死。惟念老母臥病，待瞽子以養(yǎng)。今并瞽子亦不得，計(jì)此時(shí)恐已餓莩，覺(jué)酸徹肝脾，不可忍耳?！盵4]55盲人在贍養(yǎng)老母的精神支持下維持著生命，在豬落井的巧合中絕處逢生。

《論語(yǔ)·為政》曰:“父母唯其疾之憂”，要求子女要為父母的疾病而憂慮。《灤陽(yáng)消夏錄》(三)中滄州轎夫田某，母病危，聽(tīng)說(shuō)景和鎮(zhèn)的一位醫(yī)生有奇藥。這天晚上衛(wèi)河暴漲，舟不敢渡。田某仰天痛哭，淚隨聲下。人們同情他，也沒(méi)辦法。一船夫解開(kāi)纜繩說(shuō):“茍有神理，此人不溺。來(lái)來(lái)，吾渡爾?！盵4]61橫沖白浪而行，彈指間已到東岸。觀者皆合掌念佛。母親遇到危難時(shí)，是考驗(yàn)孝子的關(guān)鍵時(shí)刻，孝子冒著生命危險(xiǎn)去求藥。人們相信有神理，孝子感動(dòng)船夫，感動(dòng)天地，乘風(fēng)破浪，化險(xiǎn)為夷，到達(dá)彼岸。

3）一些體現(xiàn)濰坊城市地域和文化特色的街道名稱知名度不高。如北門(mén)大街、北馬道街、胡家牌坊街、十笏園街區(qū)、鳶飛路等雖然是濰坊歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證，但這些街區(qū)知名度并不高。

《閱微草堂筆記》中的孝子，在遇到危難時(shí)會(huì)得到神靈的庇佑，總會(huì)化險(xiǎn)為夷。

四、天賜財(cái)物

貧寒孝子生活饑寒交迫，但仍在有限的物質(zhì)條件下盡心盡力地孝敬父母，最終得到天之哀憫，賜予財(cái)物。

孟子說(shuō):“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！必?cái)力不足供葬難?！痘蔽麟s志》(一)中的孝子史某家貧，父病危時(shí)用家中惟一的青布袍給父親入斂。母親說(shuō)用袍換米家人還可以多活幾天，為什么要埋在土里?史某孝順父親，還是把布袍給父親營(yíng)葬了。某人失銀釧，史某在糞土中拾到銀釧。失主以六千錢(qián)贖之，恰好是布袍的價(jià)格。眾人認(rèn)為:“此天償汝衣，旌汝孝也?！奔o(jì)昀認(rèn)為是“幽明之感應(yīng)”。[4]263貧寒的孝子，往往能夠得到“感應(yīng)”，然后在糞土中撿到寶貝。理由是“此天旌汝孝也”。《搜神記》中有劉殷至孝得粟的故事，在《北東園筆錄》中也有天賜孝子米的故事，天賜孝子米是因?yàn)椤疤熘懶⒆尤缢挂病薄?/p>

《搜神記》中有孝子埋兒得金的故事，后收錄在元人郭居正的二十四孝故事中，“漢，郭巨家貧。有子三歲。母嘗減食與之。巨謂妻曰。貧乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黃金一釜。上云。官不得取。民不得奪。有詩(shī)為頌。詩(shī)曰:郭巨思供親。埋兒為母存。黃金天所賜。光彩照寒門(mén)?！盵2]125雖然對(duì)埋兒的作法今人難以理解，但孝心使郭巨獲得了巨大財(cái)富，不但可以孝養(yǎng)母親，而且可以撫養(yǎng)兒子。這是天對(duì)孝子的恩賜。此類(lèi)故事都有孝感天地的神秘性。孝道的踐行需要一定的經(jīng)濟(jì)條件，當(dāng)貧困難以盡孝時(shí)，天賜財(cái)物。這是中國(guó)古代孝子故事的常見(jiàn)模式。

神道設(shè)教，教化百姓?！暗澜虨樾⒌赖耐菩刑峁┝松裼庸響偷莫?jiǎng)懲制裁手段，佛教則為教道的推行提供了善惡報(bào)應(yīng)、生死輪回的信仰威懾力?！盵8]224為封建道德的推行發(fā)揮了一定的作用。對(duì)于鬼神相助等孝感情節(jié)，今人會(huì)感到荒誕不經(jīng)，但在古代，人們深信不疑，必然會(huì)受到激勵(lì)和感化。

第三節(jié) 孝子愚孝的故事

古人云:“純孝，孝之正也。愚孝，孝之誤也?！奔冃⑹前l(fā)自內(nèi)心的自然純樸之愛(ài)。愚孝，往往失之盲目，近乎于愚昧。愚孝顯示出封建孝道的歷史局限，孝的專(zhuān)制化、神秘化、極端化導(dǎo)致了孝子的愚孝。

一、唯命是從

孝順是對(duì)親長(zhǎng)的尊敬和順從?！睹献印るx婁下》中提出“無(wú)違即孝”，要求對(duì)長(zhǎng)輩無(wú)條件服從。董仲舒的“父為子綱”思想被宋明理學(xué)家的發(fā)展為:“君叫臣死，臣不敢不死，父叫子亡，子不得不亡。”為孝道的極端化、愚昧化提供了理論依據(jù)。封建家長(zhǎng)制為要求兒子要絕對(duì)服從父親，這樣才能成為孝子?！痘蔽麟s志》(四)中有這樣的故事:

里有人粗溫飽，后以博破家。臨歿，語(yǔ)其子曰:“必以博具置棺中。如無(wú)鬼，與白骨同為土耳，于事何害?如有鬼，荒榛蔓草之間，非此何以消遣耶!”比大殮，僉曰:“死葬之以禮，亂命不可從也?！逼渥釉?“獨(dú)不云事死如事生乎?生不能幾諫，歿乃違之乎?我不講學(xué)，諸公勿干預(yù)人家事?！弊鋸钠涿?。[4]358

《荀子·子道》曰:“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！薄缎⒔?jīng)》曰:“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父?！盵2]74父親若有諫諍的兒子，就不會(huì)步入不義之境地;如果父親有不義的行為，錯(cuò)誤的言論，兒子就應(yīng)該直言相勸，不可一味順從?！盾髯印贰缎⒔?jīng)》顯示出孝道民主性的一面。而《孟子·離婁上》曰:“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。”作為人子，對(duì)父母要順從。要順從父母的意志，惟命是從。其子順從父親的愿望，認(rèn)為事死如事生，就將賭博之具放入棺中。聽(tīng)從父命不符合禮制，不聽(tīng)從父命，也不符合兒子的心愿，但聽(tīng)從父命無(wú)疑又是愚孝，這個(gè)故事就是這樣進(jìn)退唯谷。紀(jì)昀之父姚安公認(rèn)為此事“非禮也，然亦孝子無(wú)已之心也。吾惡夫事事遵古禮，而思親之心則漠然者也?！盵4]358雖非禮之舉，但表現(xiàn)了孝子順親之心。但父親的要求無(wú)疑是不對(duì)的。封建家長(zhǎng)制的專(zhuān)制化和極端化導(dǎo)致了孝子的愚孝。

二、諛墓榮親

中國(guó)古代有祖先崇拜之習(xí)俗，魯迅先生筆下的阿Q也說(shuō)“我的祖先曾闊過(guò)”就是這種孝子榮親的心理表現(xiàn)。《槐西雜志》(三)中有類(lèi)似的故事:

李玉典言:有舊家子，夜行深山中，迷不得路。望一巖洞，聊投憩息，則前輩某公在焉。懼不敢進(jìn)，然某公招邀甚切。度無(wú)他害，姑前拜謁。寒溫勞苦如平生，略問(wèn)家事，共相悲慨。因問(wèn):“公佳城在某所，何獨(dú)游至此?”某公喟然曰:“我在世無(wú)過(guò)失，然讀書(shū)第隨人作計(jì)，為官第循分供職，亦無(wú)所樹(shù)立。不意葬數(shù)年后，墓前忽見(jiàn)一巨碑，螭額篆文，是我官階姓字;碑文所述，則我皆不知，其中略有影響者，又都過(guò)實(shí)。我一生樸拙，意已不安;加以游人過(guò)讀，時(shí)有譏評(píng);鬼物聚觀，更多姍笑。我不耐其聒，因避居于此。惟歲時(shí)祭掃，到彼一視子孫耳?！笔咳饲鄬捨吭?“仁人孝子，非此不足以榮親。蔡中郎不免愧詞，韓吏部亦嘗諛墓。古多此例，公亦何必介懷?！蹦彻?“是非之公，人心具在;人即可誑，自問(wèn)已慚。況公論具存，誑亦何益?榮親當(dāng)在顯揚(yáng)，何必以虛詞招謗乎?不謂后起勝流，所見(jiàn)皆如是也?！狈饕戮蛊?。士人惘惘而歸。[4]315

孝子愛(ài)慕虛榮，阿諛?lè)畛?，欺世盜名，諛墓耀祖光宗，招致路人的譏諷和群鬼的嘲笑，祖先對(duì)諛詞抱愧不滿，在九泉之下也不得安寧。中國(guó)古代認(rèn)為死者為大，從漢代的蔡邕，到唐代的韓愈，都寫(xiě)過(guò)諛墓之碑文。這是一種浮夸失實(shí)的惡劣風(fēng)氣。對(duì)死去的官員尚且如此，對(duì)活著的權(quán)貴更變本加厲了。死者是正直之人，表達(dá)了實(shí)事求是、是非功過(guò)自有公論的愿望。

三、賣(mài)兒鬻妻

孝子對(duì)父母片面絕對(duì)之孝道義務(wù)表現(xiàn)于為了孝養(yǎng)父母，賣(mài)掉妻子兒女。婦女、兒童由于社會(huì)地位和體能的低下，被男人視為私有財(cái)產(chǎn)，在貧窮無(wú)法孝敬父母時(shí)，妻子、兒女往往是貧寒孝子孝敬父母的犧牲品。

《姑妄聽(tīng)之》(二)中的劉某，他的母親愛(ài)他的幼弟，劉某比他的母親更愛(ài)他的幼弟。弟有病，母親廢寢忘食地照顧。劉某賣(mài)掉兒子為弟買(mǎi)藥。劉某對(duì)妻子說(shuō):“弟不救，則母可慮，毋寧我死耳!”妻感動(dòng)，無(wú)怨言。[4]426這與東漢的郭巨埋兒的故事也很相似。郭巨為了省一點(diǎn)糧食給母親吃，竟慘無(wú)人道地將自己的親生兒子活埋，雖然孝感天地，天賜黃金，無(wú)需埋兒，但這種違反常理、人性的想法竟得到當(dāng)時(shí)人們的贊揚(yáng)。更有甚者，元雜劇無(wú)名氏的《小張屠焚兒救母》，為了救生病的母親，拜東岳，要將兒子做一枝香活活燒死。比起郭巨、小張屠來(lái)，劉某賣(mài)掉兒子似乎還慈愛(ài)一點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有性命之虞。郭巨和小張屠要以殘忍的手段扼殺兒子的生命，劉某只是結(jié)束了與兒子的父子關(guān)系，但都不符合父親的人倫天性，有違尊老愛(ài)幼的民族心理，有違母親的愛(ài)孫之心，陷母親于不仁之境。幾個(gè)故事都是為了孝養(yǎng)母親，取悅母親，可以舍棄兒子，剝奪子輩的生命和自由，這樣的封建孝道是吃人的道德，難怪魯迅呼吁要“救救孩子”。

孝子為了孝養(yǎng)母親賣(mài)掉妻子，結(jié)果造成了母親餓死、妻子自殺的雙重悲劇?！稙搓?yáng)續(xù)錄》(五)中滄州董華，家境貧寒，以卜卦賣(mài)藥為生?！耙荒敢黄蓿钥p紉澣濯佐之，猶日不舉火?！狈牮嚮哪?，全家人奄奄待斃。無(wú)奈之下，董華只好“鬻婦以求活?！眿D初不從，華告以失節(jié)事大，致母餓死事尤大。[4]569又逢荒年，董華及其母親餓死了，一鄰嫗偶然泄露了這一消息，婦癡坐良久說(shuō):“我隱忍受玷，希望缺月再圓。現(xiàn)在不可能了?！蓖蝗婚_(kāi)窗墜樓而死。為了養(yǎng)活母親，賣(mài)掉愛(ài)妻，這就是孝子的選擇。盡管賣(mài)掉妻子，最終也是家破人亡。

孝敬父母是依賴于一定的經(jīng)濟(jì)條件的，當(dāng)不具備經(jīng)濟(jì)條件時(shí)就要量力而行。但孝子的孝行是極端化的，沒(méi)有條件賣(mài)掉妻子兒女也要行孝。封建社會(huì)的三綱五常使妻兒成為男子的附屬品，沒(méi)有獨(dú)立人格。陳獨(dú)秀認(rèn)為封建道德的危害在于:“一曰損害個(gè)人獨(dú)立自尊之人格;一曰窒礙個(gè)人意志之自由;一曰剝奪個(gè)人法律平等之權(quán)利;一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！盵11]封建孝道損害了婦女兒童的權(quán)益，對(duì)婦女兒童非常殘忍。更有甚者要活埋或焚燒兒子，剝奪個(gè)人法律平等之權(quán)利。

四、舍生復(fù)仇

從家族的血緣關(guān)系和宗法思想來(lái)看，《禮記·曲禮上》曰:“父之仇，弗與共戴天”，為父母報(bào)仇的思想基礎(chǔ)就是孝道，復(fù)仇是孝敬父母的極致。父仇不報(bào)是最大的不孝，于是孝子舍身盡孝，為了復(fù)仇，不惜鋌而走險(xiǎn)，血刃仇人，以身試法，犧牲了生命盡孝?！稙搓?yáng)續(xù)錄》(五)中有孝子舍生復(fù)仇的故事:

有嫠婦年未二十，惟一子，甫三四歲。家徒四壁，又鮮族屬，乃議嫁。婦色頗艷。其表戚某甲，密遣一嫗說(shuō)之曰:“我于禮無(wú)娶汝理，然思汝至廢眠食。汝能托言守志，而私昵于我，每月給貲若干，足以贍母子。兩家雖各巷，后屋則僅隔一墻，梯而來(lái)往，人莫能窺也?！眿D惑其言，遂出入如夫婦。外人疑婦何以自活，然無(wú)跡可見(jiàn)，姑以為尚有蓄積而已。

久而某甲奴婢泄其事。其子幼，即遣就外塾宿。至十七八，亦稍聞繁言。每泣諫，婦不從;狎昵雜坐，反故使見(jiàn)聞，冀杜其口。子恚甚，遂白晝?nèi)肽臣准遥瑒伻杏谛?，出于背，而以“借貸不遂，遭其輕薄，怒激致殺”首于官。官廉得其情，百計(jì)開(kāi)導(dǎo)，卒不吐實(shí)，竟以故殺論抵。

鄉(xiāng)鄰哀之。好事者欲以片石表其墓，乞文于朱梅崖前輩。梅崖先一夕夢(mèng)是子，容色慘沮，對(duì)而拱立。至是憬然曰:“是可毋作也。不書(shū)其實(shí)，則一兇徒耳，烏乎表?書(shū)其實(shí)，則彰孝子之名，適以傷孝子之心，非所以安其靈也?！彼炝诹T其事。是夕，又夢(mèng)其拜而去。

是子也，甘殞其身以報(bào)父仇，復(fù)不彰母過(guò)以為父辱，可謂善處人倫之變矣。或曰:“斬其宗祀，祖宗恫焉，盍待生子而為之乎?”是則講學(xué)之家，責(zé)人無(wú)已，非余之所敢聞也。[4]564

謀生路嫠婦墮節(jié)，不能明媒正娶，只能暗度陳倉(cāng)。護(hù)倫理孝子妄殺人，與其說(shuō)成全孝心，毋寧說(shuō)成全于禮教。孝子的行為雖然觸犯了法律，但符合倫理綱常，作者肯定了“子為父隱”的孝行，這種行為得到人們的同情。孝子舍棄自己的生命，為父親報(bào)仇雪恥，又不張揚(yáng)母親的隱私來(lái)玷污父親的名譽(yù)，作者認(rèn)為是“善處人倫之變”。這是清朝版的《菊豆》。無(wú)論怎樣看，都是家庭悲劇、社會(huì)悲劇、道德悲劇。造成悲劇的原因就是封建禮教。封建的節(jié)、孝觀念使孝子舍生為父報(bào)仇，孝子舍生復(fù)仇又?jǐn)嗥渥陟?，“不孝有三，無(wú)后為大?！毙⒆佑窒萑氩恍⒌木车亍Ｐ⒆託⑺懒四赣H的情人，失去了自己的生命，使母親痛不欲生。孝子本人靠母親的失節(jié)而生存，又要為母親的失節(jié)而復(fù)仇，養(yǎng)育孝子的不是父親，而是他母親的情人。節(jié)孝道德的極端化使孝子持刀殺人，他殺死了母親的情人，也傷害了他的母親，孝子殺死了養(yǎng)育他的人，這無(wú)疑是一個(gè)道德困境?！缎⒔?jīng)》曰:“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。[2]43孝為百善之先。如果孝與其他道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生矛盾時(shí)，紀(jì)昀首先肯定的是孝。但紀(jì)昀常常把孝置于矛盾的境地，禮教倫理在不同層面發(fā)生沖突，對(duì)這種道德取向提出質(zhì)疑，讓人陷入一場(chǎng)沒(méi)有準(zhǔn)確答案的爭(zhēng)論和思考之中，使故事內(nèi)涵頗具延展力。

封建孝道內(nèi)涵豐富，孝子既要孝敬父母，又要延續(xù)香火，《孟子·離婁上》曰:“不孝有三，無(wú)后為大”，作者借講學(xué)家之言表明道德同質(zhì)沖突不可調(diào)和，常常使人處于進(jìn)退唯谷的境地。無(wú)論怎樣選擇都是不孝。這個(gè)故事揭示了道德選擇兩難處境中人物的精神痛苦，家庭倫理體系中人的選擇矛盾?！耙灾劣跓o(wú)論作出何種選擇都必須同時(shí)付出巨大的道德上的代價(jià)，它所引起的人物內(nèi)心的騷動(dòng)不安比道德情感的異質(zhì)沖突更具有人性深度和藝術(shù)感染力。”[12]面對(duì)生活的殘酷，紀(jì)昀從世道人情中那些微妙的疑難問(wèn)題出發(fā)，讓人看到在孝與孝的矛盾沖突中，復(fù)仇與子嗣難以兼顧，為孝子何其難也!

《閱微草堂筆記》中的孝子事象豐富，既有傳統(tǒng)的孝子故事，也有獨(dú)特的情節(jié)內(nèi)容。孝子身份經(jīng)歷不同，行孝的方式各異。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中推行孝道，不遺余力“誘之以利，懲之以害，感之于神，嚇之以鬼?！@一切作為強(qiáng)有力的勸孝方式，極大地控制了人心，促進(jìn)了孝心?！盵8]306紀(jì)昀強(qiáng)調(diào)孝道的血緣親情，體現(xiàn)出孝道的人倫關(guān)系，孝敬父母，是純真的親子之孝。孝道有其封建道德的歷史局限性，也有一些愚孝故事表現(xiàn)出孝的極端化和愚昧化。雖然孝行中所表現(xiàn)出的自我犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)精神在任何時(shí)代都令人感動(dòng)，但孝子的愚孝行為很難引起今天人們的共鳴。

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