《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》藥用植物文化生成蠡測(cè)*

李炳海

《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》記載了一系列具有藥物功能的奇草異木，絕大部分出自先民的想象和虛擬。其中與上天有關(guān)聯(lián)的一系列具有神秘屬性的山，那里奇草異木的藥物功能都是正面的，有的對(duì)人有保健作用，有的對(duì)疾病有治療功能。這些藥用植物的功能，是以所在山脈為背景想象出來的，山的屬性、山與上天的關(guān)聯(lián)，在很大程度上是奇草異木生成的根據(jù)?！段宀厣浇?jīng)》所載能夠體現(xiàn)天地相通理念，并且有奇草異木的神山，主要有招搖之山、昆侖之丘、青要之山、少室之山和泰室之山。

一、招搖之山的祝馀、迷穀

《五藏山經(jīng)》列在首位的是《南山經(jīng)》，《南山經(jīng)》第一個(gè)條目有如下記載:

招搖之山，臨于西海之上，多桂、多金、玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如穀而黑理，其華四照，其名曰迷穀，佩之不迷。

這里提到招搖之山兩種奇草異木，草稱之為祝馀，樹稱之為迷穀。祝，有割斷之義?！蹲髠鳌ぐЧ辍穼懙?“吳，夷狄之國(guó)也，祝發(fā)文身?！边@里所說的祝發(fā)，指的是斷發(fā)，即割斷頭發(fā)，不蓄發(fā)?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》:“祝發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也?！边@里所說的越地祝發(fā)文身之俗，即《莊子·逍遙游》所說的“越人斷發(fā)文身”。祝發(fā)指斷發(fā)，祝謂割斷?！墩f文解字·食部》:“饒，飽也。”“馀，饒也?！倍斡癫米?“饒者，甚飽之詞也。”①許慎以飽釋饒，又以饒釋馀，馀的本義指的是甚飽。招搖之山的奇草異木使人“食之不饑”，稱為祝馀，意謂割取它食用可以使人甚飽，不會(huì)再有饑餓之感。祝馀之稱具有暗示性，道出了這種奇草的特殊功能。

招搖之山的異樹同樣具有特殊功能，“佩之不迷”，人如果佩帶這種樹的枝條，就不會(huì)迷路，它具有指明方向的功能。這種樹稱為迷穀，也是帶有暗示性。迷，謂迷路、辨別不清方位。穀，謂活著、生存、養(yǎng)育。《詩經(jīng)·王風(fēng)·大車》:“穀則異室，死則同穴?！边@里的穀，指的是活著。《詩經(jīng)·小雅·小弁》:“民莫不穀，我獨(dú)于罹?！编嵭{:“穀，養(yǎng)?！雹凇蹲髠鳌ば哪辍?“楚人謂乳穀。”楚地方言稱喂嬰兒乳汁為穀，亦是養(yǎng)育之義。招搖之山的異樹稱為迷穀，意謂迷路而得以生存，不會(huì)帶來傷害。穀字由生存、供養(yǎng)而引申為善，迷穀謂迷路而仍得善終，指出這種樹所具有的指示方向的功能。

招搖之山的奇草異木祝馀和迷穀，或是食之使人不饑，或是佩之使人不迷，它們所具有的特殊功能，與所在之地招搖之山的名稱存在密切的關(guān)聯(lián)。

《史記·天官書》提到北斗七星，司馬貞《索隱》引《春秋運(yùn)斗樞》稱:“第七搖光”③，又稱招搖④。北斗第七星或稱搖光、或稱招搖，亦稱瑤光。奇草異木祝馀、迷榖所在的山稱為招搖之山，是以北斗第七星命名的山。古代先民在夜間依靠北斗星辨別方向，北斗星是指示方向的重要標(biāo)志。正因?yàn)槿绱?，《南次一?jīng)》把生于招搖之山的迷穀樹賦予指示方向的功能，認(rèn)為佩帶它的枝條能夠使人避免迷路，即使迷路也能走出困境。這是按照北斗七星指示方向的功能虛構(gòu)出招搖之山的迷榖，秉持的是天地相通的理念。

招搖之山的奇草祝馀使人“食之不饑”，這種傳說同樣出自天地相通的理念，是由北斗星的形狀而引發(fā)出來的想象。北斗七星呈勺狀，因此，古代先民往往由北斗星聯(lián)想到人類對(duì)食物的求取?！对娊?jīng)·小雅·大東》揭露周王朝貴族對(duì)東部邊遠(yuǎn)地區(qū)的盤剝，結(jié)尾兩句寫道:“維北有斗，西柄之揭?！币庵^北斗星的柄部在西方高高舉起，是向東方舀取之象。北斗的第五到第七星為斗杓，亦稱斗柄，其中招搖是第七星，處于斗柄的最上端。由斗柄揚(yáng)起聯(lián)想到舀取食物，以此揭露周王朝貴族的貪婪?！冻o·九歌·東君》寫道:“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！焙榕d祖補(bǔ)注:“此以北斗喻酒器者，大之也?！雹菀陨蟽删涫菍?duì)太陽神在夜間活動(dòng)所作的想象，他手操天弓而降，用北斗挹取酒漿痛飲。詩人的想象極其浪漫，還是把北斗星與求取食物聯(lián)系在一起，北斗星被寫成取食的器具?！段淖印は碌隆菲獙懙?

取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也，謂之搖光。搖光者，資糧萬物者也。

徐靈符注:“搖光，斗標(biāo)之望揭。運(yùn)于中，制以四方，萬物主之以為資?！雹捱@里所說的搖光，指的是北斗第七星，又稱招搖。這是把招搖及北斗星比作糧食的取送者，它把萬物所需要的食糧源源不斷地取來，還是由招搖星聯(lián)想到人的食糧。

先民觀念中的招搖星是取食的器具，是食糧的輸送者，由此而來，招搖之山的奇草，也被賦予使人“食之不饑”的功能，是把想象中的招搖之星的功能，移植到招搖之山的奇草那里，稱這種奇草為祝馀。這種移植所秉持的依然是天地相通的理念，天上的星辰和地上的山脈同以招搖為名稱，又都賦予相同的虛擬功能。

招搖之山排在《南山經(jīng)》的首位，而招搖之稱取自北斗第七星?！赌仙浇?jīng)》的山脈而以北斗的星名相稱呼，看似南北相悖，實(shí)則有其合理性?！赌仙浇?jīng)》分為三個(gè)板塊，《南次一經(jīng)》是第一個(gè)板塊，起自招搖之山而終止于箕尾之山，按照從西向東的順序依次展開。《南次一經(jīng)》提到青丘之山，又稱長(zhǎng)洲，位于吳地，見于《越絕書·越絕外傳吳地傳》⑦?！赌洗味?jīng)》提到句馀之山，郭璞注:“今在會(huì)稽馀姚縣南，句馀縣北，故此二縣因此為名。”⑧《南次二經(jīng)》還提到會(huì)稽之山，均位于越地?！赌洗稳?jīng)》提到丹穴之山，具體方位也在越地，《莊子·讓王》篇稱:“越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴?！雹岬ぱǎ址Q丹丘，位于越地。《南山經(jīng)》三個(gè)板塊，《南次一經(jīng)》系列在三個(gè)板塊中居于最北部，既然如此，把第一個(gè)板塊的首座山稱為招搖，與天上的北斗星相對(duì)應(yīng)，也就合乎情理。在此基礎(chǔ)上，招搖之山的奇草異木，又在想象中被賦予飽腹和指路的功能，而這兩種虛擬的功能又取自先民對(duì)北斗星的認(rèn)識(shí)和聯(lián)想。

二、昆侖之丘的沙棠、薲草

《西次三經(jīng)》對(duì)昆侖之丘有如下記載:

昆侖之丘，是實(shí)為帝之下都?！心狙桑錉钊缣?，黃華赤實(shí)，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。

傳說中的昆侖山是“帝之下都”，郭璞注:“天帝都邑之在下者也?！雹夤弊⑹钦_的。傳說中的昆侖山是天帝在下界的都邑，文中的帝，指的是天帝。把昆侖山說成是天帝的下都，體現(xiàn)的是天地相通的理念。既然昆侖山是天帝的下都，因此，那里的草木也都帶有靈氣，具有特殊功能，體現(xiàn)的是神感物應(yīng)的理念。傳說人吃了昆侖山的沙棠可以漂浮在水面而不會(huì)沉沒，對(duì)此，郭璞注寫道:

言體浮輕也。沙棠為木，不可得沉?！懺?“安得沙棠，剡以為舟。泛彼滄海，以遨以游。”[11]

傳說沙棠樹比重小、浮力大，用它制作的舟船安全系數(shù)高，可以遨游滄海而沒有風(fēng)險(xiǎn)。沙棠樹的木質(zhì)適于造船，因此，先民在聯(lián)想中把它的這種屬性轉(zhuǎn)移到人的身上，認(rèn)為食用沙棠的果實(shí)可以入水不溺，能夠超越人的生理局限。棠是一種常見的果樹，《爾雅·釋木》寫道:“杜，甘棠?！薄岸?，赤棠，白者棠?！碧挠谐喟字?，是由它的果實(shí)色彩而得名。昆侖山的奇樹稱為沙棠，細(xì)碎的石粒稱為沙，棠而冠以沙字，當(dāng)是取其木質(zhì)疏松，比重較小之義。北方稱比重小的松木為沙松，與沙棠之稱異曲同工。

昆侖山的異草稱為薲，《說文解字·草部》:“薲，大蓱也。”薲指大蓱，《爾雅·釋草》:“蘋，蓱，其大者蘋。”薲指的是蘋，《爾雅》、《說文解字》所作的解釋是一致的?！对娊?jīng)·召南》有《采蘋》敘述對(duì)蘋草的采集及加工?！蹲髠鳌る[公三年》稱:“茍有明信，澗谿沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可薦于鬼神，可羞于王公?！逼渲刑岬教O，既可用于祭祀，又可供日常食用。楊伯峻先生注:“蘋，池塘淺水中小草木植物。”[12]《呂氏春秋·本味》篇寫道:“菜之美者，昆侖之蘋、壽木之華。”這里所說的昆侖之蘋，即《西次三經(jīng)》提到的昆侖之丘的薲草。蘋可食用，傳說昆侖之丘的薲草則不但可供食用，而且吃后可以解除疲勞，具有藥物功能。

神話世界的昆侖山是天帝的下都，因此，那里的草木也具有特殊的功能。那么，《西次三經(jīng)》為什么關(guān)注沙棠使人不溺、薲草可以解除疲勞的功能呢?這與先民對(duì)昆侖神境的想象有關(guān)?！洞蠡奈鹘?jīng)》提到昆侖之丘時(shí)稱“其下有弱水淵環(huán)之”，郭璞注:“其水不勝鴻毛?！盵13]先民想象中的昆侖被弱水所環(huán)繞，弱水浮力很小，連羽毛都會(huì)沉沒。于是，他們虛擬出昆侖之丘的沙棠，食用它就不會(huì)溺水，言外之意，昆侖之丘的成員可以渡過弱水，與外界相交往，弱水沒有成為他們的行動(dòng)障礙?！逗?nèi)西經(jīng)》寫道:“海內(nèi)昆侖之虛……在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！鄙裨捴械睦錾窬车貏?shì)險(xiǎn)要，世人很難到達(dá)那里，人們的體能無法承受攀登巉巖所作的付出。昆侖神境的薲草能夠解除疲勞，由此推斷，那里的成員能夠在險(xiǎn)要環(huán)境中安然自得，而不會(huì)有跋山涉水所產(chǎn)生的疲勞。這樣看來，昆侖神境具有特殊功能的奇草異木，一方面使人超越生理器官的局限，可以不溺水、不疲勞;另一方面，這兩種植物又使人有能力克服險(xiǎn)惡自然環(huán)境所造成的障礙，是對(duì)客觀自然的超越。昆侖之丘是傳說中的天帝下都，體現(xiàn)的是天地相通的理念。昆侖之丘的草木具有特殊功能，和那里是天帝的下都直接相關(guān)，是沾染天帝靈氣的結(jié)果，體現(xiàn)的是神感物應(yīng)的理念。

三、青要之山的荀草

《中次三經(jīng)》有如下記載:

傳說青要之山是“帝之密都”，郭璞注:“天帝曲密之邑?！盵14]青要之山是天帝在下界私密的都邑，與昆侖之丘的屬性相似。青要之山的神靈“小要”，青要與“小要”含義一致。聞一多先生在《詩經(jīng)通義》(乙)對(duì)《邶風(fēng)·靜女》的解說中稱:“從青之字，有小義?！盵15]他列舉先秦典籍中出現(xiàn)的精、靖、蜻、靜諸字，指出它們均有微小之義。青要即小要，要是腰的初文。青字有微小、年輕之義，字形從青者，往往有美麗之義，如:倩、靚。青要之山指的是細(xì)腰之山，那里的神靈“小要而白齒”，是一位美麗的神靈?！冻o·大招》寫道:“小腰秀頸，若鮮卑只?！蓖跻葑?“鮮卑，袞帶頭也。言好女之狀，腰支細(xì)小，頸銳秀長(zhǎng)，靖然而特異，若以鮮卑之帶，約而束之也?！盵16]楚地把小腰秀頸作為美女的重要標(biāo)志，青要之山的神靈腰很細(xì)，并且戴有耳飾，明顯是一位女性神靈。青要之山是天帝私密的下界都邑，那里是美麗之山、女性之山。神靈小要白齒，楚楚動(dòng)人。那里的鳥也是色彩斑斕、鮮艷奪目。那里的荀草不但自身的形態(tài)很優(yōu)美，而且還有使人變美的功能，是一種奇異的美。

荀草“其狀如葌”，《說文解字·草部》:“葌，香草也?！避鞑莺腿偛菹嗨?，也是一種香草。荀草“其本如藁木”，本，謂根部?！豆茏印さ貑T》篇對(duì)五沃之土的植物有如下敘述:“五臭疇生，蓮與蘪蕪，藁木白芷?！边@里與藁木并列的有蓮、蘼蕪、白芷，均是香草。由此推斷，藁本也是香草。荀草從外部到根部，其形態(tài)都與香草類似，外部形態(tài)類似于葌，根部形態(tài)類似于藁本，是把兩種香草的形態(tài)集于一身。香草散發(fā)芬芳的氣息，令人喜愛，先民由此產(chǎn)生聯(lián)想，把荀草說成是具有美容功能的藥草，服用它會(huì)使人變得更加美麗。

青要之山是傳說中的天帝曲密之都，帶有私密的性質(zhì)。那里的神靈、動(dòng)物、植物，基本是以天子后宮為背景想象出來的。青要之山是天帝在下界的密都，是天帝私密行幸之處。那里的女性神靈武羅，隱約投射出天帝嬪妃的影子。那里的鴢鳥“食子宜子”，正是女性所需要。那里的荀草“服之美人色”，同樣是女性的需要。這兩方面的需要既是生理的，又是心理的。青要之山作為天帝密都的定位，使那里成為一個(gè)充滿女性美的溫柔世界，所設(shè)置的神靈、動(dòng)植物，都服務(wù)于天帝的蒞臨，是以柔性之美取悅于天帝。

四、少室之山、泰室之山的帝休、栯木和草

《中次七經(jīng)》的少室之山、泰室之山前后相次，指的都是中岳嵩山。嵩山而稱為少室、泰室，有其特殊的內(nèi)涵?！兑葜軙ざ纫亟狻酚涊d，周武王滅商之后，想營(yíng)建洛邑為東都，他對(duì)周公旦反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“定天保，依天室”。那么，他所說的天室，位于哪個(gè)方位呢?文中作了如下回答:“我南望過于三途，我北望過于有岳，丕愿瞻過于河，宛瞻于伊洛，無遠(yuǎn)天室。”[17]周武王所說的與天室接近的地域，在伊河、洛河流域，指的是洛陽一帶。那里位于九州的中心地帶，因此被認(rèn)為上面與天室相對(duì)。嵩山距離洛陽很近，它被稱為少室之山、太室之山，是因?yàn)楣糯让癜阉暈榕c天室相對(duì)之山，居于天室的正下方。《呂氏春秋·古樂》篇記載:“武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之于牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公作為《大武》?！睂?duì)于其中的太室，陳其猷先生作了如下辨析:

后《季夏》“天子居廟太室”;《書·洛誥》“王入太室裸”，《傳》:“太室，清廟”，《正義》云“太室，廟之大者，故為清廟，廟有五室，中央曰太室”;鄭注《月令》亦云“大廟大室，中央室也”;則太室指太廟之中央室也。[18]

太室指太廟中央的房間，太廟謂天子的祖廟。先秦時(shí)期往往太與少對(duì)稱，如太傅、少傅;太保、少保;太師、少師等。太為正，少為副。太室指太廟中央的房間，少室則指太廟居于太室旁側(cè)的房間。太室為清廟，為中心;少室則為副、為側(cè)。嵩山而被稱為泰室、少室，意謂它們上方正對(duì)著天宮祖廟的中央和旁側(cè)。泰室、少室之山被置于與天室相對(duì)的特殊背景之下，從而使得這座山籠罩在莊嚴(yán)、肅穆的氛圍之中。天室是先民想象的天帝祖廟，是進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，由此而來，下界與其相對(duì)的泰室、少室之山，也應(yīng)具有宗廟祭祀的氣氛?！吨写纹呓?jīng)》還寫道:“少室、太室皆冢也。”這兩座山還是陵墓所在之地，更增添了幾分凝重、肅穆?！吨写纹呓?jīng)》對(duì)少室、太室之山所設(shè)置的奇草異木，充分關(guān)注到它們特殊的地理位置和文化承載，文中寫道:

少室之山，百草木成囷。其上有木焉，其名曰帝休。葉狀如楊，其枝五衢，黃華黑實(shí)，服者不怒。

少室之山草木茂盛，它們密集排列，如同倉(cāng)囷。少室之山頂端的樹木稱為帝休，顧名思義，是天帝休息的地方。古人經(jīng)常在樹下休息，《詩經(jīng)·周南·漢廣》稱:“南有喬木，不可休思?！薄墩倌稀じ侍摹贩Q:“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇?！边@些詩句都表明，在樹下乘涼休息，是古代先民的生活習(xí)慣。少室之山的樹木稱為帝休，是天帝在下休息之樹，因此，“其枝五衢”，郭璞注:“言樹枝交錯(cuò)相重五出，有象衢路也?！盵19]衢，指四通八達(dá)的道路?！稜栄拧め寣m》:“一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁，四達(dá)謂之衢。”郝懿行《義疏》寫道:

《公羊·定八年》疏引李巡云:“四達(dá)各有所至曰衢?！睂O氏曰:“交通四出是也?！卑?衢為四道交錯(cuò)。故《周禮·保氏》說五馭云:“舞交衢?！薄洞蟠鞫Y·子張問入官》篇云:“六馬之離，必于四面之衢?！盵20]

少室之山的帝休之木，它的樹枝相互交錯(cuò)，其形狀仿佛是伸展到五個(gè)方向的四通八達(dá)的道路。天帝休息的樹木，其枝條猶如五條通衢大道，暗示天帝是從樹枝上出入，往來于天地之間。袁珂先生指出:“自然物中可憑借以為天梯者有二:一曰山，二曰樹?！盵21]帝休之樹就是先民想象中的天梯。少室之山的帝休樹“其枝五衢”，是四通八達(dá)的象征，因此，人如果服用這種樹的果實(shí)就不會(huì)有憤怒之情，言外之意，樹的果實(shí)會(huì)把四通八達(dá)的屬性傳輸?shù)饺梭w。人的憤怒往往由于遭困擾、遇障礙，如果處于順境，遂其心愿，當(dāng)然也就不會(huì)有憤怒之情。稱帝休之樹的果實(shí)“服者不怒”，正是基于上述的人生體驗(yàn)而產(chǎn)生的想象?！吨写纹呓?jīng)》對(duì)泰室之山有如下記載:

泰室之山，其上有木焉，葉狀如棃而赤理，其名曰栯木，服者不妒。有草焉，其狀如，白華黑實(shí)，澤如嬰薁，其名曰草，服之不昧。泰室之山的奇木稱為栯木。栯，當(dāng)是橢的簡(jiǎn)寫，指長(zhǎng)圓形。這種樹“葉狀如棃”，棃樹的葉片呈橢圓狀，梨樹的果實(shí)亦多為橢圓狀，栯木的名稱是由于它和梨樹有相似之處而來。先秦時(shí)期重視方圓之別，方則有棱角，容易對(duì)外界造成傷害;圓則平易變通，與外界的交往圓潤(rùn)無礙，較少抵牾。栯木的名稱由其橢圓的樣態(tài)而來，因此，先民認(rèn)為服食它的果實(shí)可以使人免生嫉妒之心，從而與外界友好相處，不會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。

《中山經(jīng)》云:“首山多術(shù)、芫。”郭注用《爾雅》?！额惥邸钒耸灰斗蹲印吩?“術(shù)出三輔，黃白色者善。”《抱樸子·仙藥篇》云:“術(shù)，一名山精?！盵22]

綜上所述，招搖之山、昆侖之丘、少室之山、泰室之山，都是與上天存在密切關(guān)聯(lián)的神山。生長(zhǎng)在那里的草木，也因所處之山與上天的關(guān)聯(lián)而被賦予虛擬的特殊功能。招搖之山的祝馀、迷穀，使人不饑、不迷，昆侖之丘的沙棠、薲草使人不溺，能解除疲勞。招搖之山、青要之山奇草異木的功能，兼顧人的生理和心理兩個(gè)方面;昆侖之丘奇草異木的功能，則專注于人的生理需要。少室之山、泰室之山奇草異木的功能是使人不怒、不妒、不昧，把聚焦點(diǎn)鎖定在心理療效方面。少室、泰室之山與天室相對(duì)，又是陵墓所在之處，不怒、不妒、不昧，正是宗廟和陵墓祭祀所需要的，與其莊嚴(yán)肅穆的氣氛相契。先民對(duì)于上述奇草異木所賦予的特殊功能，都是在天地相通理念統(tǒng)轄下想象出來的。

注釋

①段玉裁:《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第221頁。②王先謙:《詩三家義集疏》，中華書局，2009年，第698頁。③④司馬遷:《史記》，中華書局，1982 年，第 1291、1293 頁。⑤[16]洪興祖:《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，2006年，第76、222頁。⑥王利器:《文子疏義》，中華書局，2000年，第408頁。⑦袁康、吳平輯錄:《越絕書》，上海古籍出版社，1985 年，第 9 頁。⑧⑩[11][13][14][17]郭璞注、畢沅校:《山海經(jīng)》，上海古籍出版社，1995 年，第13、27、27、112、55、65 頁。⑨郭慶藩:《莊子集釋》，中華書局，2004年，第968頁。[12]楊伯峻:《春秋左傳注》，中華書局，1981年，第28頁。[15]聞一多:《聞一多全集》第四卷，湖北人民出版社，1993年，第93頁。[18]黃懷信、張懋镕、田旭東:《逸周書匯校集注》，中華書局，2008年，第481頁。[19]陳其猷:《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社，2009年，第310頁。[20][22]郝懿行:《爾雅義疏》，上海古籍出版社，1983 年，第653、932 頁。[21]袁珂:《山海經(jīng)校注》，巴蜀書社，1996年，第511頁。