晚明知識(shí)女性社會(huì)交往方式論析*

柳素平

本文所指的知識(shí)女性是指有一定閱讀、書寫能力的女性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)女性，一般由兩類人組成，一為青樓名妓，為了適應(yīng)社交場(chǎng)文人名士追求風(fēng)雅的需求，她們需要具備一定的詩詞書畫才能，從而成為文化知識(shí)的擁有者;一為閨閣名媛，優(yōu)渥的家庭條件、豐富的家學(xué)文化使她們能夠接受文學(xué)藝術(shù)的熏陶，成為知識(shí)女性的主要組成人群。這里所探討的晚明知識(shí)女性，主要指家庭知識(shí)女性，即閨閣才媛，或稱閨秀。晚明特殊的社會(huì)環(huán)境為女性提供了一個(gè)相對(duì)寬松的閱讀、書寫空間，一批具有才情學(xué)問的知識(shí)女性群體開始呈家族性、地域性涌現(xiàn)，她們中有仕宦夫人、文人妻子，也有名門閨秀。知識(shí)女性僅個(gè)案出現(xiàn)，是家庭與個(gè)人資質(zhì)原因，當(dāng)個(gè)案匯聚為群體出現(xiàn)時(shí)，就是社會(huì)文化的原因，就具有規(guī)模效應(yīng)和社會(huì)意義。晚明時(shí)期產(chǎn)生的知識(shí)女性間共同的文化藝術(shù)追求在群體內(nèi)部形成共鳴，并通過比較活躍的人物在群體之間傳遞，由群體之間向家庭外圍、地域外圍延伸，甚至擴(kuò)展至男性文人，帶動(dòng)了她們一定程度的社會(huì)交往。

研究晚明知識(shí)女性的社會(huì)交往及方式，不僅可以揭示這批女性既恪守閨秀傳統(tǒng)又要開闊視野訴求表達(dá)的復(fù)雜心態(tài)，又可以探研背后折射的朝代鼎革之際社會(huì)動(dòng)蕩變遷氣息，還可以分析出對(duì)清代中期乃至民國(guó)時(shí)期后世才女交往產(chǎn)生的影響。①本文擬就從晚明女性文化生存空間的建立出發(fā)，探討知識(shí)女性在這樣一個(gè)空間中進(jìn)行的社會(huì)交往及交往方式，并對(duì)其特點(diǎn)和后世影響進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，以期給讀者晚明閨閣才媛另一種風(fēng)貌。

一、晚明知識(shí)女性文化生存空間的建立

晚明知識(shí)女性社會(huì)交往的興起，得益于一個(gè)相對(duì)寬松的女性文化生存空間。社會(huì)為人們進(jìn)行文化創(chuàng)作交流活動(dòng)提供的最基本文化資源、文化平臺(tái)、文化氛圍就是文化生存空間。晚明特殊的社會(huì)文化環(huán)境，為當(dāng)時(shí)女性提供了一個(gè)文化創(chuàng)作和交流的空間。

1.輿論空間的建立

晚明時(shí)期的社會(huì)環(huán)境為女性閱讀、書寫提供了寬松的輿論氛圍。從社會(huì)風(fēng)氣看，明末婦女才德觀發(fā)生變化，女性的才和德一樣得到人們的重視，形成了一種推崇才女文化的大氛圍，士林界、女性間極力贊頌歷代才女，甚至有人提出“女人識(shí)字，便有一種儒風(fēng)，故閱書畫，是閨中學(xué)識(shí)”②。也出現(xiàn)了很多贊頌女性才學(xué)的名人，如趙世杰、葛徵奇、鐘惺、葉袁紹、王端淑等，③名人效應(yīng)更是推助了一時(shí)風(fēng)尚;從地方上看，明末是中國(guó)地方志編修的鼎盛時(shí)期，地方名流在承編地方志時(shí)，為了突出一個(gè)地方的文化聲望，作為典型的個(gè)案范例，才媛及才媛的文學(xué)成就等都搜羅列舉出來。地方名流對(duì)女性才華的推崇，撐起了地方社會(huì)對(duì)女性才學(xué)的認(rèn)可和支持;從家庭角度看，家長(zhǎng)們既希望女兒通過書識(shí)文，以便配得才郎，又從有益于“閫教”角度，讓女兒出嫁后能夠“于婦職余閑，瀏覽墳索，諷習(xí)篇章，因以多識(shí)故典”，“則于治家相夫課子，皆非無助”。④這種需求在明末開放的社會(huì)風(fēng)氣中變得更強(qiáng)烈。

在這種社會(huì)氛圍下，許多家庭創(chuàng)造條件，支持、鼓勵(lì)女兒讀書認(rèn)字，甚至著述、出書。在晚明中、上層家庭中，很多家庭或延請(qǐng)塾師，或親母教之，形成一門皆才女的現(xiàn)象。即使是平民女性，有的也因生存需要，“學(xué)技必先學(xué)文”⑤，先讀書習(xí)文，成為有才學(xué)的女性。而那些比較富裕的平民家庭，更會(huì)在財(cái)力允許的情況下，給家中女兒創(chuàng)造機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文化。社會(huì)環(huán)境為女性文化生存空間的建立提供了輿論條件，而家庭，則成為女性文化生存空間的重要基地。

2.書籍事業(yè)的發(fā)展

書籍是知識(shí)和學(xué)問的載體，晚明時(shí)期書籍刊刻的興盛為女性的閱讀、創(chuàng)作提供了充分的物質(zhì)條件。晚明時(shí)期書肆和刻書業(yè)繁榮，私人藏書熱情高漲。各書市間的流通也很便利，“一個(gè)地區(qū)生產(chǎn)的書籍能夠流通至全國(guó)”，“甚至有更多的小地方百姓能夠接近地方書市”⑥。私人藏書熱潮的興起更是拉近了女性與書籍間的距離，得益于家中藏書，女性足不出戶就可以接觸到家庭外的書籍，形成新的讀者群體。

正是這樣一種文化生存空間建立，為女性讀書提供了便利。女性讀者、作者群體不斷擴(kuò)大，一批在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前代總和的知識(shí)女性，以家族、地方為單位開始興起。這批才學(xué)女性在這一空間中，閱讀、書寫、酬和、交流，由家庭而家族，由家族而至地方，由女性親屬而閨友，由閨友而至外地女性，甚至擴(kuò)展至男性文人，一開始以文字交往為主，進(jìn)而擴(kuò)大為包括經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的社會(huì)交往。晚明知識(shí)女性群體社會(huì)交往開始興起。

由寬松的文化生存空間帶來閱讀量的積累，見識(shí)的開闊，群體規(guī)模的相互影響，晚明開啟了眾多知識(shí)女性打破閨閣藩籬同外界進(jìn)行社會(huì)交往的先河。她們主要以文字為紐帶，或居于家中，通過構(gòu)筑詩館、召集好友聯(lián)袂詩詞、代父兄酬答文學(xué)訪客，和外界進(jìn)行文學(xué)詩詞往來;或通過詩社集會(huì)，定期按題分韻，進(jìn)行群體性詩詞切磋活動(dòng);或通過信札、寄贈(zèng)作品等文字方式，同遠(yuǎn)距離的詩友往來。同其文學(xué)往來的對(duì)象，有女性親戚、鄰家才女，有閨閣知己，有遠(yuǎn)距離的詩詞文友，甚至也有男性文人，而她們的交往圈，由家庭，向地方上、社會(huì)上，跨地區(qū)遠(yuǎn)距離延伸，交往對(duì)象從2—3人，到8—10人，甚至20人不等。那些跨地域同多數(shù)人交往的活躍女性，不再成為單例，除了有名的黃媛介、曹鑒冰、吳琪外，其他如王端淑、徐燦、吳巖子、項(xiàng)蘭貞、吳綃、葛宜、劉蘭雪、朱中楣等，對(duì)外交往也頗為頻繁。如王端淑，我們通過她的作品考證出與她交往的男性和女性文人總計(jì)約100余人⑦，徐燦的交往圈內(nèi)，涉及不同地方的各類人也有20之人多⑧。

除了文字方式，晚明知識(shí)女性還開辟多種形式的對(duì)外社會(huì)交往。有的通過外出，娛樂、游歷、拜訪，開闊視野;有的親自參與收授生徒、賣字畫等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;更有的關(guān)心國(guó)家大事，參與到衛(wèi)國(guó)、訴訟、上書等政事中來。筆者曾定量分析統(tǒng)計(jì)，參與到社會(huì)交往的知識(shí)女性，約占總體知識(shí)女性的三分之二⑨，活動(dòng)范圍也遍及江南各地。部分才女的交往不僅突破了血緣圈和熟人圈，向鄰里、地方擴(kuò)展延伸，而且突破了地緣圈，跨地域遠(yuǎn)距離地同外地交往對(duì)象來往，更有的突破了性別限制，大膽和異性文人進(jìn)行交往?？梢哉f，晚明知識(shí)女性的社會(huì)交往，在數(shù)量、形式、內(nèi)容上都具有一定的規(guī)模，是以前任何時(shí)代無法比擬的。

二、晚明知識(shí)女性社會(huì)交往的主要方式

晚明時(shí)代，知識(shí)女性以自己的才學(xué)和智慧，夾帶著了解外界社會(huì)的渴望以及向他人表達(dá)自己思想感悟的朦朧需求，開辟了多種社會(huì)交往方式。這些方式主要有:

1.主動(dòng)與被動(dòng):游歷

走出閨門，是接觸社會(huì)、對(duì)外交往的第一步。實(shí)際上，即使在纏足觀念和貞節(jié)觀念嚴(yán)格束縛的明清社會(huì)，“‘足不出戶’無疑是一種理想，但即使在閨秀當(dāng)中，旅行也是很多的”⑩。所以晚明知識(shí)女性中有很多走出了家門，或是主動(dòng)的在節(jié)日閑暇時(shí)攜親友郊外游玩，獨(dú)自到名勝地觀覽，或是被動(dòng)的隨父、隨夫外任宦游。

很多女詩人都在作品中描述過自己節(jié)日、閑暇時(shí)外出游玩的情景。如徐燦寫京城元夜游覽花燈的繁華時(shí)，“華燈看罷移香屧。正御陌、游塵絕。素裳粉袂玉為容，人月都無分別。丹樓云淡，金門霜冷，纖手摩挲怯”[11]。鄧太妙也稱自己常于“春秋佳日，奉太夫人板輿出游，訪未央之故丘，問城南之遺跡，登車吊古，夫婦唱酬，筆墨橫飛，爭(zhēng)先斗捷”[12]。在閑暇日，一些閨閣才媛們相約到郊外結(jié)伴而游，賦詩誦詞、筆墨酬和，興盡而回。孫蕙媛在《蘭陵王春日，邀沈蘊(yùn)貞夫人登樓野望》中詳細(xì)地描述了閨友幾人郊外游玩之事:“況黃花畦菜，綠枝溪柳，盡是閑供詩賦客。坐談信相得。聊以可容膝。乞彤管品題，芳蕓仍飭。感君妙畫貽雙幅。賡新句、謝女班姑無敵。自今茲，始傳素鯉，莫教空憶?！盵13]能夠暫時(shí)離開拘束單調(diào)的閨閣環(huán)境，到大自然中去，這種社會(huì)交往，不僅愉悅了心情，還交流體驗(yàn)，提升了詞作水平。

晚明部分知識(shí)女性還有獨(dú)身外出、隨親人宦游的交往方式，與節(jié)日休閑時(shí)外出不同，是一種更深層次的社會(huì)接觸。獨(dú)身外出中，有的是為交友、生活、藝術(shù)所需，游歷多個(gè)地方。如黃媛介一生，只身到過很多地方，尤其是在明清鼎革后，她先后游歷于吳縣、江寧、金壇、杭州，訪問過虞山柳如是、山陰商景蘭、南昌朱中楣、西泠吳山。再如吳巖子和王端淑，為了謀生的需要，不斷游歷于江南各大城市間，吳巖子“吐詞溫文，出入經(jīng)史，相對(duì)如士大夫”的風(fēng)格，王端淑“彤管先應(yīng)號(hào)大家”的名氣皆與她們豐富的閱歷有關(guān);有的既不是為了生活，也不是為了藝術(shù)和名氣，而是純粹追求觀覽大山大河秀麗風(fēng)景的美感享受。如翁儒安經(jīng)常于“明月在天，人定街寂，令女侍為胡奴裝，跨駿騎，游行至夜分。春秋佳日，扁舟自放，吳越山川，游跡殆遍”[14]。吳琪自丈夫死后，“慕錢塘山水之勝，乃與才女周羽步為六橋、三竺之游”[15]。隨夫宦游，是為了陪伴親人，如邢慈靜先后隨夫君到過貴州、遼陽，又從征三苗，最后夫君戰(zhàn)死，她和兒子扶柩歸里。[16]

2.嫻雅與營(yíng)生:閨塾師、賣字畫

在晚明知識(shí)女性中，還有一種獨(dú)立地進(jìn)行社會(huì)交往的方式，那就是以自己的學(xué)識(shí)，或?yàn)殚|塾師，或賣字畫、繡品等籌集生活資源，直接同社會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來。無論是嫻雅的文化活動(dòng)，還是營(yíng)生性的為生計(jì)奔波，都是一種基于藝術(shù)才能之上的自尊自愛的社會(huì)交往活動(dòng)。

做閨塾師，一種為謀生所需，以一種營(yíng)生性的文化活動(dòng)方式和外界發(fā)生著交往。江西的鄒氏，夫亡后流寓京師，在一相國(guó)府上教授府中女眷詩詞歌賦。江蘇長(zhǎng)洲的張蘩曾設(shè)帳寧王府，授課之余，還撰雜劇數(shù)種，教王府家伶演唱。婉明時(shí)期以謀生方式做閨塾師的才女為數(shù)已經(jīng)不少。如曹鑒冰、畢朗、小青母、王仙御、女琴師、佩珊都可稱為當(dāng)時(shí)的女教師。另一種不以謀生為手段，是一種將自己的學(xué)問無償傳授給周圍人的嫻雅生活。商景蘭是其二子、二媳、四女的閨塾師，沈宜修的三女五子皆有文藻，均是她親自課教的結(jié)果，顧若璞則為蕉園詩社的指導(dǎo)者，這幾個(gè)名媛均為自己晚輩的閨塾師，活動(dòng)于家族內(nèi)部。文淑、卞夢(mèng)玨則是以自己學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)影響著地方的女性爭(zhēng)相宗師，更具有廣泛的社會(huì)效果。文淑的畫，“貴姬季女，爭(zhēng)來師事，相傳筆法”[17]。卞夢(mèng)玨“夙擅詩歌西曲，諸女郎能音旨者，靡不宗卞”[18]。這里，文淑為當(dāng)?shù)亻|閣女性傳授繪畫筆法，卞夢(mèng)玨則成為廣陵一帶諸女子的詩歌、西曲的塾師。她們不是主動(dòng)地招徒授課，而以自身的才學(xué)魅力引來眾名媛爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。塾師本為男人獨(dú)有的職業(yè)，但由女性擔(dān)當(dāng)起來，不僅沒有受到人們的詰難，反而贏得了社會(huì)的尊重，如曹鑒冰“授學(xué)徒經(jīng)書以自給，能書善繪，造請(qǐng)者咸稱葦堅(jiān)先生”[19]。作為閨塾師獲得人們的肯定和尊重，為以后中國(guó)女性在擺脫男權(quán)束縛獲得獨(dú)立提供了方法啟示。

如果說做閨塾師還有部分程度上的嫻雅生活性質(zhì)，那么一些晚明知識(shí)女性賣字畫、刺繡作品，甚至典當(dāng)釵環(huán)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則是完全意義上的為營(yíng)生走出家庭的交往。黃皆令在西泠賣字畫自活的冷美人形象在歷代文人的筆墨中不斷傳承，和黃皆令一樣，通州才女王潞卿也是在家貧的狀況下，除了典釵當(dāng)衣以佐活資外，還挑燈刺繡賣來維持生活，月夜良宵，“貰酒為歡，間制小詞彼此酬和”[20]。此外尚有跛足女書法家徐范靠賣字自活，蔡玉卿“日臨衛(wèi)夫人帖，人爭(zhēng)以匹錦售之”[21]。當(dāng)然晚明知識(shí)女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不止于賣字畫、鬻繡品、典當(dāng)賒欠等，女詞人董如蘭，靠做眼鏡獨(dú)自撫養(yǎng)兒子，“畫奴”易睞娘，“賣珠以綴衣，傭繡以佐饌，備旅食之困”[22]，宮婉蘭親制宮扇維持一家人晨夕之炊。晚明知識(shí)女性以自己的智慧和社會(huì)發(fā)生著各種各樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以獲得生活資本，是一種自強(qiáng)的生活態(tài)度之體現(xiàn)。

3.巾幗風(fēng)范:參與政事

晚明知識(shí)女性學(xué)問的增長(zhǎng)、才學(xué)的提高，使她們的視野大開，一部分人將視線轉(zhuǎn)移至國(guó)家大事、社會(huì)政治方面，不在日常生活、詩詞著作中屢屢議論國(guó)家政治。如顧若璞常于酒席間同兒媳丁如玉、親家張姒音論及河漕、屯田、馬政、邊備諸大計(jì)等國(guó)家之大事[23];楊文儷所吟“夏旱常年有，今年旱更殊，萬井泉俱竭，千村黍漸枯。鳩聲空旦暮，禱祀枉神巫。那得甘霖降，一令民困蘇”[24]哀民生之多艱。除此之外，也有的親自參與到政治、戰(zhàn)爭(zhēng)中。前文提到的在相府任教的鄒氏，曾兩次上書崇禎皇帝提出衛(wèi)國(guó)之策;山東鄒平劉節(jié)之與妻子王氏各帶一支軍隊(duì)抗擊敵人;道州的沈云英則是和父親共赴沙場(chǎng);在江西廬陵，王藹夫人劉淑英親自招募人馬，組建義軍。在嘉善，錢格妻吳黃，組織錢復(fù)、夏淑吉、沈榛等諸才媛，變賣金銀首飾以助抗清軍餉。

在動(dòng)蕩的晚明，還有知識(shí)女性為了家人，奔走在家庭與社會(huì)之間，面對(duì)官府，從容應(yīng)付，以自己的智慧使家人免于災(zāi)難。《古今女史》載趙氏女因?yàn)閮鹤印盀榱骷袀?，親赴京師上書皇上陳白冤屈;徐燦為使丈夫靈柩歸里，跪請(qǐng)皇帝允許“先臣?xì)w骨”[25];王端淑也曾代筆向南明朝廷上奏文，為父洗冤。在家國(guó)離亂中，這些閨閣才媛以女兒之身，或懷一腔報(bào)國(guó)熱情，或擔(dān)一家人安穩(wěn)，在女性毫無獨(dú)立地位的男權(quán)社會(huì)，見證著她們的責(zé)任與膽識(shí)。

4.文學(xué)情結(jié):酬答往來

知識(shí)和學(xué)問稟賦有共鳴效應(yīng)，無論在異性間，還是同性間。以具備閱讀、書寫能力為共同特征的知識(shí)女性，與他人交流時(shí)，首先考慮的是文化共鳴，和別人一起分享閱讀體驗(yàn)和創(chuàng)作成果。因此在她們的社會(huì)交往中，文學(xué)情結(jié)是一個(gè)重要紐帶，酬答往來也是她們社會(huì)交往過程中最常見的方式。

從活動(dòng)地點(diǎn)看，晚明才媛交往有居于家中的，同親戚閨友小聚詞酬、評(píng)詩論畫，接受文友來訪，通過尺牘信札與外界聯(lián)系。如著名的吳江沈、葉兩個(gè)家族才女“午夢(mèng)堂唱和”和山陰祁氏一門“梅市唱和”，多半是居于家中的文學(xué)交往活動(dòng)。有在地方上，數(shù)人一起組織詩社活動(dòng)，合編文集，或于郊外游玩吟詠，如安徽桐城的名媛詩社，通州王璐卿的鴛鴦社，李季嫻、王璐卿的秋柳社，南京張徽卿與女弟子云濤、月液的眉社，以及啟禎間王鳳嫻、薄西真、莫慧如的香閨酬唱等;有跨地域的，通過拜訪迎送與各地才學(xué)女性來往。如王端淑、黃媛介、吳山等女性離開居住地到各處拜訪酬和，如江夏周炤、海寧陳靜閑、無錫龔靜照、歙縣黃之柔、蘇州吳琪，幾個(gè)相距千里女詩人間的詩詞來往等;從形式上看，有詩詞酬和、贈(zèng)畫題詞，信札往來、互訪拜友，構(gòu)筑詩館、組建詩社，合編文集、互寫序跋，還有請(qǐng)人出版集子流傳后世;從交往對(duì)象上看，有族親、閨友、鄰家才女、男性文人等。

晚明知識(shí)女性間的文學(xué)來往，是她們社會(huì)交往的重要組成部分，需以專題才能研究透徹，篇幅所限，這里只簡(jiǎn)單提出，容后做深入論證。

三、晚明知識(shí)女交往方式的特點(diǎn)及后世影響

探研晚明知識(shí)女性社會(huì)交往方式，我們可以看出這樣一些特點(diǎn):一是娛樂性減弱，文化活動(dòng)性增強(qiáng)。閨閣才媛對(duì)于文化藝術(shù)的追求與共鳴，是她們對(duì)外交流的基礎(chǔ)，她們?cè)谟螝v中相互詩詞酬和，通過詩詞散文書寫自己的感受;做閨塾師時(shí)，向外傳授才學(xué);在文學(xué)交往形式中，更離不開詩詞酬答題畫作跋等文化活動(dòng);即使在參與政事中，也以自己的博學(xué)和才識(shí)發(fā)表看法。這一切無不與文化活動(dòng)有關(guān)。二是有一定的主動(dòng)性。無論是選擇獨(dú)身的外出游歷、各地拜訪，還是做閨塾師，還是參與政事，都不是漫無目的的隨意交往，而是一種有計(jì)劃的社會(huì)活動(dòng)，雖有部分是迫于營(yíng)生需要，但其中暗含的謀劃、籌計(jì)，無不體現(xiàn)了一種主體性。三是偶然性減弱，慣例性增強(qiáng)。在每個(gè)閑暇佳日游玩，隨夫君、父親宦游，做閨塾師，參與到政事中，均不是一兩次外出就能解決的問題，有的已成為她們生活的一部分。這些特點(diǎn)，成為晚明知識(shí)女性影響后世才女們社會(huì)交往的關(guān)鍵所在。

才媛們?cè)诩易搴偷胤缴弦晕幕顒?dòng)為基本特征的交往，基于對(duì)知識(shí)、藝術(shù)的共鳴，既會(huì)在同輩中、群體內(nèi)部及群體之間產(chǎn)生影響，也會(huì)在代際間傳承，沉淀成一種傳統(tǒng)，對(duì)于去明不遠(yuǎn)的清代才媛們起到一定影響，是她們更深一步交往所憑藉的重要資源之一。其影響有三:一為詩社活動(dòng)的擴(kuò)大。晚明名媛詩社、鴛鴦社、秋柳社以及午夢(mèng)堂唱和、梅市唱和等為數(shù)不多組織松散的女性文學(xué)結(jié)社，為清代女性詩社活動(dòng)提供了范本。清代才媛集結(jié)詩社，不僅數(shù)量遠(yuǎn)比晚明多，且多有男性文人參與并指導(dǎo)，規(guī)模大增。如隨園詩社常態(tài)以20多位女性為中心，多時(shí)達(dá)70多個(gè)，人數(shù)之多為從來閨秀群體所未有，詩社不僅切磋詩詞，還進(jìn)行過幾次大型詩會(huì)，規(guī)格可觀。二為從師之風(fēng)的盛行。清代女性的從師活動(dòng)，概承遞于晚明的閨塾師之業(yè)，在男女授受不親的專制社會(huì)，是女性向心才學(xué)深入社會(huì)交往的一種表現(xiàn)。至清中葉，才媛拜男性為師之風(fēng)盛行，如徐映玉與惠棟，方芳佩與翁照、杭世駿皆為師生關(guān)系，陳秋坪、蕭蛻公、沈大成、王漁洋、阮元等，都招收女弟子，其后的袁枚、任兆麟、陳文述更是廣納學(xué)徒，并依托詩社，有才華的女學(xué)生遍及各地，形成繁盛的才女文化現(xiàn)象。突破男女之大防，廣拜男性文人為師，并作為文學(xué)群體出現(xiàn)在公共領(lǐng)域，是閨秀們的文學(xué)活動(dòng)趨于外向化、社會(huì)化的一種表征，顯示了她們更深一步的社會(huì)交往。三是閨閣才媛占據(jù)才女文化活動(dòng)的核心。晚明家庭才媛雖然也進(jìn)行了一定程度的社會(huì)交往，但在社交界，與名士文人來往的領(lǐng)航人物是色藝俱全的名妓。到了清代，由于女性結(jié)社、拜男性為師風(fēng)氣的興起，男性文人參與到指導(dǎo)閨閣才媛的行列中，在與名士文人的文化交往中，閨秀開始處于核心地位，名妓退出了風(fēng)雅之士的生活舞臺(tái)，“占據(jù)清代中心地位的出色女性是閨秀們自己:隨園女弟子、王謝門庭的早慧神童、詩歌文集的作者們”[26]。

這種影響還在繼續(xù)，清末民初，在西學(xué)風(fēng)氣影響下，出現(xiàn)了一批留學(xué)海外、出入上流社會(huì)各種文學(xué)沙龍、名人舞會(huì)等名媛們。這一時(shí)期名媛們的社會(huì)交往看起來具有立新、西化意味，但多半能在閨秀傳統(tǒng)的機(jī)制中得以解決，無不體現(xiàn)著晚明才女交往的流風(fēng)余韻。民國(guó)名媛陸小曼、林徽因、孟小冬、唐瑛、白薇、凌叔華、廬隱、藍(lán)業(yè)珍、張兆和、沉櫻、毛彥文、謝景蘭、康同璧、馬青霞、呂碧城、單士厘等，皆有以游學(xué)為主題、兼顧消遣和教育兩項(xiàng)功能的出國(guó)游歷活動(dòng)，從中依稀可以看到晚明時(shí)代才媛們獨(dú)身外出游歷各地的影子;她們參與文學(xué)沙龍、女作家聚談會(huì)，是前代閨媛于家庭、地方上詩詞酬和活動(dòng)向社會(huì)化文學(xué)活動(dòng)的延伸;她們興辦女學(xué)、創(chuàng)辦刊物供女性發(fā)不平之聲，與晚明閨塾師的功能亦有淵源;她們投身革命、參與社會(huì)團(tuán)體，也需從晚明參與抗敵的巾幗女杰、談?wù)撎煜抡碌牟W(xué)女士汲取歷史淵源。

晚明知識(shí)女性雖然開辟了多種社會(huì)交往方式。但在男權(quán)獨(dú)尊的晚明社會(huì)，女性依然還處于弱勢(shì)地位，我們不能夸大這種社會(huì)交往對(duì)女性地位提高的意義，但是，它畢竟開啟了知識(shí)女性表達(dá)自己聲音的先河，是女性獲得獨(dú)立社會(huì)交往權(quán)的開端。

注釋

①關(guān)于晚明家庭知識(shí)女性的社會(huì)交往，至今尚無人專題研究。目前學(xué)術(shù)界相關(guān)的研究成果，主要是限于文字、文學(xué)層面，對(duì)于晚明知識(shí)女性開辟的其他眾多形式的社會(huì)交往很少有人去論述，更缺乏從社會(huì)群體角度整體上爬樹這一批女性的交往狀況。②衛(wèi)詠:《悅?cè)菥帯?，“博古”條，見蟲天子《香艷叢書》第一集卷二，人民文學(xué)出版社，1992年，第71頁。③例證:趙世杰在《古今女史》序中說“海內(nèi)靈秀，或不鐘于男而鐘于女人”，“其稱靈秀者何?蓋美其詩文及其人也”。明葛徵奇為江元祚《續(xù)玉臺(tái)文苑》序中也說過:“非以天地靈秀之氣，不鐘于男子;若將宇宙文字之場(chǎng)，應(yīng)屬乎婦人?！辩娦试凇睹略姎w》中斷言“男子之巧，洵不及婦人矣”。④陳兆倫:《紫竹山房文集》，卷七《才女說略》，轉(zhuǎn)引自周良《蘇州評(píng)彈舊聞鈔(增補(bǔ)本)》，古吳軒出版社，2006年，第219頁。⑤李漁:《笠翁偶集摘錄》，《習(xí)技第四》，見蟲天子《香艷叢書》第二十集卷一，人民文學(xué)出版社，1994年，第5597頁。⑥⑩高彥頤著，李志生譯《閨塾師明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社，2005年，第47、13頁。⑦張敏:《王端淑研究》，南京師范大學(xué)2007屆碩士論文。⑧據(jù)浙江大學(xué)2008屆碩士論文劉雙慶的《徐燦考論》，和徐燦來往的有京師少宰梁清標(biāo)夫人、梁維樞夫人，同鄉(xiāng)的陸卿子、文淑、趙昭祖孫三代才女，桐城的方拱乾妻子、河南張縉彥夫人、嘉善張我樸夫人德容，以及瓊仙等，約有20人之多。⑨知識(shí)女性參與社會(huì)交往的定量分析，作者有另文研究，在此不多展開。[11]鈕銹:《觚?！?，卷四《燕觚》，上海古籍出版社，1986年，第80頁。[12]錢謙益:《列朝詩集小傳(下)》，《閏集》“文太青妻武氏”，上海古籍出版社，2008年，第758頁。[13]南京大學(xué)中文系編纂《全清詞·順康卷(第一冊(cè))》，中華書局，2002年，470—471頁。[14]錢謙益:《列朝詩集小傳(下)》，《閏集》“女郎羽素蘭”，上海古籍出版社，2008年，第773頁。[15]陳文述:《西泠閨詠》卷九“六橋詠吳蕊仙”，王國(guó)平主編《西湖文獻(xiàn)集成(27冊(cè))》，杭州出版社，2004年，第424頁。[16]邢慈靜:《邢夫人慈靜自述詩帖》，厲鶚《玉臺(tái)書史》，“名媛(明)”，《香艷叢書》第五集卷一，人民文學(xué)出版社，1994年，第1244頁。[17]錢謙益:《趙靈均墓誌》，《牧齋初學(xué)集(全三冊(cè))》卷五十五，上海古籍出版社，1985年，第1383頁。[18]徐世昌:《晚清簃詩匯》，聞石點(diǎn)校，中華書局，1990年，第8062頁。[19]胡文楷:《歷代婦女著作考(增訂本)》，上海古籍出版社，2008年，第540頁。[20]徐樹敏、錢岳:《眾香詞(射集)》，上海大東書局影印版，第23頁。[21]陳汝賢:《光緒漳浦縣志》，卷十六《人物下》，上海古籍出版社，2000年，第173頁。[22]鈕銹:《觚?！肪砣秴酋隆?，上海古籍出版社，1986年，第52頁。[23]顧若璞:《與張夫人》，靜寄東軒:《名媛尺牘》，卷下“顧若璞”條，清刻本，第5頁。[24]楊文儷:《夏旱》，《孫夫人集》，清光緒二十三年嘉惠堂丁氏刊本，第4頁a面。[25]陳邦炎:《評(píng)介女詞人徐燦及其拙政園詞》，《臨浦樓論詩詞存稿》，上海古籍出版社，2008年，第222頁。[26]曼素恩著，定宜莊、顏宜葳譯《綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，江蘇人民出版社，2005年，第69頁。