古代詩(shī)詞作家的創(chuàng)作機(jī)緣

卞良君

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，廣東湛江524088）

古代一些詩(shī)詞作家在創(chuàng)作中往往會(huì)得天獨(dú)厚地獲得一種“地緣”，這種必然或偶然的“江山之助”，玉成他們創(chuàng)作了也許是其一生中最出色的詩(shī)詞作品；古代詩(shī)詞作家之間還時(shí)常會(huì)生成一種“詩(shī)緣”，或兼有“地緣”和“詩(shī)緣”的關(guān)系。“地緣”、“詩(shī)緣”，總歸是一種機(jī)緣，反映著創(chuàng)作主體之間及其與特定地理空間的復(fù)雜微妙的關(guān)系。

一、“地緣”和“詩(shī)緣”：江山之助與氣脈相通

作家寫(xiě)某個(gè)地方的作品較為出色，人們通常稱(chēng)之為“地緣”。這在古代詩(shī)詞作家中間可以舉出很多例子來(lái)，像孟浩然田園隱逸詩(shī)寫(xiě)襄陽(yáng)風(fēng)物，杜甫流寓詩(shī)寫(xiě)蜀中大江，岑參邊塞詩(shī)寫(xiě)西北塞漠，劉禹錫《竹枝詞》寫(xiě)巴山蜀水，柳宗元貶謫詩(shī)寫(xiě)永州、柳州山水，以及陸游詩(shī)寫(xiě)山陰，辛棄疾詞寫(xiě)上饒等，可謂“地緣”。順此想去，不同的作家而寫(xiě)相同的地方，且作品均屬上乘，自然也是“地緣”。晚唐詩(shī)人杜牧和北宋大文學(xué)家蘇軾，都曾被貶到當(dāng)時(shí)據(jù)說(shuō)是三國(guó)時(shí)期著名的赤壁之戰(zhàn)發(fā)生地的黃州（今湖北黃岡），遂與之結(jié)下“地緣”。杜牧的絕句《赤壁》和蘇軾的《念奴嬌》（大江東去）詞及前后《赤壁賦》，分別成為了兩位詩(shī)人最負(fù)盛名而膾炙人口的作品。此類(lèi)“地緣”的生成，有的因?yàn)樵?shī)人所寫(xiě)的就是自己熟悉并深?lèi)?ài)著的家鄉(xiāng)，必然傾盡全力去摹寫(xiě)和表現(xiàn)；更多的則是因?yàn)樵?shī)人流宕、漂泊或被貶去某地，他鄉(xiāng)異域的風(fēng)物、人情引發(fā)了詩(shī)人的文學(xué)靈感與創(chuàng)作沖動(dòng)，故而一經(jīng)發(fā)為詩(shī)，便多是不朽的成功之作。此正如杜甫所云：“江山如有待，花柳自無(wú)私。”（《后游》）從古代創(chuàng)作論的角度來(lái)看，這正是劉勰《文心雕龍》所說(shuō)的“情以物興”、“物以情觀”。

無(wú)獨(dú)有偶，有人把因?qū)懺?shī)而引來(lái)別人的步韻和詩(shī)，稱(chēng)為“詩(shī)緣”。曾經(jīng)在“五四”時(shí)代站在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)前線的周作人，后來(lái)卻遠(yuǎn)離世紛，整日幽閑恬適地談狐、說(shuō)鬼、種麻、吃茶，還寫(xiě)下《自壽詩(shī)》，自稱(chēng)“半是儒家半釋家，光頭更不著袈裟”，結(jié)果引來(lái)陳子展、唐弢等人步其原韻寫(xiě)詩(shī)加以批評(píng)，唐弢因此還寫(xiě)了《“老僧”的詩(shī)緣》一文。這里的“詩(shī)緣”即是指周作人寫(xiě)《自壽詩(shī)》而引來(lái)別人用以反應(yīng)的和詩(shī)。不過(guò)，“詩(shī)緣”被廣泛使用的一個(gè)涵義，還應(yīng)是指詩(shī)人之間因?yàn)閯?chuàng)作而有了一定的關(guān)系，例如同時(shí)代人因?yàn)閷?xiě)詩(shī)而彼此間有了關(guān)系，或不同時(shí)代人以詩(shī)而影響傳承等。這種“詩(shī)緣”曾在眾多唐宋詩(shī)人中間產(chǎn)生過(guò)。像傳說(shuō)中的駱賓王替宋之問(wèn)《靈隱寺》一詩(shī)屬句“樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮”，韓愈幫助賈島“推敲”煉句，以及杜牧、李商隱、杜荀鶴、呂本中、陳與義、元好問(wèn)、文天祥等人的仿效杜甫抒寫(xiě)沉郁頓挫的“喪亂詩(shī)”，都堪稱(chēng)“詩(shī)緣”。

“安史之亂”打破了所謂“大唐盛世”的神話，也極大地改變了杜甫的人生軌跡及其詩(shī)歌創(chuàng)作的格調(diào)。杜甫的《春望》、《悲陳陶》、《哀江頭》、《北征》、《羌村》以及“三吏”、“三別”等，感時(shí)傷亂，憂國(guó)憂民，沉郁頓挫。其《春望》寫(xiě)國(guó)破家亡的切膚之痛，《悲陳陶》寫(xiě)陳陶之役“四萬(wàn)義軍同日死”的哀痛和叛軍在長(zhǎng)安城中“血洗箭”、“唱胡歌”的驕橫，《哀江頭》寫(xiě)長(zhǎng)安淪陷、君主蒙塵的傷感，《北征》反映“乾坤含瘡痍”、“人煙眇蕭瑟”的歷史真實(shí)，《羌村》（其一）寫(xiě)作者與家人在亂世隔離之后“偶然生還”的場(chǎng)面，“三吏”、“三別”描述戰(zhàn)亂給廣大底層人民造成無(wú)以復(fù)加的災(zāi)難和痛苦等等，皆為喪亂詩(shī)之杰作，并成為杜甫愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作的高峰，而深為后人所推崇和仿效。于是，晚唐時(shí)期杜牧的《早雁》表達(dá)了回紇南侵時(shí)流散的邊民的哀怨，“立格用意，猶有老杜風(fēng)骨”（《唐詩(shī)近體》）[1](2326)；李商隱的《行次西郊作一百韻》全面反映了開(kāi)元末以來(lái)社會(huì)的衰亂情況，直逼杜甫《北征》諸什，故《讀雪山房唐詩(shī)序例》曰“少陵而后，此為嗣音”[1](2498)；杜荀鶴《山中寡婦》寫(xiě)戰(zhàn)禍?zhǔn)罐r(nóng)婦“夫因兵死守蓬茅”，卻還要受到橫征暴斂的壓迫，“詩(shī)與少陵氣脈相通”（《瀛奎律髓匯評(píng)》）[1](2922)。宋代“靖康之難”后，又有呂本中《兵亂后自嬉雜詩(shī)》真實(shí)記錄了金兵圍攻汴京時(shí)烽煙四起、民不聊生的苦難及劫后城中的殘破景象，“全摹老杜”（《瀛奎律髓匯評(píng)》）[2](484)；陳與義的《傷春》深切表達(dá)了對(duì)國(guó)家危難的痛悼與哀傷，故紀(jì)昀曰“真有杜意”[2](524)；金代的元好問(wèn)，則以“野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城”（《岐陽(yáng)》）、“道旁僵臥滿累囚”（《癸巳五月三日北渡》）、“紅粉哭隨回鶻馬”（《癸巳五月三日北渡》）等沉摯悲涼的詩(shī)句再現(xiàn)了金亡前后的喪亂史實(shí)，風(fēng)格直逼老杜，故趙翼認(rèn)為元好問(wèn)的律詩(shī)往往成為少陵“嗣響”[3](117)。至于文天祥，出于對(duì)杜甫的景仰與認(rèn)同，曾沉浸于杜集，在獄中還集杜句成詩(shī)達(dá)200首之多，堪稱(chēng)“千古杜迷”！他全方位地學(xué)習(xí)杜詩(shī)，著名的七律《過(guò)零丁洋》、《金陵驛》等，沉痛書(shū)寫(xiě)宋末“山河破碎”、“人民半非”的歷史真實(shí)，堅(jiān)定地表達(dá)為國(guó)捐軀、青史留名的誓言和決心，就都是他學(xué)杜的結(jié)晶。趙翼《題元遺山集》說(shuō)得好：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。”看來(lái)這些后人得以與杜甫構(gòu)成“詩(shī)緣”，很重要的一個(gè)有利條件，便是他們都和老杜一樣遭逢了“國(guó)家不幸”的殘酷現(xiàn)實(shí)。正由于身處亂世，國(guó)家敗亡或?yàn)l于敗亡，百姓蒙難，生靈涂炭，相似的遭遇和體驗(yàn)使他們自然而然地引老杜為同調(diào)，發(fā)而為詩(shī)，便成為杜詩(shī)的嗣響遺韻。此正如趙翼在《甌北詩(shī)話》中論元遺山道：“（好問(wèn)）又值金源亡國(guó)，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者：此固地為之也，時(shí)為之也?！盵3](117)所謂“地”、“時(shí)”，即“不幸”之地、“滄?！敝畷r(shí)也，從而聯(lián)結(jié)了元好問(wèn)與杜甫的“詩(shī)緣”。

二、“地緣”兼“詩(shī)緣”：慈恩寺雅集與揚(yáng)州城深情

同上述情況相比，更有一些古代詩(shī)詞作家之間構(gòu)成了一種“地緣”兼及“詩(shī)緣”的微妙關(guān)系。所謂“地緣”兼及“詩(shī)緣”，即一方面是詩(shī)人們共時(shí)性或歷時(shí)性地來(lái)到或滯留某個(gè)地方，一方面是大家都寫(xiě)出了與該地方相關(guān)的作品，或者后來(lái)者在創(chuàng)作上明顯受到前賢的影響。

唐天寶十一載（公元752年）秋，岑參、高適、薛璩、杜甫、儲(chǔ)光羲等相邀郊游，來(lái)到慈恩寺，拾級(jí)登上了寶塔（即今大雁塔），觸景生情，詩(shī)興蓬勃，諸公均借助登臨覽眺的闊大景觀以賦《登慈恩寺塔（浮圖）》一首，以相唱和。除薛璩詩(shī)已佚，儲(chǔ)光羲詩(shī)稍遜，岑參、高適、杜甫三家詩(shī)興象標(biāo)舉，高唱入云，真“如大將旗鼓相當(dāng)，皆萬(wàn)人敵”[1](795)。特別是杜甫的《同諸公登慈恩寺塔》，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)繁華表面隱伏深刻危機(jī)的憂患心理，所謂“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂”，與高適詩(shī)向往功業(yè)的樂(lè)觀、岑參詩(shī)忽悟凈理的超脫，又有不同，被公認(rèn)為“壓倒群賢，雄視千古”[1](921)。

必須一提的是，諸公此次雅集于長(zhǎng)安慈恩寺，實(shí)為難得。當(dāng)時(shí)，除薛璩、儲(chǔ)光羲在京為官外，就在這前一年（天寶十載），旅食京華的杜甫還曾臥病在床，岑參則剛從西北邊塞短暫回京；而在這后一年（天寶十二載），高適已在河西節(jié)度使哥舒翰幕充掌書(shū)記。這意味著，除了這一個(gè)年頭，幾位大詩(shī)人再無(wú)聚齊的機(jī)會(huì)。如此看來(lái)，諸公竟得以在同一時(shí)間里會(huì)聚長(zhǎng)安慈恩寺，同題高唱，賦詩(shī)寄興，非“地緣”兼及“詩(shī)緣”而何？當(dāng)然，此次的詩(shī)友雅集也并非沒(méi)有缺憾。因?yàn)榇笤?shī)人王維適值是年3月為母守喪畢，從輞川別業(yè)返京拜吏部（后改為文部）郎中，且當(dāng)時(shí)諸公中的儲(chǔ)光羲、薛璩與王維既為同僚也有交往；杜甫與王維也可能有交往（郭沫若《李白杜甫年譜》稱(chēng)天寶五載杜甫在長(zhǎng)安與王維、岑參等交往），可是不知為何，王維并未出現(xiàn)在此次聚會(huì)中。至于同時(shí)代的其他數(shù)位與此次聚會(huì)諸公中人有交往的大詩(shī)人，如孟浩然（與儲(chǔ)光羲有交往）、王昌齡（與高適、岑參有交往）、李白（與杜甫、高適有交往），或因早幾年已經(jīng)去世（孟卒于公元740年），或因不在京師（王在龍標(biāo)尉任，李北上到了范陽(yáng)），而無(wú)緣聚會(huì)。不過(guò)這也從側(cè)面表明，杜甫等幾位詩(shī)人能夠?qū)崿F(xiàn)攜手同游，矯首放歌，的確是機(jī)緣難得。

這里我們又聯(lián)想到晚唐詩(shī)人杜牧（803-852年）和南宋詞人姜夔（1155-1221年）。二人不屬于一個(gè)朝代，卻因揚(yáng)州城這個(gè)久享盛名的繁華之地而有了不解的“詩(shī)緣”。杜牧一生曾三次到過(guò)揚(yáng)州，寫(xiě)下了一系列以揚(yáng)州城風(fēng)物人情為題材內(nèi)容的詩(shī)篇，佳句如《題揚(yáng)州禪智寺》：“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州？”《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！薄肚矐选罚骸笆暌挥X(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！薄都膿P(yáng)州韓綽判官》：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”摹寫(xiě)如畫(huà)，出神入理，膾炙人口。豈料300年后的一個(gè)“夜雪初霽”的冬至日，大詞人姜夔經(jīng)過(guò)已然由于金人的兩番洗劫而繁華不再的揚(yáng)州城，“四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟”（姜夔《揚(yáng)州慢》序），聯(lián)想起當(dāng)年杜牧筆下的那個(gè)風(fēng)光旖旎令人神往和陶醉的“春風(fēng)十里”，不禁“愴然”，以“感慨今昔”：

“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今，重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生?！?/p>

上片寫(xiě)揚(yáng)州兵燹后的蕭條景象，下片集中抒寫(xiě)“黍離之悲”。其最大的藝術(shù)特點(diǎn)，即是“用事入妙”[4](119)。詞中多處融化杜牧有關(guān)揚(yáng)州的詩(shī)句，渾然天成，如從己出。下片立意亦就杜牧其人作“無(wú)中生有”，設(shè)想杜牧“重到須驚”，“難賦深情”，以見(jiàn)劫后揚(yáng)州之荒涼。由此看來(lái)，所謂“十里揚(yáng)州，三生杜牧”（姜夔《琵琶仙》）的確曾極大地影響了姜夔。值得注意的是，宋詞中還有一些是反映揚(yáng)州盛衰變化的，如趙希邁的《八聲甘州·竹西懷古》、李好古的《八聲甘州·揚(yáng)州次韻和東坡錢(qián)塘作》以及劉克莊的《沁園春·維揚(yáng)作》等，其中趙作和李作也都化用了杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”的詩(shī)句。但這些作品既不如姜作深沉悲愴，令人百讀不厭，也不像姜夔那樣似乎有著極深的“小杜情緣”。

三、因緣：兩代詩(shī)人的邂逅與神交

假如我們?cè)偌?xì)加尋繹，還會(huì)發(fā)現(xiàn)唐代詩(shī)人王維與宋之問(wèn)之間的那種“地緣”加“詩(shī)緣”的微妙關(guān)系其實(shí)更為典型。王維（701-761）與宋之問(wèn)（約656-712）屬于兩代人，宋之問(wèn)去世時(shí)王維才是個(gè)12歲的少年，尚未離開(kāi)山西家鄉(xiāng)，自然無(wú)緣與宋之問(wèn)謀面，但并不妨礙他與這位“昔人”之間生成一種“地緣”加“詩(shī)緣”的關(guān)系。

從“地緣”上說(shuō)，連結(jié)二人的就是陜西藍(lán)田境內(nèi)輞川中的藍(lán)田別墅（即輞川別業(yè)）。宋之問(wèn)在東都洛陽(yáng)附近擁有一個(gè)陸渾山莊，又在長(zhǎng)安附近有了藍(lán)田別墅，先后寫(xiě)了《初到陸渾山莊》、《寒食還陸渾山莊》、《陸渾山莊》、《見(jiàn)南山夕陽(yáng)召監(jiān)師不至》、《藍(lán)田山莊》、《別之望后獨(dú)宿藍(lán)田山莊》等詩(shī)。史載宋之問(wèn)為人，急功好利，諂事權(quán)幸，為士林不齒；然而這些詩(shī)卻寫(xiě)得悠然自得，“物外之情”溢于言表，反映出作者人格的另一面，是他的集子中除貶謫詩(shī)外寫(xiě)得最好的。王維在40歲左右時(shí)曾隱于終南山，有一個(gè)終南別業(yè)。后來(lái)他購(gòu)“得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅”，“與道友裴迪浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”。在輞川，“其游址有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等”[5](298)。王維晚年愈發(fā)信奉佛教,上表舍宅為寺，并在寺院的墻壁上親手畫(huà)了輞川20景，死后葬于別墅西側(cè)。在王維留下來(lái)的近400首詩(shī)歌里，最有特色的自然是田園山水詩(shī)。王維“嘗聚其田園所為詩(shī)，號(hào)《輞川集》”，此即《王右丞集》中的《輞川集》20首。此外，還有諸如《春中田園作》、《新晴野望》、《山居秋暝》、《輞川別業(yè)》、《積雨輞川莊作》等作品，都是他作于輞川的田園山水詩(shī)的優(yōu)秀作品。就這樣，王維與宋之問(wèn)兩位著名的詩(shī)人先后入主一座別墅，并創(chuàng)作了與此相關(guān)的許多優(yōu)秀作品，成為文學(xué)史上引人注目的特例。

更值得注意的是二人之間的“詩(shī)緣”，集中表現(xiàn)為王維在詩(shī)歌創(chuàng)作上明顯接受了宋之問(wèn)的影響。中國(guó)古代的田園隱逸詩(shī)誕生于陶淵明，而在以孟浩然、王維為代表的盛唐山水田園詩(shī)派手里最為輝煌。初唐期間，寫(xiě)有這一類(lèi)作品的詩(shī)人屈指可數(shù)，除了王績(jī)、王勃、盧照鄰等人外，就是宋之問(wèn)了。既然王維繼宋之問(wèn)后入主藍(lán)田別墅，如此“近水樓臺(tái)”，可以實(shí)地體驗(yàn)宋之問(wèn)詩(shī)中的情境與感受，則其自覺(jué)接受之問(wèn)的影響，實(shí)屬必然。我們看宋之問(wèn)的《春日山家》：“今日游何處，春泉洗藥歸。悠然紫芝曲，晝掩白云扉。魚(yú)樂(lè)偏尋藻，人閑屢采薇。丘中無(wú)俗事，身世兩相違。”前四句寫(xiě)“歸”，后四句寫(xiě)歸時(shí)的心情。再看王維的《歸輞川作》：“谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。菱蔓弱難定，楊花輕易飛。東皋春草色，惆悵掩柴扉?！迸c宋作一樣使用了新近成熟確立的近體（五律）形式寫(xiě)田園隱逸，結(jié)構(gòu)上也是前四句寫(xiě)“歸”，后四句寫(xiě)歸時(shí)的心情。不同點(diǎn)僅在于前者的“歸”是游而歸，心情乃是“樂(lè)”而“閑”；后者的“歸”是自外而歸，心情則是在回歸自然的慰藉中殘留著官場(chǎng)上的迷茫與“惆悵”。至于王維詩(shī)“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”二句，簡(jiǎn)直就是宋作中“悠然紫芝曲，晝掩白云扉”的翻版，而且都處在詩(shī)歌的頷聯(lián)的位置上，恐不能說(shuō)只是巧合。

事實(shí)上，王維的“輞川詩(shī)”，以及前此在終南山隱居時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)，還接受了宋之問(wèn)早些時(shí)候創(chuàng)作于陸渾的田園隱逸詩(shī)的影響。例如《藍(lán)田山石門(mén)精舍》，寫(xiě)作者于山中“探奇”，偶然來(lái)到石門(mén)精舍，見(jiàn)“老僧四五人，逍遙蔭松柏”，繼而描述他們“朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問(wèn)樵客。暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁”的與世隔絕、清靜幽雅的修行生活情境，以寓托作者的好佛態(tài)度及隱逸情懷。這與宋之問(wèn)《雨從箕山來(lái)》一詩(shī)的寫(xiě)作者在新雨過(guò)后來(lái)“客精廬”，而“幸蒙真僧顧”，聆聽(tīng)了僧人對(duì)“清凈理”、“往來(lái)趣”的精妙解讀，頗覺(jué)“得意”，而有了“觀花寂不動(dòng)，聞鳥(niǎo)懸可悟”的茅塞頓開(kāi)般的幽心與禪意，極為類(lèi)似。因此，聞一多先生曾說(shuō)《雨從箕山來(lái)》開(kāi)了王右丞的先聲。至于王維的那首著名的五律《終南山》，更可以說(shuō)是宋之問(wèn)《游陸渾南山自歇馬嶺到楓香林以詩(shī)代書(shū)答李舍人適》一詩(shī)的檃栝、濃縮和改寫(xiě)，乃至不惜“移花接木”，把宋之問(wèn)有關(guān)陸渾南山（即今位于河南西南部的伏牛山）的精彩詩(shī)句融會(huì)到終南山的描畫(huà)上了：

宋之問(wèn)《游陸渾南山自歇馬嶺到楓香林以詩(shī)代書(shū)答李舍人適》：

“晨登歇馬嶺，遙望伏牛山。孤出群峰首，熊熊元?dú)忾g。太和亦崔嵬，石扇橫閃倏。細(xì)岑互攢倚，浮巘競(jìng)奔蹙。白云遙入懷，青靄近可掬。徒尋靈異?ài)E，周顧愜心目。晨拂鳥(niǎo)路行，暮投人煙宿。粳稻遠(yuǎn)彌秀，栗芋秋新熟。石髓非一巖，藥苗乃萬(wàn)族。間關(guān)踏云雨，繚繞緣水木。西見(jiàn)商山芝，南到楚鄉(xiāng)竹。楚竹幽且深，半雜楓香林。浩歌清潭曲，寄爾桃源心?！?/p>

王維《終南山》：

“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”

不難看出，后者是從前者的前半部分融化而來(lái)的。特別是“白云回望合，青靄入看無(wú)”和“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”兩聯(lián)，更明顯是宋詩(shī)“白云遙入懷，青靄近可掬”和“晨拂鳥(niǎo)路行，暮投人煙宿”的改寫(xiě)，只不過(guò)是較宋詩(shī)描述得更逼真、更活脫，境界也更高遠(yuǎn)、更神奇罷了。

李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》云：“維有詩(shī)名，然好取人文章嘉句?！庇幸馑嫉氖牵谖膶W(xué)史上，宋之問(wèn)曾被“妖魔化”地謠傳，為了將“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”兩句詩(shī)攫為己有，他竟不惜“以土袋壓殺”自己的外甥劉希夷（見(jiàn)韋絢《劉賓客嘉話錄》），而他自己的詩(shī)和詩(shī)句被王維公然拿來(lái)“再創(chuàng)作”，倒不見(jiàn)有誰(shuí)替他抱不平，反而把所有的贊美和稱(chēng)頌都給了王維。殊不知王維的成就中也有宋之問(wèn)的功勞呢！

[1]陳伯海主編.唐詩(shī)匯評(píng)[M].杭州:浙江教育出版社,1995.

[2]木齋主編.宋詩(shī)精華[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1996.

[3][清]趙翼.甌北詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[4][清]劉熙載.藝概[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[5][唐]王維.輞川集序·全唐詩(shī).上海:上海古籍出版社,1986.