試論排中律與中西傳統(tǒng)哲學(xué)

趙 異

（中共延邊州委黨校哲學(xué)教研室，吉林延吉133000）

關(guān)于中西傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別，已產(chǎn)生了許多有價(jià)值的研究成果。有人認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)重整體，歐洲古代哲學(xué)重分析；有人認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)重經(jīng)驗(yàn)，西方古代哲學(xué)重理性。筆者認(rèn)為，以上關(guān)于中西傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分還不夠精確、清晰，從最基本的層面區(qū)分中西傳統(tǒng)哲學(xué)，即從最基本的思維形式，也就是形式邏輯層面上看，中西傳統(tǒng)哲學(xué)的最基本區(qū)別點(diǎn)在于排中律之有無。西方哲學(xué)有排中律，中國(guó)古代哲學(xué)則缺乏排中律，由此而造成中西傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大差異。

一、西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的排中律及其影響

在亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯中，排中律對(duì)于西方哲學(xué)的走向具有舉足輕重的地位。同一律、不矛盾律若離開了排中律，則是不完整的。因?yàn)樵诿茈p方之間，只有排中律才能徹底地切斷矛盾雙方之間的聯(lián)系，才使得矛盾之每一方都成為了絕對(duì)自在，也才會(huì)有絕對(duì)之同一，絕對(duì)之不矛盾，才會(huì)使同一律、不矛盾律完全站穩(wěn)腳跟，使形式邏輯成為西方哲學(xué)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。排中律對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，笛卡爾、洛克、康德等哲學(xué)家提出的二元論均與此有著不可分割的聯(lián)系。以康德二元論哲學(xué)為例，康德哲學(xué)主張自在之物與現(xiàn)象有原則區(qū)分。自在之物是不受任何外界之物影響的絕對(duì)存在；而現(xiàn)象，其內(nèi)容是來自認(rèn)識(shí)主體的感覺質(zhì)料，其形式是來自主體的感性認(rèn)識(shí)形式，因而現(xiàn)象完全是主體的產(chǎn)物；在客觀上，現(xiàn)象與客體即自在之物沒有任何聯(lián)系，如說有聯(lián)系，也不過是僅僅在主觀上的聯(lián)系，并不具有客觀性、普遍性、實(shí)在性和有效性。排中律在西方哲學(xué)中的影響主要有四個(gè)方面：

1.排中律是西方哲學(xué)界限意識(shí)產(chǎn)生的前提。排中律排除了矛盾雙方之間的任何聯(lián)系，矛盾雙方之間出現(xiàn)了絕對(duì)的空白，即絕對(duì)的界限?？档抡軐W(xué)就非常注重界限問題，主張人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，只能認(rèn)識(shí)自在之物的現(xiàn)象，根本無法認(rèn)識(shí)自在之物本身；理性概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象不具有構(gòu)成性功能，對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生僅具有導(dǎo)引作用，否則，將會(huì)出現(xiàn)“二律背反”現(xiàn)象；理性與知性具有原則區(qū)別，知性與感性相結(jié)合，共同構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

2.排中律是西方近代自由主義產(chǎn)生的前提。排中律之所以能在西方思想界產(chǎn)生，其不可缺少的社會(huì)存在基礎(chǔ)是古希臘發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。古希臘社會(huì)就是一個(gè)商業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，商品交換要求商品所有者雙方是私有者，這種私有關(guān)系是導(dǎo)致自由貿(mào)易的重要條件。在思想意識(shí)上，這種私有關(guān)系也產(chǎn)生了自由精神和包括排中律在內(nèi)的形式邏輯。在近代資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，在思想意識(shí)領(lǐng)域，以排中律為重要前提，近代自由主義思想意識(shí)逐漸發(fā)展壯大起來。由于排中律的作用，使矛盾之每一方都成為絕對(duì)自在者。在康德哲學(xué)中，這種絕對(duì)自在者作為客體就是自在之物、自由意志和實(shí)踐理性，作為主體就是自由的理性概念。

3.排中律是辯證法中具有相對(duì)絕對(duì)性的矛盾方面產(chǎn)生的前提。在形而上學(xué)家看來，知性思維中矛盾每一方都是與對(duì)方毫不相關(guān)的絕對(duì)者。但黑格爾揭穿了這種“騙局”。他指出，矛盾每一方都與對(duì)象有著千絲萬縷、切割不斷的聯(lián)系，每一方都不是絕對(duì)自在之物。絕對(duì)自在之物只是思維的抽象，并不是客觀存在，“二律背反”如實(shí)地表達(dá)了矛盾雙方的辯證統(tǒng)一關(guān)系。黑格爾批判地繼承了斯賓諾莎的“肯定即否定”、康德的“二律背反”等思想理論，創(chuàng)立了現(xiàn)代辯證法理論。黑格爾哲學(xué)并未否定矛盾每一方的絕對(duì)存在性，只是將它們看作是相對(duì)的絕對(duì)性、相對(duì)的自在性，而不再把它們看作是完全絕對(duì)的自在性；盡管絕對(duì)精神最終走向了形而上學(xué)。也就是說，從過程來看，黑格爾辯證法是肯定和承認(rèn)矛盾每一方之相對(duì)的絕對(duì)性、相對(duì)的自在性的，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)形式邏輯排中律的積極揚(yáng)棄。

4.排中律是西方哲學(xué)矛盾特殊性意識(shí)產(chǎn)生的前提。由于排中律徹底地?cái)嘟^了矛盾雙方的任何聯(lián)系，在思維上，使矛盾雙方各自成了與對(duì)方完全不同的自己，使矛盾每一方都具有了與對(duì)方絕對(duì)區(qū)分的自己，為矛盾特殊性意識(shí)的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的思維形式和思維前提。深諳形式邏輯，并為形式邏輯提供充足理由律的萊布尼茨提出的“沒有縫隙的單子”和“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”的思想理論就是很好的例證。

二、排中律在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的缺失及其影響

中國(guó)古代哲學(xué)中沒有嚴(yán)格意義的形式邏輯，但也產(chǎn)生過具有某些這種特征的思想，如著名的“白馬非馬論”等。但是由于缺少排中律，這種思維傾向無法達(dá)到徹底性、絕對(duì)性，難以站穩(wěn)腳跟，從而沒有形成具有巨大影響力的學(xué)說，因此，這種思維形式在中國(guó)古代思想史中沒有大的發(fā)展。

《易經(jīng)》在中國(guó)古代哲學(xué)中有“群經(jīng)之首”的崇高地位，雖然其中并沒有排中律思想，卻有極為豐富的辯證法思想，如在非常直觀的太極圖中陰中有陽、陽中有陰，陰陽不分?！耙魂幰魂栔^道”重點(diǎn)講的還是陰陽的統(tǒng)一性。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著主流的地位，這種思想中同樣沒有排中律思維?？鬃与m然看到了矛盾雙方的存在及其區(qū)別，稱之為“兩端”，但他非但沒有徹底區(qū)分二者，反而充分利用了其聯(lián)系。孔子講，他并沒有什么知識(shí)，他所知道的不過是對(duì)矛盾雙方的認(rèn)識(shí)，即所謂“叩其兩端而竭焉”。許多學(xué)者都曾懷疑過朱熹哲學(xué)是否是平行論、二元論，但仔細(xì)考察就可以斷定，朱熹哲學(xué)思想仍然是一元論，即理一元論。朱熹哲學(xué)思想是具有某些二元論形式、二元論特征的一元論哲學(xué)。在這一哲學(xué)思想的切入點(diǎn)上，朱熹肯定，只有理氣結(jié)合才會(huì)有人和事物，才會(huì)有“格物致知”的求知活動(dòng)，才能有“革欲存理”的倫理行為。這里確實(shí)有二元論的形式特征，但在本體論上，朱熹仍主張理在氣先、理為本；即使沒有氣存在，也會(huì)有理存在。如《語類》寫道“未有天地之先，畢竟也只是理”；又如《孟子或問》寫道“以本體言之，則有是理然后有是氣”。明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”理論與尋求矛盾雙方徹底區(qū)分的旨趣更是相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中排中律思維的欠缺，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了的深遠(yuǎn)影響：

1.中國(guó)傳統(tǒng)思想中界限意識(shí)淡薄。由于缺少排中律，中國(guó)傳統(tǒng)文化不能徹底區(qū)分矛盾雙方的界限，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)問題的模糊性。美學(xué)就有以模糊性為美的特征?！吧缴袩o中”這一模糊色彩界限的詞句成為千古傳誦的佳句就是很好的注解。

2.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)未能產(chǎn)生自由意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)思想中沒有自由意識(shí)和自由精神主要是由于古代中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)造成的。但與之相對(duì)應(yīng)，在思想理論中由于缺乏排中律，盡管人們知道事物有陰陽之分，卻無法在思想上真正徹底地區(qū)分陰與陽，真正認(rèn)識(shí)到陰是陰，絕非陽，陽是陽，絕非陰，人們的認(rèn)識(shí)達(dá)不到絕對(duì)性這種高度、這種極致。認(rèn)識(shí)沒有真正的絕對(duì)，沒有真正的自在之物，因而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)缺少形成以自身為絕對(duì)理由的自由觀念、自由意識(shí)的思想前提。

3.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)驗(yàn)思維、實(shí)用主義占主導(dǎo)地位。由于中國(guó)古代哲學(xué)缺少排中律，形式邏輯得不到充足發(fā)展，導(dǎo)致純粹邏輯思維不夠發(fā)達(dá)，因而中國(guó)古代思想界只能借助經(jīng)驗(yàn)思維來思考極其豐富的社會(huì)生產(chǎn)、生活，使經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義在中國(guó)古代社會(huì)極為盛行。經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義的盛行有利于人們靈活地看問題、辦事情，但卻缺少對(duì)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)和肯定，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏有效的規(guī)則意識(shí)及法律意識(shí)。

三、排中律在馬克思恩格斯哲學(xué)思想中的體現(xiàn)

馬克思恩格斯哲學(xué)思想是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的揚(yáng)棄，因而也是對(duì)歐洲古典哲學(xué)的揚(yáng)棄。在馬克思恩格斯哲學(xué)思想中也能體現(xiàn)排中律的存在，這主要體現(xiàn)在這一思維方式對(duì)矛盾雙方相對(duì)絕對(duì)性、相對(duì)自在性、相對(duì)獨(dú)立性的承認(rèn)上。

在《神圣家族》中，馬克思十分鮮明地肯定了思維與存在的區(qū)別。馬克思指出，覺醒的工人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐、思維與存在的嚴(yán)格界限。“他們非常痛苦地感覺到存在和思維、意識(shí)和生活之間的差別”［1］。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思再次肯定了意識(shí)與實(shí)踐的區(qū)別?！翱梢姡季S和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一體之中”［2］。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯在充分肯定“自由人聯(lián)合體”的偉大意義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了每個(gè)個(gè)體的自由的價(jià)值?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［3］。馬克思恩格斯所描述的是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，而不是“一切人的自由發(fā)展是每個(gè)人自由發(fā)展的條件”，即他們沒有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)聯(lián)合體的價(jià)值，而將個(gè)體人的自由價(jià)值吞噬掉，而是同時(shí)肯定了每個(gè)人的自由發(fā)展的相對(duì)絕對(duì)性、相對(duì)自在性、不可抹殺性。這一思想也是對(duì)歐洲古代哲學(xué)排中律積極揚(yáng)棄的典型表現(xiàn)。

四、排中律對(duì)當(dāng)下中國(guó)改革事業(yè)的啟示

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)。當(dāng)前，我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)的同時(shí)，運(yùn)用排中律等形式邏輯思維方式是必要和有益的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是培養(yǎng)、樹立排中律等思維形式的物質(zhì)基礎(chǔ)。商品交易雙方在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)方面的區(qū)分是排中律的社會(huì)存在基礎(chǔ)。排中律是商品交易雙方所有權(quán)分離的思維反映。

在教育、立法和行政決策與管理過程中，要有意識(shí)地培養(yǎng)、運(yùn)用排中律等形式邏輯。特別是在當(dāng)前“深入推進(jìn)政企分開、政資分開、政事分開、政社分開”［4］的政治體制改革過程中，要堅(jiān)決地在合理范圍內(nèi)最大限度地劃清政府、企業(yè)、資本、事業(yè)以及社會(huì)之間的界限，使各領(lǐng)域、各部門按各自特有規(guī)律各行其道、各司其職，并在國(guó)家統(tǒng)一法律制度框架內(nèi)相互促進(jìn)、形成合力，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)又好又快發(fā)展。

盡管排中律僅僅是思維中的一種理想情形，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，但即使更加如實(shí)反映生活的辯證法中因?qū)ε胖新蓳P(yáng)棄而產(chǎn)生的矛盾雙方的相對(duì)絕對(duì)性、相對(duì)界限，也能夠引導(dǎo)人們盡可能區(qū)分現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)特殊領(lǐng)域、特殊事物，劃分相對(duì)的界限，進(jìn)而按各個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律促進(jìn)發(fā)展。只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展，才會(huì)為排中律在中國(guó)現(xiàn)代文化中健康發(fā)展提供強(qiáng)大的物質(zhì)支撐。

［1］馬克思，恩格斯.神圣家族[M].北京：人民出版社，1958.66.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.80.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.294.

［4］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.